齊魯文化課件

第四講齊魯文化

《望岳》杜甫

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。一、齊魯文化的源頭

地域

山東自古稱齊魯，有“齊魯之邦”之謂，齊和魯是周王朝在山東地區(qū)的兩個(gè)最大的封國(guó)，齊國(guó)在營(yíng)丘（今臨淄）；魯國(guó)在曲阜，其封疆北至泰山，東過(guò)龜、蒙（山名，在今平邑縣、蒙陰縣），南沿泗水包有鳧、嶧山。歷史上曾用魯字置魯縣、魯郡等政區(qū)名。齊、魯兩國(guó)，齊國(guó)地盤大，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)，魯國(guó)地盤小，經(jīng)濟(jì)弱。但是從文化意義上的原因，造成今日山東稱魯不稱齊。

一是周朝的分封，姜尚（姜子牙）分封于齊國(guó)，周公旦分封于魯國(guó)。姜尚屬于外戚，而周公屬于宗親。齊國(guó)此時(shí)為東夷少數(shù)民族聚居區(qū)，魯國(guó)卻是富庶之地，齊國(guó)的強(qiáng)大是分封之后慢慢形成的。

二是魯國(guó)相對(duì)于齊國(guó)來(lái)說(shuō)文化上明顯占優(yōu)勢(shì)，孔子是魯國(guó)人，他的歷史地位無(wú)人能及，因?yàn)榭鬃拥匚恢粮邿o(wú)上，所以，本地人更愿意把山東稱為魯，來(lái)顯示自己中華文化發(fā)源地的地位。

“魯”為何意？

從甲骨文可以看出，魯字的上部為魚下部為口，金文魯字的形體似甲骨文只不過(guò)口中多了一橫劃，意為口中之舌，表示可嘗到甜味，本應(yīng)寫成“甘”字，但在篆楷書中演變?yōu)椤叭铡弊至?。古代魯?guó)多山水，有山就有水，有水就有魚，魯人自然可捕魚為食，因魚為佳肴美食，說(shuō)明“魯”本義是嘉美的意思?！稘h字例話》解釋“魯”字的甲骨文下部是鍋之類的器物，將魚烹煮熟食，味道佳美，《新編說(shuō)文解字》也說(shuō)魯字形象魚在器皿之中，本義是魚味美、嘉，也符合“魯”字的本義，由于魯國(guó)之地具備了“魯”字本來(lái)的含義，所以以“魯”名國(guó)也就在情理之中了。從現(xiàn)代科學(xué)意義上講，魚為健腦益智之物，常食可令人聰明靈慧，這也許是鄒魯之地出現(xiàn)了至圣孔子、亞圣孟子的原因吧。齊魯文化之淵源首先將齊、魯聯(lián)系起來(lái)的是孔子。他說(shuō)：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”這是指齊、魯兩國(guó)思想文化的聯(lián)系和區(qū)別而言。過(guò)了不久，他又說(shuō)：“齊、魯之故，吾子何不聞焉。”又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了兩國(guó)文化的內(nèi)在聯(lián)系。最早把“齊魯”作為統(tǒng)一地域概念使用的是荀子：“天非私齊魯之民而外秦人也，然而于父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬父者，何也？以秦人之縱情性，安恣睢，慢于禮義故也，豈其性異矣哉！”

《漢書·藝文志》說(shuō)：“漢興，有齊魯之說(shuō)”；《晉書·范宣傳》：“諷誦之聲，有若齊魯”；蘇轍詩(shī)有句：“我本生西南（四川眉山縣），為學(xué)慕齊魯”；李清照《上樞密韓肖胄詩(shī)》：“嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數(shù)”；吳偉業(yè)《贈(zèng)蒼雪詩(shī)》：“洱水與蒼山，佛教之齊魯”等等?！褒R魯”一詞，已成為較為固定的地域概念，這一概念源于齊魯兩國(guó)，且與兩國(guó)文化有許多共同特點(diǎn)，從而形成一個(gè)獨(dú)立的地域文化圈分不開。儒家創(chuàng)始人誕生之地孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響，也是世界上知名度最高的中國(guó)人。

《史記·孔子世家》載："自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子?？芍^至圣矣！"

儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《爾雅》、《孟子》，有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。

《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》屬于“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的四書是指：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。孔子的基本思想主張

