高特荷德埃夫德華萊辛與德國啟蒙運(yùn)動(dòng)

高特荷德埃夫德華萊辛與德國啟蒙運(yùn)動(dòng)

18世紀(jì)，德國在“30年戰(zhàn)爭”的影響下分裂國家，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。不同普通國之間沒有統(tǒng)一的德國民族概念。人們的民族意識(shí)非常薄弱。此外，法國文化對(duì)德國的強(qiáng)烈影響下，人們開始學(xué)習(xí)法國文化，而德國的民族文化卻被削弱。這樣的狀況對(duì)當(dāng)時(shí)上升的資產(chǎn)階級(jí)是非常不利的。為了推進(jìn)德意志的統(tǒng)一,并為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展鳴鑼開道,萊辛肩負(fù)起了啟蒙運(yùn)動(dòng)的重任,他用破和立的方式。批判封建專制和分裂割據(jù),提倡民族自由,為國家的統(tǒng)一而呼喊;批判國人對(duì)法國文化的亦步亦趨,著手建立德意志的民族文化,在破與立的過程中,萊辛逐漸形成了他的民族啟蒙思想。一理性主義與自由平等“三十年戰(zhàn)爭”后德國各諸侯國紛紛崛起,諸侯國內(nèi)諸侯主和封建貴族的專制統(tǒng)治得到進(jìn)一步加強(qiáng),為了擴(kuò)大諸侯王國的勢(shì)力,諸侯國間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭;為了滿足封建統(tǒng)治者們的奢靡生活,統(tǒng)治者肆無忌憚地盤剝?nèi)嗣?人們生活非常痛苦,沒有人身和言論的自由。在重重封建壓迫下和諸侯間戰(zhàn)爭頻繁的背景下,德國的資本主義生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極其緩慢,封建勢(shì)力牢牢把握著國家的政治、經(jīng)濟(jì)命脈,資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間極其狹小,資產(chǎn)階級(jí)力量非常弱小,他們只是分散地依附于各諸侯小國的統(tǒng)治,既沒有力量統(tǒng)一德國,也無力反對(duì)貴族的統(tǒng)治,這種經(jīng)濟(jì)地位的低下造成了他們政治上的軟弱性和安于現(xiàn)狀的妥協(xié)性(P13-14)。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)旗手的萊辛,高舉理性主義大旗,一方面極力鞭笞、批判封建專制,另一方面號(hào)召人們起來反抗封建專制的統(tǒng)治,用民主自由來激發(fā)人們對(duì)民主國家的向往。萊辛用自己的作品作為向封建專制制度開火的武器。在《好戰(zhàn)的狼》、《水蛇》等寓言中,萊辛揭露了封建統(tǒng)治者的殘暴和侵略好戰(zhàn)的本性。他在《鷹》中寫到:有人問鷹:“你為什么到高空去教育你的孩子”鷹回答說:“如果我貼著地面去教育他們,那他們長大了,哪里有勇氣去接近太陽呢”(P7)可見萊辛與封建勢(shì)力作斗爭的勇氣和向往自由平等的決心。萊辛還激發(fā)、鼓舞人民反抗封建制度的勇氣,如他1749年完成的大型政治悲劇《薩穆埃爾·亨齊》,在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響,以至于1749年整個(gè)歐洲都為伯爾尼的革命者薩穆埃爾·亨齊受到拷打和斬首而怒不可遏(P116)?！扼H和獅子》、《宙斯和綿羊》則敘述、諷刺了市儈小人的虛榮,鞭撻了德國市民階級(jí)茍且偷安的思想。萊辛的這些作品有力地揭露了當(dāng)時(shí)德意志的現(xiàn)實(shí),啟發(fā)了德國民眾,使他們開始關(guān)注德國的封建落后狀況,激發(fā)人們反專制反分裂的思變情緒。二分裂割據(jù),德國強(qiáng)十八世紀(jì)中葉以后,德國經(jīng)濟(jì)從三十年戰(zhàn)爭創(chuàng)傷中逐漸恢復(fù)過來,資本主義的生產(chǎn)及科學(xué)技術(shù)有了一定的發(fā)展,德國資產(chǎn)階級(jí)開始覺醒,并產(chǎn)生了改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望,他們渴望自由,渴望民主,渴望民族國家的統(tǒng)一,渴望擺脫封建枷鎖,當(dāng)然這種聲音還很微弱的。但現(xiàn)實(shí)是人們分屬在不同的小邦國中,沒有統(tǒng)一的國家的概念,人們只知道自己是普魯士的,或是薩克森的,但從來沒有意識(shí)到他們都是德意志民族的,他們對(duì)民族國家的認(rèn)同感非常微弱,民族意識(shí)非常淡薄。這與當(dāng)時(shí)上升的資產(chǎn)階級(jí)的利益是背道而馳的,萊辛作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的健將,提出了他民族主義思想的最強(qiáng)音——世界主義思想來抨擊分裂割據(jù),號(hào)召人們走出各自為政的小公國的藩籬,擁抱統(tǒng)一的德意志民族國家。