馬克思?xì)v史觀的變革

馬克思?xì)v史觀的變革

馬克思的哲學(xué)從人與歷史的關(guān)系中把握了歷史，將歷史的主體定義為現(xiàn)實的人?，F(xiàn)實的個人的生命本質(zhì)是感性的對象性活動,而這種活動又總是以一定的方式存在著的,并具體地體現(xiàn)為現(xiàn)實的個人的感性的、對象性的物質(zhì)生產(chǎn)活動。這樣,在馬克思哲學(xué)的視野中,歷史就是一種現(xiàn)實的個人的感性活動的歷史,是一種實踐生成中的歷史。以此為基礎(chǔ),馬克思闡釋了現(xiàn)實的個人之實踐創(chuàng)造歷史的公共性原則。一、從人的實際生活中把握現(xiàn)實的個人存馬克思是著眼于從“歷史本身”出發(fā)來闡釋歷史的。在馬克思看來,歷史本身并不是一個抽象的、孤立的存在物,更不是一個抽象的概念,而是現(xiàn)實的歷史本身,從來也不存在一個獨立于現(xiàn)實的歷史之外的自在的歷史,因此,對歷史的闡釋必須著眼于歷史自身。馬克思發(fā)現(xiàn),一旦將研究的目光聚焦在對現(xiàn)實的歷史本身的無偏見的觀察與描述中,馬上會遇到一個顯而易見的基本事實,即我們所言的歷史不過是現(xiàn)實的人的歷史。換言之,我們所言的現(xiàn)實的人也總是在現(xiàn)實的歷史中存在著的人,這是馬克思所確立的一個最為基本的事實。馬克思的歷史觀就是從這一現(xiàn)實的前提出發(fā)的。從表面上看,這似乎是一種理論上的循環(huán)論證。這是因為:以現(xiàn)實的人為前提去考察現(xiàn)實歷史,總會因遇到現(xiàn)實的人是在現(xiàn)實的歷史中存在著的人,而出現(xiàn)被當(dāng)作前提的現(xiàn)實的人把現(xiàn)實的歷史作為其前提的事實。其實,仔細(xì)分析起來,所謂的循環(huán)論證并不存在。原因很簡單,對現(xiàn)實歷史的考察并不是從某個未經(jīng)審視的現(xiàn)存的東西或者概念、命題出發(fā)從中演繹出一切,相反卻是要在這種考察中顯露根據(jù)。因此,從現(xiàn)實的人出發(fā)而展開的對現(xiàn)實歷史的闡釋,并不是把現(xiàn)實的人或者現(xiàn)實的歷史當(dāng)作不言自明的現(xiàn)成的存在物從中進(jìn)行抽象的演繹,而是要使它們自身的存在論基礎(chǔ)不斷得到彰顯。就歷史來說,它決不是一個固執(zhí)于自身的抽象的存在物,它總是表現(xiàn)為一個生成變化的過程。從某種意義上說,我們所說的歷史指的是歷史上所發(fā)生和經(jīng)歷的事情,正是這種“歷事”的發(fā)生、生成過程才不斷地呈現(xiàn)出歷史的面相。不過,歷史作為“歷事”的發(fā)生和生成,并不是抽象的自身活動,不是抽象地圍繞著自身的抽象不停息地旋轉(zhuǎn),而是表現(xiàn)為現(xiàn)實的人的歷史。正如馬克思所言,歷史本身不過是追求著自己目的現(xiàn)實的人的活動而已。這樣,現(xiàn)實的人就只能作為現(xiàn)實的歷史本身所固有的現(xiàn)實的前提,對現(xiàn)實的歷史本身的闡釋也就首先要以現(xiàn)實的人作為這種闡釋得以實施的基本出發(fā)點。就現(xiàn)實的人來說,它并不是指那種作為抽象的類存在物存在的抽象的精神或者大寫的人,而是指現(xiàn)實的個人?，F(xiàn)實的個人的存在也并不是那種從單獨的原子式的個人出發(fā)抽象出來的“原則個人”,也不是指那種與人的類存在相對立的存在,而是指那種能夠彰顯人的類存在本質(zhì)的現(xiàn)實的個人的存在。因此,馬克思從來就反對那種將現(xiàn)實個人與人類、把現(xiàn)實的人的個人生活與人的類生活割裂開來的做法,主張從人的個人生活與類的生活之間的相互關(guān)聯(lián)中來把握現(xiàn)實的個人。馬克思指出:“個人生活的存在方式必然地是類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式,而類的生活必然地是較為特殊的或者較為普遍的個人生活?！睆倪@一理解出發(fā),馬克思認(rèn)為,現(xiàn)實的個人的生活表現(xiàn)不過是對類生活的表現(xiàn)和確證。