儒家誕生的春秋時(shí)代(公元前770年——前475年)，是一個(gè)蓬勃生長(zhǎng)的新文明浪潮對(duì)搖搖欲墜的舊文明根基不懈沖擊的時(shí)代。至孔子立學(xué)成派，華夏天下已經(jīng)是士人大起、學(xué)派大興、變革迭生的春秋中后期。

孔子的政治主張為：祖述堯舜，憲章文武，德治仁政，回復(fù)周禮，回復(fù)井田，興滅國(guó)，繼絕世，完全回復(fù)到周代的禮制社會(huì)去；其社會(huì)架構(gòu)主張是：君君、臣臣、父父、子子，孝悌仁本，完全回歸嚴(yán)格的禮制社會(huì)；其處世理念是：忠恕中庸，文行忠信，完全回歸禮制社會(huì)溫柔敦厚的人際關(guān)系；其對(duì)社會(huì)階層分工的主張是：勞心者治人，勞力者治于人；民可使由之，不可使知之；唯上智與下愚不移等等，完全的維護(hù)禮制社會(huì)的構(gòu)成基礎(chǔ)；其教育主張是：有教無(wú)類，六藝教人，始于詩(shī)書終于禮樂(lè)，回歸以上古經(jīng)典為歸宿的王化教育。一山、一水、一圣人山東名山、名水、名人雖少，卻都是名震天下、無(wú)與倫比的。一山即泰山，號(hào)稱五岳之尊；一水即黃河，中華民族的母親河，一圣人即孔子，被尊為萬(wàn)世師表，今被列為世界十大文化名人（孔子、柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根、阿奎那、伏爾泰、康德）之首。由此三者，即足可看出齊魯文化的歷史地位。

《史記·封禪書》正義云：“此泰山上，筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。泰山下小山上，除地報(bào)地之功，故曰禪——言禪者，神之也。”又引《五經(jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，荷天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！?泰山封禪在泰山上正式舉行封禪大典僅有六位：秦始皇、漢武帝、東漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。因?yàn)椴皇撬械牡弁醵加匈Y格來(lái)封禪，它的條件大體上有三個(gè)，第一，更朝換代，國(guó)家統(tǒng)一；第二，帝王在位的時(shí)候必須政績(jī)卓著，國(guó)泰民安、國(guó)富民強(qiáng)；第三，就是必須有祥瑞出現(xiàn)，就是有一個(gè)吉祥物降臨人間。泰山封禪祭祀，其儀式包括"封"和"禪"兩部分,所謂"封"，就是在泰山之頂聚土筑圓臺(tái)以祭天帝，增泰山之高以表功歸于天；所謂"禪"，就是在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報(bào)福廣恩厚。帝王受命于天，且國(guó)泰民安才有資格封禪泰山。綿延幾千年的泰山封禪已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的山川崇拜，而是包含著對(duì)泰山神靈的極端崇拜和有著宏大政治背景的文化奇觀。《史記·封禪書》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動(dòng)的記錄?！渡袝に吹洹酚涊d："歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪于焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。所謂"望"，就是望祭山川。祭祀泰山是帝王在泰山與天地進(jìn)行對(duì)話的唯一手段，備受重視。一圣人

所謂“一圣人”是指孔子。其實(shí)，齊魯?shù)貐^(qū)古圣人何止孔子一個(gè)，上古的三皇五帝都是負(fù)有“圣”名的人物，他們與齊魯與泰山有密切關(guān)系，已見上文，勿須多說(shuō)。只說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代稱“圣”者孔子之外，就還有兵圣孫子、工圣魯班、醫(yī)圣扁鵲，以及次一等的復(fù)圣顏淵、述圣孔僅、宗圣曾參等。“圣人”之下，是大批賢哲?？鬃拥茏泳陀?2賢。齊地管、晏之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，稷下學(xué)者，多至數(shù)百千人。是這批圣賢再造了齊魯文化的輝煌。到兩漢，齊魯仍人才濟(jì)濟(jì)。無(wú)須多說(shuō)，最重要、最能說(shuō)明齊魯文化在中國(guó)文化史上突出地位的還是孔子。學(xué)術(shù)界公認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不管內(nèi)容多么復(fù)雜，其核心和主干是儒家文化，孔于是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，盡管儒家文化經(jīng)過(guò)孟、荀及漢儒屢次改造，特別是董仲舒的改造，被漢武帝定為獨(dú)尊的儒術(shù)，已非原來(lái)的孔子儒家，儒學(xué)已經(jīng)齊化，成了齊魯兩國(guó)文化的融合體。但是孔子的創(chuàng)建之功，是怎么也抹不掉的?！爸腥A無(wú)仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”孔子是承上啟下，繼往開來(lái)的大師則是恰當(dāng)?shù)摹｜S河二、齊魯文化的精髓齊魯文化的精髓，大體可歸納為：自強(qiáng)不息的剛健精神崇尚氣節(jié)的愛國(guó)精神經(jīng)世致用的救世精神人定勝天的能動(dòng)精神民貴君輕的民本精神厚德仁民的人道精神大公無(wú)私的群體精神勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神（一）自強(qiáng)不息的剛健精神