所以萊辛在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要使命就是猛烈抨擊封建的分裂割據(jù),從思想上啟發(fā)德意志的民族意識(shí),號(hào)召人們走出個(gè)人行為的藩籬,用世界主義思想來喚起國人對(duì)統(tǒng)一的德意志民族的熱情,為實(shí)現(xiàn)德國的統(tǒng)一而斗爭。萊辛的世界主義思想提倡的是“專制之下無祖國”,他主張,政治社會(huì)的基本單元是民族國家,只有在民族國家中人的自由幸福、平等權(quán)利才能得到實(shí)現(xiàn),而現(xiàn)實(shí)卻是與之相背離的。萊辛反對(duì)封建公國的分裂割據(jù)和相互戰(zhàn)爭,反對(duì)分裂;痛斥分裂割據(jù)的專制制度剝奪了人們的自由和權(quán)力,麻痹了人民為統(tǒng)一的德意志而奮斗的民族意識(shí),扼殺了人們的智慧和才能;他用世界主義來啟發(fā)人們對(duì)統(tǒng)一的德意志民主國家的憧憬,號(hào)召人們?yōu)榻⒔y(tǒng)一的德意志國家而奮斗,走出各自的小圈子。萊辛的世界主義思想是與封建割據(jù)相對(duì)抗的,是對(duì)構(gòu)建一個(gè)新的民族國家的共同體的執(zhí)著追求,也是萊辛的民族思想的深沉表達(dá)。萊辛最不愿意被人夸為熱心的愛國者,他認(rèn)為,他既不愿作普魯士的,也不愿作薩克森的愛國者,一切其他想象中的國家,特別是那些封建小國都只是暴政的掩飾,但他是德意志民族的國民。在各諸侯小國和王公貴族分裂割據(jù)的德國,萊辛的世界主義不是反民族的,它恰恰是德國愛國主義、民族主義思想的補(bǔ)充,世界主義的立足點(diǎn)是整個(gè)德意志。萊辛通過這樣的方式來鼓舞和激勵(lì)人們走出各自小公國的小圈子來擁抱統(tǒng)一的偉大的德意志民族國家,突出地表達(dá)了他深深的愛國之情。萊辛的世界主義思想是他的民族主義思想最突出的部分,表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)進(jìn)行民族啟蒙的訴求,也表達(dá)了當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級(jí)的訴求,并深深地感染著當(dāng)時(shí)的人們,讓德國人接受了一次民族感情的洗禮,激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)改變現(xiàn)狀的決心。像路德一樣,萊辛的影響不僅在于做了一定的事情,而更在于從靈魂深處鼓舞了德國民族,并且通過他的批判和爭論引起了一次健康的精神運(yùn)動(dòng)。他代表了當(dāng)時(shí)生氣蓬勃的評(píng)論界,他的整個(gè)一生也就是一次大論戰(zhàn)(P91)。三民族文化—反對(duì)德國社會(huì)的法國化傾向,重建德意志民族文化早在十六世紀(jì),法國文化就已侵入德國,到十八世紀(jì)法國文化更是長驅(qū)直入德國,此時(shí)德國社會(huì)尤其是中上層階級(jí)紛紛拋棄、貶損德意志本民族的文化,熱衷于接受、模仿法國的生活方式與文化。在語言上德國對(duì)法國的模仿非常厲害,十八世紀(jì)以貴族為首的上層社會(huì)及國王都以講法語為時(shí)髦,整個(gè)德國通行的是法語,書籍的出版、政府法令條文的頒布、中上層的言語交流甚至學(xué)校的課堂教學(xué)都是用法語,而德語卻被列入外國語來學(xué)習(xí)。連市民階級(jí)知識(shí)分子的精華——大學(xué)生里面,都存在學(xué)習(xí)法國宮廷風(fēng)格的趨勢(shì)。法國的服飾、建筑和內(nèi)部裝飾及法國宮廷的豪華氣派被德國宮廷競(jìng)相模仿,法國宮廷矯揉造作的文風(fēng)也被德國人精心修習(xí)。德國文學(xué)也受制于歐洲的文學(xué)風(fēng)格與規(guī)范,只是歐洲文學(xué)中的一個(gè)非獨(dú)立的部分,沒有體現(xiàn)自己民族內(nèi)容的劇本,如十八世紀(jì)德國劇院的演出計(jì)劃中,三分之一是法國劇本,另外有三分之一是法國劇本的改編本。隨著德國市民階級(jí)的壯大和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,德國的民族意識(shí)和民族感情開始覺醒,德國先進(jìn)的知識(shí)分子強(qiáng)烈地感覺到法國文化已深刻地影響到了整個(gè)德國社會(huì),長此以往德意志民族將不復(fù)存在。正如萊辛所言,從道德性格方面來說,德國還不成其為一個(gè)民族。幾乎可以說,德國人不想要自己的性格,德國仍然是一切外來東西的信守誓約的模仿者,尤其是永遠(yuǎn)崇拜不夠的法國人的恭順的崇拜者(P7)。萊辛充分挖掘德意志民族的優(yōu)秀文化成果,注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承,以啟蒙理性為指導(dǎo)來重新建構(gòu)德意志的民族文化,而要建立民族文學(xué)就要善于批判繼承優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),所以萊辛主張建立德國的民族文學(xué)來對(duì)抗舶來文化的影響。