宋明理學(xué)的新形態(tài)

宋明理學(xué)的新形態(tài)

自960年北宋趙氏王朝到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，大約900年的歷史時(shí)期是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的高峰。在這一時(shí)期,儒、釋、道三大思潮盡管在事實(shí)上仍舊延續(xù)著,但不再構(gòu)成三足鼎立的態(tài)勢(shì)。在學(xué)理方面,釋道兩家基本陷入停滯狀態(tài),沒(méi)有取得新的進(jìn)展;唯有儒家保持著發(fā)展的活力。宋代以后,儒者充分利用三教的思想資源,實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新,創(chuàng)立了儒學(xué)的新形態(tài)——宋明理學(xué)。宋明理學(xué)不是高峰期唯一的思潮,但掌控主流話語(yǔ)。宋明理學(xué)行世,可以說(shuō)是這一時(shí)期的基本特征。在《宋史》有《道學(xué)列傳》,因而宋明理學(xué)也可以稱為宋明道學(xué)。不過(guò),稱其為宋明道學(xué),容易同道家之學(xué)相混,且不能反映出這一時(shí)期價(jià)值本體論思考的特征,故筆者不采用這種稱謂?！暗馈庇小斑^(guò)程”的意思,從先秦以來(lái)就廣泛使用,并不是理學(xué)特有的范疇?！袄怼蓖怀隽恕氨倔w”的意思,才是理學(xué)家們使用得最多的核心范疇,故“宋明理學(xué)”的稱謂比“宋明道學(xué)”的稱謂更為貼切。本文從宏觀的視角概述宋明理學(xué)產(chǎn)生的語(yǔ)境、文本、話題以及發(fā)展歷程等總體性的話題,就教于學(xué)界同仁。一、宋明理學(xué)的文化共識(shí)產(chǎn)生原因以宋代建立為轉(zhuǎn)折點(diǎn),中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)入后期。這時(shí),以漢族為主體的趙宋王朝,開(kāi)國(guó)伊始就走上下坡路。在宋代以前,每個(gè)大一統(tǒng)的王朝建立之后,通常會(huì)有一種開(kāi)國(guó)氣象,如漢代的文景之治,唐代的貞觀之治,可是,趙宋王朝卻沒(méi)有這樣的開(kāi)國(guó)氣象。趙宋王朝建立三十多年,就屢屢爆發(fā)大規(guī)模的農(nóng)民起義。960年,宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”,從后周柴氏手中奪取政權(quán),登上了皇帝寶座。開(kāi)國(guó)之后,他吸取了唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn),加強(qiáng)了中央集權(quán)制度,尤其是加強(qiáng)了對(duì)兵權(quán)的控制。當(dāng)趙宋王朝走下坡路時(shí),北方少數(shù)民族卻相繼崛起。中國(guó)古代社會(huì)后期是中華民族定型的時(shí)期。在歷史舞臺(tái)上,漢族不再是唯一的主角,少數(shù)民族也有時(shí)扮演主角。中國(guó)古代社會(huì)后期出現(xiàn)的宋、元、明、清等四個(gè)主要王朝中,元朝是蒙古族建立的,清朝是滿族建立的。宋朝其實(shí)稱不上全國(guó)性政權(quán)。北宋的轄區(qū)大約占中國(guó)版圖的1/3,南宋的轄區(qū)大約僅為1/5。后來(lái)崛起蒙古人,掃平宋、遼、金、西夏,才建立起全國(guó)性的大帝國(guó),定國(guó)號(hào)為元。1368年,朱元璋把蒙古人趕回大漠,建立明王朝。1644年清兵入關(guān),明朝滅亡,滿族人又坐上了皇帝的寶座。對(duì)于多元一體的中華民族來(lái)說(shuō),需要有一種文化共識(shí)作為精神紐帶,把所有成員凝聚起來(lái)。這樣的文化共識(shí),必須有廣泛的可接受度。在儒、釋、道三種文化資源中,佛教和道教屬于宗教文化形態(tài),只對(duì)宗教徒有可接受度,而對(duì)于非教徒則沒(méi)有可接受度。大多數(shù)中國(guó)人并不是宗教徒,因而佛道二教不可能在中國(guó)扮演文化共識(shí)的角色。三教之中,只有儒家具有廣泛的可接受度,因?yàn)樗且环N非宗教的文化形態(tài)。文化共識(shí)是一種精神現(xiàn)象。可是,經(jīng)學(xué)形態(tài)的儒學(xué),主要是一種政治哲學(xué),而不是人生哲學(xué)。這樣的儒學(xué)在政治生活中占有明顯的優(yōu)勢(shì),而在精神生活領(lǐng)域卻不占有優(yōu)勢(shì)。它可以發(fā)揮“以儒治國(guó)”的功能,卻難以收到“治心”和“治身”的功效,因而在精神生活領(lǐng)域中,經(jīng)學(xué)無(wú)法同佛道二教抗衡。