剛健自強(qiáng)是齊魯文化的基本精神之一，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。它似源頭活水，注入齊魯文化以無(wú)窮活力。齊魯文化的主要代表人物姜太公、管仲、晏嬰、孔子、孫子、墨子、孟子等，以他們?yōu)榇淼娜?、墨、管、兵等家學(xué)派，都是積極入世、救世，充滿剛健進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。管仲重功名，尚有為，不拘小節(jié)，力行改革，富國(guó)強(qiáng)兵，相齊桓公，稱霸諸侯，成就了齊桓公的首霸事業(yè)。孔子重“剛”，把“剛”作為仁的德目之一，積極進(jìn)取，“為之不厭”，“好古敏求”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”?？鬃釉谄湫拮摹兑讉鳌分刑岢觥皠偨　庇^念，云：“剛健而文明”，“剛健篤實(shí)輝光”；提出“自強(qiáng)不息”原則，云：“天行健，君子自強(qiáng)不息”。孫子兵家，為安定統(tǒng)一天下，主張用正義的戰(zhàn)爭(zhēng)制止不義之戰(zhàn)。墨家比儒家有過(guò)之而無(wú)不及。為救世救民，推行其兼相愛、交相利的主張“日夜不休，以自苦為極”，“牽頂放踵利天下為之”。其他齊魯諸子，雖觀點(diǎn)不同，但在剛健進(jìn)取方面，則是異曲同工。（二）崇尚氣節(jié)的愛國(guó)精神

氣節(jié)即志氣和節(jié)操，指的是為堅(jiān)持正義和真理，寧死不向邪惡屈服的品質(zhì)。氣節(jié)之中，民族氣節(jié)為重。民族氣節(jié)是愛國(guó)主義的道德基礎(chǔ)，是不屈不撓的奮斗精神和強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)。齊魯諸子共同鑄就了齊魯文化尚氣節(jié)的愛國(guó)精神，但是最突出的還是儒家?？鬃印叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”；孟子“富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈”，善養(yǎng)“浩然正氣”，以充塞天地的氣概，推行其王道主義，把治理天下作為己任，提出“樂(lè)以天下，憂以天下”

的主張，為追求真理，維護(hù)正義，可以舍生忘死。在強(qiáng)暴面前，孔子表現(xiàn)出大無(wú)畏的精神，公元前500年，齊魯夾谷之會(huì)。齊有司黎彌以獻(xiàn)舞樂(lè)為名，欲劫持魯君(定公)，在千鈞一發(fā)之際，孔子“歷階而登，不盡一等，舉袂而言”，以禮嚴(yán)辭痛斥齊國(guó)君臣，挫敗了齊人的陰謀，保衛(wèi)了魯君安全，維護(hù)了魯國(guó)的尊嚴(yán)。（三）經(jīng)世致用的救世精神

儒學(xué)本來(lái)就是一門經(jīng)世之學(xué)，儒家之學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是經(jīng)世精神。所謂“經(jīng)世”，即“經(jīng)世致用”?！敖?jīng)世”有時(shí)寫作“經(jīng)濟(jì)”，即“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，意義相同?！敖?jīng)世”是指稱儒家極其關(guān)心社會(huì)、參與政治，以祈求達(dá)到天下治平的一種觀念?！敖?jīng)世”概念最早見之于《莊子?齊物論》，其言有曰：六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議?！洞呵铩方?jīng)世，先王之志，圣人議而不辨?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”的觀念時(shí)說(shuō)：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。有弟子問(wèn)何為儒家的理想人格——“君子”，孔子的回答也是經(jīng)世的：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩恕?。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”