萊辛引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家們一方面批判社會(huì)對(duì)法國文化的一味模仿,一方面開始著手建立德意志民族的文化來反對(duì)法國化傾向。萊辛指出德意志民族過去是偉大光明的民族,現(xiàn)在仍然是這樣的民族,德意志民族并不劣于法國民族,法國文化中確實(shí)有值得德意志人學(xué)習(xí)的地方,但唯法國文化馬首是瞻是錯(cuò)誤的。萊辛把德意志民族視為一個(gè)自然的文化有機(jī)體,從文化和民族歷史的淵源中尋找德意志民族發(fā)展所需的動(dòng)力和理想,著眼于建立德意志自己的文化,來抵御外來文化的入侵。萊辛認(rèn)為德意志民族應(yīng)該根據(jù)自己生活習(xí)俗創(chuàng)造具有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)和民族內(nèi)容的文化,這樣德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)就打上了民族性質(zhì)的深深烙印。在德意志民族精神嚴(yán)重缺乏,民族文化面臨嚴(yán)重危機(jī)和即將被異族同化的危險(xiǎn)時(shí),萊辛等思想家們的心中升起了強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和民族危機(jī)感。他們從行動(dòng)上把培植德意志民族文化和民族精神,抵御外來異族文化的入侵,視為本民族的頭等大事,為民族文化的建立不遺余力地努力著。他們?yōu)槊褡寰竦呐嘤甲吆籼?hào),著手重新建構(gòu)起德意志的民族文化——市民階級(jí)文化。萊辛與其他啟蒙思想家認(rèn)識(shí)到,要讓當(dāng)時(shí)上升的資產(chǎn)階級(jí)能夠壯大和團(tuán)結(jié),就要在精神上和文化上把德意志民族統(tǒng)一起來,激發(fā)德意志的民族意識(shí),加強(qiáng)市民階級(jí)的自我意識(shí),培育市民階級(jí)文化。萊辛在1767至1769年間參加了新成立的民族劇院的組織活動(dòng),并寫下了《漢堡劇評(píng)》,這是對(duì)德國民族戲劇科學(xué)原則的成功描述,為德國建立民族戲劇提供了理論基礎(chǔ)。同時(shí)萊辛還強(qiáng)調(diào)劇院要為建立統(tǒng)一的德國服務(wù)。從此德國戲劇開始具有了民族風(fēng)格、民族內(nèi)容。德國戲劇內(nèi)容開始忠實(shí)地再現(xiàn)豐富多彩的生活,啟蒙思想家們借助民族戲劇舞臺(tái)來反映德國資產(chǎn)階級(jí)的情感和愿望,對(duì)德國人進(jìn)行民族啟蒙。萊辛在文學(xué)理論上強(qiáng)調(diào)德意志的民族意識(shí)、民族覺醒,在實(shí)踐中也創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的戲劇作品,豐富了德意志的民族文學(xué),努力引領(lǐng)文化界朝著民族戲劇和市民戲劇邁進(jìn)。在語言上萊辛提倡德語,用單純的、自然的、日常的語言來代替貴族階級(jí)的華而不實(shí)的語言;要求文學(xué)內(nèi)容上平民化,用市民文學(xué)代替貴族文學(xué),要求文學(xué)反映德國政治問題和市民生活,用現(xiàn)實(shí)主義代替古典主義,如萊辛創(chuàng)作的《明娜·封·巴爾赫姆》是第一部具有民族特色的德國戲劇,《薩拉·薩姆遜小姐》是德國的第一出市民悲劇,在德國戲劇舞臺(tái)上第一次出現(xiàn)了新的主人公——普通人(P18)。它們和《愛米麗婭·迦洛蒂》等作品一起引導(dǎo)了德國思想界的市民主義大潮,萊辛把反映德意志的市民和市民階級(jí)的日常生活、思想情感、追求和階級(jí)個(gè)性的作品展現(xiàn)在人們面前,讓人們開始關(guān)注當(dāng)時(shí)新興的市民階級(jí)及其要求,推動(dòng)了德意志市民階級(jí)文化的產(chǎn)生和發(fā)展。萊辛用自己的作品表達(dá)了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)的意愿和要求,喚起人們對(duì)分裂現(xiàn)狀的不滿,對(duì)自由民主生活的追求,推動(dòng)了德國啟蒙運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。在萊辛的領(lǐng)導(dǎo)下,其他啟蒙思想家們紛紛投入到喚醒德意志民族意識(shí)、建立德意志民族文化的運(yùn)動(dòng)。因此可以說,只有在萊辛出現(xiàn)后,德國啟蒙運(yùn)動(dòng)才取得了全歐洲的意義。從此,德意志本民族的文化——德國的市民階級(jí)文化開始形成并且有了發(fā)展,德國社會(huì)中的法國化傾向也