因而,“任何人類歷史的第一個前提”是現(xiàn)實的個人的存在,現(xiàn)實的個人的存在“無疑是有生命的個人的存在?！边@樣的個人存在是指作為生命活動的存在。即實踐的,亦即感性的、對象性的生命活動本身?？梢?馬克思所理解的現(xiàn)實的個人存在并不簡單地指一種現(xiàn)成的個人存在狀態(tài),而是指作為現(xiàn)實個人生命活動的感性的對象性活動。前者不過是后者的結(jié)果,是對后者的確證。這樣說來,馬克思所說的歷史不過是現(xiàn)實的個人的活動的歷史,也就是現(xiàn)實的人的感性對象性活動的歷史。這種歷史從他們開始生產(chǎn)自己所必需的生活資料的時候就使其與動物區(qū)別開來。人通過生活對自身所必需的生活資料的生產(chǎn),生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。這種物質(zhì)生活本身既是人的生命活動的結(jié)果,同時也是人的實踐活動所賴以開展的物質(zhì)生活條件。作為結(jié)果,它確證人的實踐活動的本質(zhì),屬于實踐主體所有,作為結(jié)果,它又構(gòu)成其他人進(jìn)行新的實踐活動的前提和條件。這些條件不僅屬于那些創(chuàng)造這些條件的人,而且也屬于這些依此為前提從事實踐活動的人。歷史正是通過這些為從事實踐活動的人所共同擁有的作為實踐結(jié)果存在的前提和條件這一公共性的積累而得到不斷彰顯的。因此,馬克思在談到他的新歷史觀的前提是現(xiàn)實的個人的時候,總是把這樣的前提看作“是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”,23即公共性活動和公共性條件。這樣,馬克思對歷史的分析就不是像以前的思想家那樣,從現(xiàn)實的世界之外的原因來解釋歷史,而是從現(xiàn)實的世界之中的現(xiàn)實的個人的活動出發(fā)來解釋歷史,并實現(xiàn)了現(xiàn)實的個人的歷史、現(xiàn)實的人類史和現(xiàn)實的人的歷史的有機(jī)統(tǒng)一。在馬克思看來,現(xiàn)實的世界就是指現(xiàn)實的生活世界,即現(xiàn)實的個人在其中所生活于其中的現(xiàn)實的世界,它為現(xiàn)實的個人所擁有,是現(xiàn)實的個人活動的重要公共場所,或者說公共世界,它所顯示出來的是現(xiàn)實的活動著的人們在其中所生活的相互勾聯(lián)的現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件。正是這種相互勾聯(lián)的物質(zhì)生活條件,在人的歷史性的活動中“不斷采取新的形式,因而就呈現(xiàn)出‘歷史’”。34二、現(xiàn)實個人生命活動的內(nèi)在本質(zhì)馬克思從現(xiàn)實的個人切入對歷史的理解,應(yīng)該說抓住了解決問題的關(guān)鍵。馬克思進(jìn)一步把現(xiàn)實的個人理解為有生命的個人。在他看來,現(xiàn)實的個人的生命本質(zhì)是活動,其生命活動作為感性的對象性活動,總是以一定的方式存在著的感性對象性活動、實踐活動,并在現(xiàn)實個人的生命活動中具體的也是最為基本的體現(xiàn)就是現(xiàn)實個人的感性的、對象性的物質(zhì)生產(chǎn)活動。因此,馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)來把握歷史,實際上就是從這種物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)來理解歷史的。作為現(xiàn)實個人的最為基本的、通常也是先于其他一切形式的活動的具體的現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動,盡管表現(xiàn)出現(xiàn)實個人的平均的、一般的,最為日常的感性的、對象性的活動的性質(zhì),但是,這并不表明它是無關(guān)緊要的活動。恰恰相反,正是這種物質(zhì)生產(chǎn)活動,構(gòu)成了現(xiàn)實的個人以及其身處其中的感性的生活世界作為其結(jié)果被創(chuàng)造出來,連續(xù)不斷的人的感性活動便造就了連續(xù)不斷的歷史。