（四）人定勝天的能動(dòng)精神

齊魯文化，乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化有個(gè)基本觀點(diǎn)“天人合一”。不僅神道主義者認(rèn)為，天是人的主宰，“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也?！?/p>

這是作為哲學(xué)的自然觀，也是“天人合一”的觀點(diǎn)。孟子講的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”

，是天人合—‘觀點(diǎn)的開端。孟子的所謂性，就是人固有的本性，如“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”等。所謂心，就是思維器官：“心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者。”

所以，盡心便能知性，知性也就知天了。人定勝天精神的代表人物是荀子?！盾髯印ぬ煺摗吩疲骸疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣，”明確天人之分，提出“制天命而用之”、“人定勝天”的光輝思想，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，這種思想在古代是難能可貴的，里面充滿了辯證、唯物精神。（五）“民貴君輕”的民本精神“民貴君輕”思想是孟子首先提出來(lái)的?！睹献印けM心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是民本主義發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代極激進(jìn)的口號(hào)。其實(shí)，民本主義并不是形成于戰(zhàn)國(guó)，在春秋時(shí)期已形成一種思潮，影響了諸子思想，最早提出的“以人為本”的是管仲，齊國(guó)諸子都是管仲的信徒，自然都是人本主義者。然而魯國(guó)的儒、墨在“重民”、“愛人?！狈矫?，更加激進(jìn)，理論也更系統(tǒng)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想體系，就是在民本思想基礎(chǔ)上建立起來(lái)的?！叭收邜廴恕保菍?duì)人本主義的最高概括?！懊褓F、君輕”是對(duì)人本主義的一種激進(jìn)的注腳。（六）厚德仁民的人道精神

“人道”是相對(duì)于“神道”來(lái)講的?！吧竦乐髁x”以神為本位，把人放在被神支配的被動(dòng)地位，是沒(méi)有獨(dú)立人格的。如“夏道尊命、事鬼神而遠(yuǎn)之”；“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！比说谰?，是齊魯文化的靈魂和核心。齊魯文化是圍繞“人”這個(gè)核心展開的，因此，我們把齊魯之學(xué)概括為“人學(xué)”或“仁學(xué)”。也就是說(shuō)，齊魯諸子百家，無(wú)不高舉人道旗幟，把人作為治國(guó)的根本。孔于是當(dāng)時(shí)、甚至是中國(guó)古代最光輝的一面人道主義的旗幟，他創(chuàng)立的儒家文化體系稱為仁學(xué)體系，也就是人學(xué)體系。他那“仁者愛人”的命題，是人道精神的最高體現(xiàn)。

（七）大公無(wú)私的群體精神中華民族崇尚集體主義，講合群，講和諧，講統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)大公無(wú)私。群體主義精神，是齊魯諸子、各家學(xué)派的又一共同主導(dǎo)精神。首先，管仲及管仲學(xué)派對(duì)合群、團(tuán)結(jié)、同心同德是十分重視的。他們認(rèn)為合群、團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心是力量的源泉，克敵制勝的根本。盡管管仲及管仲學(xué)派傾向于霸道，其學(xué)術(shù)思想基本是從霸業(yè)出發(fā)的，但是對(duì)“人和”“同心”等是強(qiáng)調(diào)的。孔子把“和”、“同”分開，強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同”

，為其大公合群的思想建立了理論基礎(chǔ)?？鬃釉诳偨Y(jié)前人關(guān)于群體主義思想的基礎(chǔ)上提出了“天下為公”的“大同”理想。并繪制了他那理想社會(huì)的藍(lán)圖，即《禮記·禮運(yùn)》所載：“子曰：‘大道之行也，天下為公……”

大公無(wú)私的群體精神和集體主義觀念是我們民族數(shù)千年文明歷史發(fā)展的結(jié)晶，是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神之一，它對(duì)我們民族的心理心態(tài)、價(jià)值觀念、倫理道德和思維方式都有深刻影響，對(duì)我們國(guó)家和民族的發(fā)展所起積極作用是巨大的。（八）勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神

