南岳廟的營建與再生

南岳廟的營建與再生

中國傳統(tǒng)園林遺產(chǎn)是世界文化史的瑰寶，寺廟園林可以稱為它的最大分支。只要人口較多，全國各地都有寺廟。“曲徑通幽處,禪房花木深;山光悅鳥性,潭影空人心。”寺觀園林正是以其空間之幽深,意境之清遠(yuǎn)而獨(dú)樹一幟,展現(xiàn)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。南岳大廟位于南岳古鎮(zhèn)北端,赤帝峰下,是一組集民間祠廟、佛教寺院、道教宮觀及皇宮建筑于一體的建筑群,為我國南方及五岳之中規(guī)模最大的廟宇,占地面積98500m2,有“江南小故宮”之美稱。本文以此廟為例分析如下:1唐南岳廟的變遷南岳大廟始建年代不詳,地方志有記載的資料為最早建于唐玄宗開元十三年(公元725年),相傳是古代帝王冊封岳神之處,祭祀岳神之所。唐憲宗年間,韓愈作有《衡岳廟題門樓》詩:森然動(dòng)魄下馬拜,松柏一徑趨靈宮。粉墻丹柱動(dòng)光彩,鬼物圖畫添青絲。此時(shí)的南岳廟,應(yīng)該是一個(gè)規(guī)模頗大的廟宇。歷經(jīng)宋、元、明、清歷朝各代六次大火和十六次重修擴(kuò)建,現(xiàn)存建筑系清光緒八年(公元1882年)重建,是仿照北京故宮而建的宮殿式的古建筑群。明末至清,南岳大廟外兩翼逐漸興建起東八觀、西八寺。雖然儒、釋、道三教信仰不同,追求各異,但他們長期以來友好相處、共同發(fā)展、同存共榮。儒、釋、道三教共存一廟,這是我國乃至世界廟宇中絕無僅有的。早在明清時(shí)期,大廟就以其出色的木刻、石雕、泥塑被譽(yù)為“江南三絕”。同時(shí)以八百蛟龍為最大特色,無論殿宇的梁柱、屋檐,還是柱基、神座,乃至門框、斗拱,神態(tài)各異的蛟龍,隨處可見,自古就有八百蛟龍護(hù)南岳的傳說。2“兩大寺院”南岳大廟是仿照北京故宮建的宮殿式古建筑群,中軸線上的主體建筑由欞星門、奎星閣、正川門(正南門)、御碑亭、嘉應(yīng)門、御書樓、正殿、寢宮和北后門九進(jìn)、四重院落組成。東邊有八個(gè)道觀、西邊有八個(gè)佛寺,中軸線上則是儒家的建筑群。中軸線為宮殿式建筑布局,建筑層層遞進(jìn),宏偉壯觀。東八觀與西八寺都頗具庭院式建筑特點(diǎn),大院小舍,回環(huán)曲折,錯(cuò)落有致,寬敞中見精巧。3中軸線空間序列分析3.1香道的左右建筑南岳大廟的前導(dǎo)部分由一個(gè)刻有“天下南岳”字樣的四柱三樓仿古結(jié)構(gòu)的牌坊開始[此坊額相傳為宋徽宗趙佶南下時(shí)親筆所書],接下來是一段“巷弄式”香道作為引導(dǎo),香道的左右為仿古建筑商鋪,專門用來出售朝拜用品,朝圣氣氛濃厚,具有很強(qiáng)的提示性。經(jīng)過左右建筑圍合的香道后進(jìn)入一個(gè)開闊的廣場,視域開始擴(kuò)張,眼前宏偉的建筑群隱隱約約的透露出它的威嚴(yán)壯觀,整個(gè)建筑群由院墻圍合,南面開有三道門,即中間的“欞星門”、兩邊的“東便門”和“西便門”,三門并立,氣宇不凡。三門前有壽澗橋三座拱立,橋下有溪水流過,這一溪流繞三門而過,如同護(hù)城河。“江南小故宮”的氣勢在此便初見端倪了。3.2空間序列的變化由單次權(quán)利結(jié)構(gòu)的角度組成從“欞星門”而入,空間發(fā)生第一次改變,由開闊的廣場空間回復(fù)到近人尺度的室內(nèi)空間,這是對人的空間感的一次轉(zhuǎn)折性的調(diào)整。進(jìn)入第一重院落后空間被放大,但由于左右翠柏夾道,其空間的處理方式仍然是“抑”——給人壓抑的空間感覺,這是對之前室內(nèi)空間轉(zhuǎn)變的一種承接和到達(dá)高潮前的過渡。不過透過樹梢和樹枝間的縫隙可以隱約看見建筑群的鱗次櫛比和院內(nèi)花木的爭艷斗芳,感覺寧靜而優(yōu)雅。這種“既藏又露”的空間處理方法加強(qiáng)了人們對院落空間的無限想象,同時(shí)豐富了院落的景觀層次感。沿著古道向前,兩邊的翠柏列植,氣氛莊嚴(yán),宗教氣氛在此慢慢醞釀和延續(xù)。前方是一座古樸典雅、精致玲瓏的樓閣——奎星閣,又名盤龍亭,此為大廟的第二進(jìn),左右分列著鐘亭和鼓亭?？情w下層是一個(gè)有著四個(gè)門洞的基座,門洞很低,僅1.8m左右,人行其間空間被進(jìn)一步壓抑。出了奎星閣是一個(gè)相對開闊的廣場,廣場盡頭是正南門,閣樓式的大門既莊重又威武,暗示著空間序列的層層遞進(jìn)。廣場上有碑文立于兩側(cè),由此經(jīng)過不禁讓人駐足沉思,這一處理豐富了此間序列發(fā)展的層次,增加了發(fā)展空間的可賞性。