如果不改變這種情形,儒學(xué)便不能成為全民族的文化共識(shí)。如何在政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步從儒學(xué)中講出人生哲學(xué),使之兼有治國(guó)、治身、治心的功能,為全民族提供必不可少的文化共識(shí)?這是歷史給理學(xué)家提出的重大課題。在社會(huì)形態(tài)、政治體制沒(méi)有發(fā)生根本性變化的情況下,理學(xué)家在政治哲學(xué)領(lǐng)域不可能取得什么理論創(chuàng)新,把儒學(xué)的發(fā)展空間向人生哲學(xué)領(lǐng)域拓展,才是他們可能的選擇。在宋明理學(xué)出現(xiàn)之前,中國(guó)佛教哲學(xué)的講法,已經(jīng)不完全是印度佛教那種真俗二諦對(duì)立的講法,而是回到了中國(guó)天人合一的軌道。在華嚴(yán)宗和禪宗那里,此岸世界與彼岸世界之間的界限已經(jīng)變得模糊了。他們的價(jià)值取向,已不是印度式的外在超越,而是中國(guó)式的內(nèi)在超越了。道教的內(nèi)丹學(xué)盡管還保留宗教哲學(xué)的形式,在內(nèi)容上則越來(lái)越靠近人生哲學(xué)。佛道二教這種變化,為宋明理學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的語(yǔ)境。在這種語(yǔ)境中,宋明理學(xué)家“出入于佛老”,吸取二教的哲學(xué)理論思維成果,援二教入儒,得心應(yīng)手地把儒學(xué)從一種政治制度的論證方式,講成精神生活的安頓方式。宋明理學(xué)之所以發(fā)端于宋代,還有一個(gè)原因,就是宋代的學(xué)術(shù)環(huán)境比較寬松。身為武將的趙匡胤建立宋朝以后,對(duì)武將控制很嚴(yán),剝奪了他們的兵權(quán),對(duì)文人反倒比較客氣。他立下不殺文官大臣的規(guī)矩,后來(lái)的皇帝基本沿襲了這種做法。在宋代,文人有一定的講學(xué)自由和著書立說(shuō)的自由,允許個(gè)人辦書院授徒,沒(méi)有人因?yàn)檠哉摬划?dāng)而被殺頭。在文人中間,政見(jiàn)不同可能引發(fā)紛爭(zhēng),但只要把對(duì)手趕下臺(tái)就罷手,并不置對(duì)手于死地。宋代的教育事業(yè)比較發(fā)達(dá),辦了許許多多的書院,為宋明理學(xué)發(fā)展提供了良好的氛圍。宋明理學(xué)創(chuàng)立于宋代,但在元朝依舊得到了弘揚(yáng)的機(jī)會(huì),沒(méi)有因朝代更迭而中斷。元朝初建,涌現(xiàn)出兩位有名的理學(xué)家,為推廣程朱理學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)。一位名叫劉因。他沒(méi)有到朝廷做官,但以人格的魅力,擴(kuò)大了理學(xué)在民間的影響。另一位名叫許衡。他做了元朝的官,建議忽必烈推行漢化政策,按照儒家的一套理念治理國(guó)家、建立共識(shí)。由于許衡在元朝為理學(xué)“承流宣化”,被明代儒者譽(yù)為“朱子之后一人”。他大力弘揚(yáng)理學(xué),使之在元朝不墜。他去世以后,儒生們對(duì)他歌頌備至,元廷封他為魏國(guó)公,謚文正,從祀孔廟。到明代,陸王心學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。清代以后,正統(tǒng)理學(xué)受到一些學(xué)者的批評(píng),而非正統(tǒng)理學(xué)卻得到長(zhǎng)足的發(fā)展?？偟膩?lái)看,宋明理學(xué)作為一種儒學(xué)的新形態(tài),涵蓋中國(guó)古代社會(huì)后期的全過(guò)程?！八蚊骼韺W(xué)”并不限于宋明兩代,其實(shí)是對(duì)宋、元、明、清四個(gè)朝代哲學(xué)主流話語(yǔ)的稱謂。以理學(xué)行世為標(biāo)志,中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到高峰期。二、理學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典的講法態(tài)度宋明理學(xué)家講儒學(xué)的話語(yǔ),已由政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向人生哲學(xué),他們不能完全沿用經(jīng)學(xué)的文本,必須選編一套適合講人生哲學(xué)的文本。這套文本就是從十三經(jīng)中編選出來(lái)的“四書”,即《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》?！