齊魯古代文化之所以興旺發(fā)達(dá)、人才濟(jì)濟(jì)、圣賢輩出，優(yōu)越于其他地區(qū)，除了上文我們講的優(yōu)越的自然條件和民族聚居融合的動(dòng)力以及上述基本精神之外，還有一點(diǎn)，很值得深入研究，那就是齊魯文化中勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神。這一精神不僅表現(xiàn)在先秦齊魯諸子百家，而且表現(xiàn)在史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造。史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造很多，小至弓、矢、舟、車的發(fā)明，中至魚、獵、農(nóng)、牧、釀造、冶煉技術(shù)的創(chuàng)造，大至天文、地理、律歷、禮樂(lè)制度的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建，據(jù)文獻(xiàn)記載和歷史傳說(shuō)，大多無(wú)出東夷者。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊魯?shù)貐^(qū)似乎再現(xiàn)了史前東夷文化繁榮的時(shí)代，管仲是偉大的政治家，管仲改革，就是一次宏偉的創(chuàng)建工程，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育到軍事等，都有重大的創(chuàng)建，孔子是偉大的思想家、教育家。過(guò)去人們受“述而不作”夫子自道的束縛，認(rèn)為他只是文化的繼承和傳授者，其實(shí)，他的思想文化的創(chuàng)造革新是全面的，無(wú)與倫比的。三、粗獷剛烈的齊人

體魄強(qiáng)悍，粗獷剛烈，喉嚨粗大，不善言辭，遇事說(shuō)不上三句話，便吹胡子瞪眼睛擼袖子，“砍頭不過(guò)碗大疤！”一副天不怕地不怕的架勢(shì)。這便是“山東好漢”給人的印象之一。小說(shuō)家寫山東人，往往盡力刻劃山東人的這一面，瓦崗寨里的程咬金，梁山泊上的李逵，粗獷、莽撞、豪爽、勇武、坦直，庶幾成為小說(shuō)家筆下的山東人的固定形象。然則這又決非小說(shuō)家妙筆生花，面壁虛構(gòu)之作。齊文化研究者有此一說(shuō)：“齊國(guó)崇武尚勇，堪稱諸侯國(guó)之最?！倍覛⑷?/p>

田橫500壯士

四、魯國(guó)文化與周禮

在周代的眾多邦國(guó)中，魯國(guó)是姬姓“宗邦”，諸侯“望國(guó)”，故“周之最親莫如魯，而魯所宜翼戴者莫如周”。魯國(guó)成為典型周禮的保存者和實(shí)施者，時(shí)人稱“周禮盡在魯矣”。各國(guó)諸侯了解周禮也往往到魯國(guó)學(xué)習(xí)，魯國(guó)是有名的禮儀之邦。魯國(guó)與周禮的這種密切關(guān)聯(lián)，使得魯國(guó)形成了謙遜禮讓的淳樸民風(fēng)，同時(shí)也使魯國(guó)國(guó)勢(shì)的發(fā)展受到了很大的影響。周禮的內(nèi)容包括禮義、禮儀或禮節(jié)（禮俗）三個(gè)層面：

禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂(lè)制度，可大致分為吉、兇、軍、賓、嘉5大方面。細(xì)分之，有所謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說(shuō)，真可謂“繁文縟禮”，大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設(shè)，無(wú)不有義。這些禮儀都是本著忠、孝、信、義等準(zhǔn)則推衍而來(lái)，目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)”；禮俗即周人的社會(huì)風(fēng)俗與道德習(xí)慣，它較禮節(jié)更細(xì)且繁，只是并無(wú)硬性規(guī)定。就主次而言，禮儀、禮節(jié)、禮俗是從屬于禮義的，因?yàn)槎Y的根本目標(biāo)是維護(hù)周王朝的統(tǒng)治。魯國(guó)“法則周公”，在魯國(guó)，周禮乃是人們的行為準(zhǔn)則，上至魯公，下至卿士，無(wú)不循禮而動(dòng)。不論是“國(guó)之大事”，還是往來(lái)小節(jié)，如君位傳承、祭天禮祖、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、朝聘會(huì)盟，以及燕享、鄉(xiāng)射等等無(wú)不如此，否則就會(huì)遭到指責(zé)，甚至被視為“不祥”的舉動(dòng)。周禮由周王室制訂，而在具體實(shí)施時(shí)，各諸侯國(guó)一般是各取其需，因地制宜。唯有魯國(guó)始終不忘“法則周公”，祖述先王之訓(xùn)?！抖Y記·明堂位》記載說(shuō)：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。”魯人都知道禮有“經(jīng)國(guó)家，定社稷，利后嗣”的功能，因而他們認(rèn)識(shí)到“服于有禮，社稷之衛(wèi)也”、“無(wú)禮必亡”，對(duì)周禮懷有極大熱忱?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮?！倍Y尚在，國(guó)便不亡，周禮關(guān)乎國(guó)泰民安，于此可見。魯閔公元年，齊欲伐魯，齊公問(wèn)“魯可取乎”，其大夫仲孫湫說(shuō)：“不可。猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之：國(guó)將亡，本必先顛，而后枝葉從之。魯不棄周禮，未可動(dòng)也。”尊尊而親親“尊尊而親親”是宗法制度的根本原則，也是周禮的基本要求。為爭(zhēng)權(quán)奪位，魯國(guó)也發(fā)生過(guò)類似骨肉相殘的事件，但與他國(guó)相比，魯國(guó)的情況要好得多，魯國(guó)“禮樂(lè)、刑法、政俗未嘗相變”，“天下以為有道之國(guó)，是故，天下資禮樂(lè)焉”。臧文仲教季孫行父“事君之禮”說(shuō)：“見有禮于其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也；見無(wú)禮于其君者，逐之，如鷹之逐鳥雀也?！濒斎司醋鹁?，使魯國(guó)的政治比較穩(wěn)定。不過(guò)，由于“親親”觀念深入人心，他們十分相信“非我族類，其心必異”的古訓(xùn)，使掌握魯國(guó)大權(quán)的卿族一直限定在“伯禽之后”的范圍之內(nèi)，異姓家族的賢能之士很難進(jìn)入魯國(guó)政權(quán)。與“尊尊”原則有關(guān)，魯卿在位時(shí)，不論其行為怎樣越軌，而對(duì)他的宗族影響并不大，受到懲治的僅僅是魯卿本人。儒家經(jīng)典《周禮》

《周禮》是儒家經(jīng)典，為西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說(shuō)明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期，融合道、法、陰陽(yáng)等家思想，與春秋孔子時(shí)思想發(fā)生極大變化。《周禮》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國(guó)建制，政法文教，禮樂(lè)兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無(wú)所不包，堪稱為上古文化史之寶庫(kù)。

《周禮》是一部通過(guò)官制來(lái)表達(dá)治國(guó)方案的著作，內(nèi)容極為豐富?！吨芏Y》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營(yíng)造，涉及到社會(huì)生活的所有方面。其所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國(guó)、巡狩、喪葬等等的國(guó)家大典，也有如用鼎制度、樂(lè)懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)制，還有各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。

《周禮》之價(jià)值

《周禮》展示了一個(gè)完善的國(guó)家典制，國(guó)中的一切都井然有序，富于哲理。三讀之后，令人頓生“治天下如指之掌中”的感覺(jué)。

《周禮》一書，體大思精，學(xué)術(shù)與治術(shù)無(wú)所不包，因而受到歷代學(xué)者的重視，后儒嘆為“非圣賢不能作”，誠(chéng)非無(wú)稽之談。

《周禮》作為一部治國(guó)綱領(lǐng)，成為歷代政治家取法的楷模。古人言必稱三代，三代之英在周。古人篤信《周禮》出自周公，書中完善的官制體系和豐富的治國(guó)思想，成為帝王、文人取之不盡的人文精華。

《周禮》的許多禮制，影響百代。如從隋代開始實(shí)行的“三省六部制”，其中的“六部”，就是仿照《周禮》的“六官”設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。

《周禮》對(duì)官員、百姓，采用儒法兼融、德主刑輔的方針，不僅顯示了相當(dāng)成熟的政治思想，而且有著駕馭百官的管理技巧。管理府庫(kù)財(cái)物的措施，嚴(yán)密細(xì)致，相互制約，體現(xiàn)了高超的運(yùn)籌智慧。書中有許多至今猶有生命力的，可以借鑒的制度。祭孔大典五、道德型的魯國(guó)人

姜尚問(wèn)治國(guó)禮的內(nèi)在特質(zhì)