正是從這種意義上,馬克思指出:“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”。50從這一認(rèn)識出發(fā),馬克思進(jìn)一步指出,首先需要確定的人類歷史的第一個基本的前提就是這種最為基本的人類歷史活動及其存在方式,并通過對這種人類歷史活動的深刻揭示綻露歷史關(guān)系的本質(zhì),說明人類社會歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這樣,馬克思從現(xiàn)實個人的生命活動這一人的最為基本的生存活動出發(fā),所確定的一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。首先是生產(chǎn)滿足現(xiàn)實個人的生命活動得以持續(xù)的必需的物質(zhì)生活資料,滿足現(xiàn)實個人的最為基本的生活需要,而已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要,正是這種新的需要的生產(chǎn)顯明現(xiàn)實個人的生命活動、實踐活動是歷史性的活動?，F(xiàn)實個人的歷史性的實踐活動既把產(chǎn)生了新的需要的現(xiàn)實個人作為當(dāng)前的生命活動呈現(xiàn)出來,同時這種生產(chǎn)了新的需要的現(xiàn)實個人也與曾在的現(xiàn)實個人相勾連,并指向?qū)淼男碌男枰?、新的現(xiàn)實個人的生產(chǎn)。在這里,時間性、歷史性構(gòu)成現(xiàn)實的個人生命活動的內(nèi)在本質(zhì),并表現(xiàn)為在曾在、現(xiàn)在、將在的三種時間樣態(tài)中敞開著的時間性的境域。正因為有了這樣一種敞開著的時間性境域,以當(dāng)前為其突出的時間樣式的現(xiàn)實個人的物質(zhì)生產(chǎn)活動才能夠在以當(dāng)前的樣式存在的同時將生產(chǎn)活動的歷史不斷地呈現(xiàn)出來。但是,在現(xiàn)實個人的生命活動中,一開始就納入歷史發(fā)展過程中的還有每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人的增殖存在。顯然,馬克思在這里所談?wù)摰默F(xiàn)實的個人的增殖過程不僅僅是一個生理上的過程,而是指的社會性的生產(chǎn)過程,它本質(zhì)上與現(xiàn)實的個人對自身所必需的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)具有同樣的性質(zhì)。因而,對馬克思而言,現(xiàn)實的個人的自身增殖這一生產(chǎn)首先與首要的是社會關(guān)系的生產(chǎn),是以肉體生產(chǎn)的方式所體現(xiàn)出來的一定的生活方式的再生產(chǎn),它最初是以家庭關(guān)系出現(xiàn)的,“后來,當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系,而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候”24,家庭關(guān)系才成為社會關(guān)系中的一個從屬的部分?，F(xiàn)實個人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)作為現(xiàn)實個人的最為基本的生命活動、實踐活動,表現(xiàn)為自然和社會的雙重關(guān)系:即人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系。從根本上說,現(xiàn)實的個人的存在本身就是一種自然界之中的存在,他在自然界中生活,表現(xiàn)為是自然存在物,并在現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)自身之生活的實踐活動中敞開自身,它連同與之相伴一起敞開的人和人與自然界的關(guān)系一起,構(gòu)成對人與人的現(xiàn)實的社會關(guān)系的確證。同樣,現(xiàn)實的個人也是一種時間性的、歷史性的活動著的存在。