從欞星門到正南門,發(fā)展空間經(jīng)歷了第一階段的承接與轉(zhuǎn)折,其空間情緒經(jīng)歷了以下變化過程:“抑”——“抑”——“抑”——“揚(yáng)”進(jìn)入正南門,空間再一次被壓縮,厚實(shí)的大門體現(xiàn)出宮廷建筑的氣派和壓抑。過正南門后進(jìn)到第二重院落,庭院里古木參天,但道路兩邊沒有列植的喬木,所以空間感比較幽靜和開闊,前一院落的壓抑感有所減少,序列上空間的逐漸擴(kuò)大預(yù)示著高潮的接近。院落正中間是御碑亭,亭內(nèi)是清康熙四十七年所立的御制青石碑,上刻清圣祖玄燁親撰《重修南岳廟記》碑文279字。這是一座裝飾用的園林建筑,被放在中軸線上主要是為了豐富空間層次感,讓宮廷院落的空間感顯得更深,增加這組建筑群的進(jìn)深感。繞過御碑亭后來到嘉應(yīng)門,第二重院落空間在此結(jié)束。從進(jìn)正南門到嘉應(yīng)門空間情緒發(fā)生許多變化,但總的來說比較穩(wěn)定,沒有前一重院落空間的變化大。主要變化有:“抑”——“揚(yáng)”嘉應(yīng)門寬36.8m,深16m,高18m,為單檐歇山七開間建筑,是整個(gè)大廟最寬的建筑。此空間感沒有那么壓抑,而是被門洞的宏偉所感染;門前有一面大鼓,上書“天下第一鼓”的字樣,這更加深深的感染著朝圣者的情緒。過嘉應(yīng)門后進(jìn)入第三重院落,眼前的空間感和第二重院落的空間感相近,院內(nèi)也是古木參天、綠樹盈盈,如入山林;戶外雜亂、吵鬧的世俗景象在這已經(jīng)被淡化。氣派的御書樓屹立在眼前,讓人感覺有點(diǎn)緊張,御書樓現(xiàn)為文物展覽之所,樓內(nèi)文化氣氛濃厚,讓人深刻體會(huì)到大廟歷史的悠久和深重的文化積淀,同時(shí)對高潮的向往和神秘感又加一層。出御書樓眼前一亮,視野突然被放大,開闊的廣場和眼前雄偉壯麗、金壁輝煌、雕梁畫棟的樓宇讓人震驚,一切是那么突然但又在情理之中?？臻g在此發(fā)生大轉(zhuǎn)折,從嘉應(yīng)門到圣帝殿前廣場空間情緒主要經(jīng)歷了以下變化過程:“抑”——“揚(yáng)”——“抑”——“揚(yáng)”3.3私家車法明萬里這棟雄偉壯麗、金壁輝煌、雕梁畫棟,仿照故宮太和殿式的建筑,是整個(gè)南岳大廟的高潮,即第七進(jìn)的圣帝殿,又叫正殿。它凌空屹立在十六級石階之上,為重檐歇山式建筑,殿基長35.3m,寬53.68m,高31.11m,占地面積1877m2。正殿不僅是整個(gè)大廟的最高建筑物,而且高出南岳古鎮(zhèn)所有建筑物,以顯示其至高無上的地位。殿內(nèi)外共有72根石柱,象征著南岳72峰。圣帝殿的宏偉和前廣場的開闊足以顯示出其作為整個(gè)大廟主體的地位,其空間處理方法是通過周邊建筑的低矮和空間的狹小來烘托高潮的氣宇不凡。繼高潮之后,整個(gè)軸線序列空間上還安排了高潮后的收尾,即第八進(jìn)的寢宮(又稱圣公圣母殿)和第九進(jìn)的北后門;這樣處理可以讓人們的空間感受在平穩(wěn)中慢慢回落,不至于突然而止造成失落。尾部空間的安排使人們在高潮的激動(dòng)之后,步入一個(gè)氣氛松弛愉快的空間環(huán)境中,從而獲得前所未有的愉悅感。4不同類型的空間形式4.1部中部園神圣殿南岳大廟的庭園環(huán)境空間主要是指佛寺區(qū)的“禪園”和道觀區(qū)的“玄苑”,分布在整個(gè)大廟空間序列的后部,即圣公圣母殿和北后門形成的第四重院落的左右兩側(cè),通過圓形的門洞和各式的花窗與中軸線上的第四重院落進(jìn)行空間上的聯(lián)系和滲透。兩園在功能上作為高潮之后的承接,使人們在高潮的激動(dòng)之后,步入一個(gè)氣氛松弛愉快的空間環(huán)境,從而獲得愉悅感。園內(nèi)幽靜、秀麗的園林環(huán)境讓人神經(jīng)松弛、心情舒暢。4.2小區(qū)內(nèi)環(huán)境分析南岳大廟院落空間的組織有其獨(dú)有特色,中軸線上有四重院落,空間大而且樹木多,大樹林立,猶如山林的感覺,建筑隱逸其間。東、西兩側(cè)的寺觀區(qū)各有兩重院落和一個(gè)后苑,而且每個(gè)大院里面都會(huì)套有多個(gè)小院,小院和圍合的建筑自成一體,有自己的山門和殿宇。小院內(nèi)的景觀為對稱式布局,與建筑的挑廊結(jié)合,構(gòu)成游覽線路;院內(nèi)環(huán)境幽雅,或花木修剪精致,或古木參天、濃蔭郁郁。大院內(nèi)建筑夾道,植物點(diǎn)綴,使建筑景觀盡量變得柔和,長長的游道沿紅色院墻筆直布置,顯得庭院深深。5價(jià)值布局與建筑布局中華大地,山明水秀,風(fēng)光如畫,歷史燦爛而悠久。寺觀園