《禮記·禮器》中有一句話：“先王之制禮也，有本有文。”這話不大引人注意，卻最切中禮之義?！氨尽?，指禮的精神和原則，乃禮的內(nèi)在特質(zhì)；“文”，指揖讓周旋的儀式和用來(lái)行禮的各種器物，乃禮的外在表現(xiàn)形式。禮的內(nèi)在特質(zhì)有二：神秘性和倫理性。古時(shí)，人統(tǒng)治人的世界被說(shuō)成是神統(tǒng)治人的世界。禮最初的作用，是事神以祈福祛災(zāi)。《說(shuō)文》：“禮，履也，所以事神求福也?！痹诩坠俏闹校Y的寫法是兩塊玉放在器皿中，象征人向鬼神有所奉獻(xiàn)。商人在子虛烏有的鬼神面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。然而，商朝最終是被人推翻的，商人自詡天之驕子，為什么上天卻一改初衷，讓虔誠(chéng)的信徒敗亡？從這些思考中周人悟出一個(gè)道理：事神敬天之外，更要注重人的力量。

魯?shù)靥巸?nèi)陸，沒(méi)有齊國(guó)那樣發(fā)展海上捕撈、煮海水為鹽的條件。但魯?shù)赝寥婪饰?，洙、泗足資灌溉。再者，重稼穡尚耕織，也是姬周人的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)與自然條件的雙重驅(qū)動(dòng)下，魯人男耕種，女紡織，走向自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。禮治與耕織，成功地塑造了“道德型”的魯人：1、忠信楷?！采?、單衣順母——閔損3、為義而廢私——齊女子4、世代恩親——張姥姥

“道德型”的魯人六、齊女英姿

鐘離春

齊姜

《詠史》

——班固三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉(cāng)令有罪，就遞長(zhǎng)安城。自恨身無(wú)子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。淳于緹縈

上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈！

劉伯玉誦讀《洛神賦》引出“妒婦津”

《洛神賦》這是有“建安之杰”美譽(yù)的曹植寫的一篇抒情小賦，賦中描寫洛神宓妃的美麗云：秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉連娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，輔靨承權(quán)……巾幗英烈楊妙真——梨花槍起義軍領(lǐng)袖——唐賽兒七、齊魯兵家齊魯文化是中國(guó)古老文明的重要構(gòu)成部分，它不僅誕生了博大恢弘的孔孟儒學(xué)，而且孕育了絢麗奪目的兵學(xué)文化，涌現(xiàn)出了姜太公、管仲、司馬穰苴、孫武、吳起、孫臏等眾多著名的兵家。宋代官修《武經(jīng)七書》，作為兵家的必讀經(jīng)典，其中《六韜》、《孫子》、《吳子》、《司馬法》等四部兵書的作者，都出自齊魯大地。這充分說(shuō)明兵家文化是齊魯文化中的一朵艷麗奇葩，同時(shí)也是齊魯文化與其他地域文化相比所獨(dú)具的魅力和風(fēng)采。齊魯兵家的基本特征有五

其一，愛好和平。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的政治范疇。向往和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是人們共同的愿望。盡管齊魯兵家都以兵學(xué)立身，但他們無(wú)一不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。姜太公主張文伐，即用非軍事手段打擊敵人?！读w·文伐》中列舉了十二條文伐手段，相對(duì)殘酷的武力爭(zhēng)斗來(lái)講，文伐顯然是一種和平的斗爭(zhēng)方式。

管仲“貧民傷財(cái)，莫大于兵，危國(guó)憂主，莫速于兵，此四患者明矣，古今莫之能廢也?！?/p>

司馬穰苴“入罪人之地，無(wú)暴圣祗，無(wú)行田獵，無(wú)毀土功，無(wú)燔墻屬，無(wú)伐林木，無(wú)取六畜、禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！?/p>

孫武“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！?/p>

孫臏“夫樂(lè)兵者亡，而利勝者辱。并非所樂(lè)也，而勝非所利也。”

莊子“見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)?！逼涠?，人本特征

中國(guó)文化在整體上呈現(xiàn)一種以人為中心的人本主義，格外強(qiáng)調(diào)人的意義。齊魯兵家從“重人”的角度出發(fā)，無(wú)不重視“人”的道德修養(yǎng)和實(shí)踐，宣揚(yáng)人的主體意識(shí)。

姜太公在武王伐紂時(shí)，“卜龜兆不吉。風(fēng)雨暴至，群公盡懼。唯太公強(qiáng)之勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野伐商紂，紂師敗績(jī)?！?/p>

管子：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！薄耙荒曛?jì)，莫若樹谷；十年之計(jì)，莫若樹木；終身之計(jì)，莫若樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木