這種存在作為在歷史中、現(xiàn)實的生命活動中存在的東西,表明了這種存在與他人存在的共同存在。這種人與人之間的關(guān)系共在,與在現(xiàn)實的個人活動中敞開的人與自然的關(guān)系一起開放,共同形塑了人與自然界的自然關(guān)系和人與人的社會關(guān)系。這樣,現(xiàn)實個人的生活的生產(chǎn)總是以一定的生產(chǎn)關(guān)系的方式表現(xiàn)出來,這種生產(chǎn)活動盡管有時會通過自然關(guān)系,有時也會通過社會關(guān)系來表現(xiàn)自身,但是,這并不能說自然界、現(xiàn)實的個人以及人與自然、人與他人之間不具有任何的關(guān)聯(lián),相反,他們卻以共在的相互開放的方式實現(xiàn)著在自然界、現(xiàn)實的個人以及人與自然、人與他人之間的相互關(guān)聯(lián),而在這一過程中所生成的社會關(guān)系則通過許多個人的合作這一深蘊(yùn)描述著人與人之間的關(guān)系共在,而與此相生的便是一種能夠體現(xiàn)這種共在關(guān)系的公共性價值的肯認(rèn)。三、公共性的產(chǎn)生從上面的分析中我們不難看出,馬克思是在兩種意義上理解和把握歷史的:一是從感性的、對象性的物質(zhì)生產(chǎn)活動這一全部人類歷史的基礎(chǔ)和發(fā)源地出發(fā),真正地、不加歪曲地面向全部人類歷史,并使得這一歷史從其本身、在其本身中呈現(xiàn)出來;一是從作為人的物質(zhì)生產(chǎn)活動結(jié)果的“社會條件”出發(fā),把歷史理解為由一系列條件相鉤連的公共性的歷史。就前者來說,馬克思是通過物質(zhì)生活的生產(chǎn)進(jìn)而把握精神生活的生產(chǎn),提出物質(zhì)生活的生產(chǎn)決定精神生活的生產(chǎn)的唯物主義結(jié)論;就后者來說,馬克思主要通過對歷史進(jìn)程的把握理解歷史。但是,無論哪一種理解,它們之間都不是相互否定的,而是都統(tǒng)一于對人的實踐活動及物質(zhì)生產(chǎn)活動的理解之中。從人的物質(zhì)生產(chǎn)活動來看,它首先表現(xiàn)為現(xiàn)實的個人的需要以及滿足而展開的個人生活的生產(chǎn),但是,個人生活的生產(chǎn)的滿足又總是通過“社會結(jié)合的各種形式”的生產(chǎn)而使需要得到滿足的。所以,馬克思才一方面肯定了個人生活的生產(chǎn)不過是“進(jìn)行生產(chǎn)的個人”的獨立性的生產(chǎn),另一方面又把這種生產(chǎn)看成是一種從屬于“社會結(jié)合的各種形式”的公共生活的生產(chǎn)。換言之,馬克思把基于個人需要、個人利益、個人意志的個人生活的生產(chǎn)看作是基于共同需要、共同利益和共同意志形成的交往共同體的生成和存在基礎(chǔ)。正是站在這一立場上,馬克思揭示了生產(chǎn)勞動異化下的資本、國家、意識形態(tài)中的一些人假借公共性名義和資源來獲得發(fā)展自己手段的“虛假的”公共性。在此基礎(chǔ)上,提出了真實共同體中“每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件”的真實的公共性思想,這既是共同體內(nèi)每一個人通過公共性選擇實現(xiàn)從人的依賴逐步到達(dá)個性自由的過程,也是每個個人通過公共性的積累由普遍貧窮漸進(jìn)走向共同富裕的過程。公共性的產(chǎn)生源于人類基本利益及其實現(xiàn)方式的選擇。對于現(xiàn)實的人來說,實現(xiàn)自己生存的需要,使他們不斷地去尋找作為需要滿足的利益實現(xiàn)方式。需要的多樣性,形成了作為需要滿足的利益上的多樣性,既有人與動物共有的一些利益需求,也有人所獨有的利益。前者主要是指基于人的動物性存在的受自然規(guī)律或自然必然性所決定的物質(zhì)利益;后者主要是指基于人是精神性存在的對人所面對的事物和活動賦予一定意義的人的超越性所決定的精神利益。這樣,在上述兩種利益的不斷滿足中,人一方面建構(gòu)了人的生存所需要的物質(zhì)世界,另一方面也不斷建構(gòu)了人的生存所需要的精神世界。精神世界是人的一種理想世界。理想世界是人通過自我意識或理性能力按照一定的方式重構(gòu)、建構(gòu)和創(chuàng)造的。人類正是擁有了這種精神世界、意義世界和可能世界,才能使自己的生活在不斷滿足中得到豐富和發(fā)展。但是,無論是物質(zhì)利益的滿足還是精神利益的滿足,都會遇到因資源的稀缺而引發(fā)的利益沖突。與此同時,人類個體自身的有限性也使人們產(chǎn)生了結(jié)成共同體的愿望。通過這種共同體的合作方式,不僅避免了因利益沖突而引起的秩序失衡,而且也確保了每一個人的利益都能夠?qū)崿F(xiàn)。當(dāng)“每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處”511的時候,就出現(xiàn)了公共利益。公共利益是存在、超越于個人利益之上的共有或共享的利益。與此相適應(yīng),也必然會產(chǎn)生私人的和公共的兩個領(lǐng)域。私人領(lǐng)域是指個人的自由領(lǐng)域,它以個人的自由活動、交往為內(nèi)容,代表了個性、平等和權(quán)利,公共領(lǐng)域通常是專門生產(chǎn)秩序的政治活動領(lǐng)域,它以支配、服從為內(nèi)容,代表了公共性、等級和權(quán)力。在公共領(lǐng)域中,除了政治活動領(lǐng)域,還包括精神活動領(lǐng)域。精神活動領(lǐng)域的首要任務(wù)是一種在全社會進(jìn)行的公共精神的生產(chǎn)活動,它的主要功用是服務(wù)于公共利益的實現(xiàn),公共利益的實現(xiàn)意味著一種社會秩序的維系。正是精神生活這種服務(wù)于秩序的作用使其具有了政治色彩,并被人們冠以意識形態(tài)。不過,無論是那些人的行為的普遍性規(guī)范,還是代表公共精神的精神文化,都表明其具有公共性的本性。正是這種公共性的存在,使人類歷史表現(xiàn)為一種公共性發(fā)展的歷史。這樣看來,人之所以選擇合作,一方面是因為,這種合作的背后存在著某種“共同性”的東西,這就是馬克思所說的,“一切人,作為人來說,都有某些共同點”。444何謂共同性?馬克思認(rèn)為,首先表現(xiàn)在人所具有的共同本性,即人們在適應(yīng)自然、改變自然的共同活動中形成的社會性特質(zhì)。人只有在社會中才能存在,同樣,社會也表現(xiàn)為是人的社會。社會與人的這種同一性要求人們把合作看作是人的一種共同需要和共同利益所在,看作是一種共同意志。從這個意義上說,共同性構(gòu)成合作的基礎(chǔ),合作是社會關(guān)系的深義。但是,合作和共同性又都離不開共同體,“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由。”119在共同體內(nèi),每個個人的生存與發(fā)展取決于合作的程度。應(yīng)該看到,合作雖然構(gòu)成共同體的主要方面,但是,這并不意味著共同體內(nèi)部就不存在著競爭。即便是在存在著競爭的情況下,人類的競爭也主要是表現(xiàn)為人類社會內(nèi)部對公共性的競爭,它不僅要以共同體和共同性為前提,而且也要以選擇新的合作和新的合作形式為條件。人與人之間的競爭與合作的這種關(guān)系表明:競爭在為個體和共同體的發(fā)展提供活力之源的同時,還形成個人性的不斷積累;合作不僅以協(xié)作和分工為表現(xiàn)形式,而且成為共同體的存在依據(jù),它最終形成的是公共性的積累。另一方面是因為,這種合作對于推動個體的生存和種族繁衍很有“好處”。在人的合作過程中,不僅促進(jìn)了生存資料的增加和勞動工具的重復(fù)和充分利用,而且也使公共安全獲得了顯著改善,更重要的是這種合作不僅使每一個成員的生存智慧得到了更大程度的發(fā)揮,而且也在此基礎(chǔ)上生成了作為每個成員智慧綜合和提高的人類的群體智慧。正如恩格斯所說,“我們的猿類祖先是一種社會化的動物,人,一切動物中最社會化的動物”。所謂“最社會化”,其特征就在于,人類不僅利用了“工具”這個延長的“手”,還“通過別人的手”——公共性,來延續(xù)自己,發(fā)展自己?！皠趧拥陌l(fā)展必然使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來,因為它使互相幫