洞髮W(xué)》和《中庸》皆為《禮記》中的一篇文章,被理學(xué)家突出出來(lái),單獨(dú)列為“書”,并加以權(quán)威化?！洞髮W(xué)》被說(shuō)成是曾參所作,稱之為“初學(xué)入德之門”;《中庸》被說(shuō)成是孔子的孫子子思所作,視之為講儒家本體論的范本?！八臅迸c“五經(jīng)”雖然都屬于儒家經(jīng)典,但由于編纂方式不同,體現(xiàn)出編纂者不同的意向。編纂“五經(jīng)”,著眼于文獻(xiàn)性;而編纂“四書”,則著眼于思想性。同“五經(jīng)”相比,“四書”文本簡(jiǎn)潔,只有幾萬(wàn)字,便于閱讀,也便于作義理發(fā)揮。除了“四書”之外,《易經(jīng)》和《易傳》也是理學(xué)家所依據(jù)的主要經(jīng)典文本,許多理學(xué)家都有易學(xué)方面的專著。盡管理學(xué)家總是標(biāo)榜“代圣賢立言”,其實(shí),他們已經(jīng)改變了關(guān)于儒家經(jīng)典的講法。經(jīng)學(xué)家關(guān)于儒家經(jīng)典的講法,是一種權(quán)威主義的政治哲學(xué)講法,自命為“代天立言”。他們的講法是一種繁瑣的講法,常常把經(jīng)書上的一句話,講出數(shù)萬(wàn)言。他們的講法是一種拘謹(jǐn)?shù)闹v法,后學(xué)必須恪守家法或師法,不許自己發(fā)揮。他們的講法甚至是一種神秘主義的講法,有些經(jīng)學(xué)家似乎不是讓人聽(tīng)得明白,而是讓人聽(tīng)得糊涂,故意使用一些令人費(fèi)解的語(yǔ)句。對(duì)于儒家經(jīng)典文本,他們往往只作引證,并不做論證;只作章句上的訓(xùn)詁,并不做義理上的詮釋。理學(xué)家講人生哲學(xué),不能再沿用經(jīng)學(xué)家的講法,必須找到一種新的講法。這種講法就是義理詮釋。對(duì)于儒家經(jīng)典,理學(xué)家不再拘泥于章句,而是演繹其中的義理,重新建構(gòu)儒學(xué)思想體系。例如,對(duì)于《易》,經(jīng)學(xué)家特別重視象數(shù);而理學(xué)家則只重視義理,并不像經(jīng)學(xué)家那樣看重象數(shù)。有的理學(xué)家則直接舉起理性主義的旗幟,發(fā)出“不以孔子之是非為是非”的呼聲?？偟膩?lái)看,理學(xué)家已經(jīng)放棄了權(quán)威主義,轉(zhuǎn)向了理性主義。盡管在有些理學(xué)家的身上,存在著“束書不觀,游談無(wú)根”的弊端,但不能否認(rèn),理學(xué)家注重義理在哲學(xué)發(fā)展史上是一種進(jìn)步。三、理學(xué)家“理”的本體論觀念天人關(guān)系問(wèn)題作為中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題,在不同時(shí)期可以有不同的把握方式。在發(fā)展期,玄學(xué)家熱衷于探討體(天)用(人)關(guān)系問(wèn)題,中國(guó)佛教哲學(xué)和道教哲學(xué)熱衷于探討彼岸(天)與此岸(人)的關(guān)系問(wèn)題。進(jìn)入高峰期后,理事關(guān)系問(wèn)題成為核心話題。“理”對(duì)應(yīng)著“天”,“事”對(duì)應(yīng)著“人”。理學(xué)家提出理事關(guān)系問(wèn)題,乃是對(duì)玄學(xué)家所重視的體用關(guān)系問(wèn)題的深化。在玄學(xué)中,“體”僅對(duì)應(yīng)著“天”,是一個(gè)關(guān)于存在的本體論范疇,玄學(xué)家提出“無(wú)”、“有”、“獨(dú)化”等本體論理念,都努力為存在尋找終極依據(jù)?？墒沁@種存在意義上的本體,并不能為價(jià)值安頓提供終極依據(jù),因?yàn)闆](méi)有為人指出一個(gè)終極追求的目標(biāo)?！坝谩睂?duì)應(yīng)著“人”,指屬于人的現(xiàn)實(shí)世界,其中包括名教,包括儒家倡導(dǎo)的倫理規(guī)范。大多數(shù)玄學(xué)家對(duì)名教表示認(rèn)同,可是,他們僅把名教置于“用”的層面,沒(méi)有對(duì)名教做出本體論證明。他們不在儒學(xué)中尋找“體”,而是到儒學(xué)之外,到道家的自然學(xué)說(shuō)中為名教找“體”。至于道家式的“體”,如何轉(zhuǎn)化為儒家式的“用”,玄學(xué)家并沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。玄學(xué)家講的本體論學(xué)說(shuō),并不能真正成為儒家倫理的理論支撐。他們的本體論學(xué)說(shuō)過(guò)于抽象,也不能為人生提供價(jià)值擔(dān)保,不能幫助人們搭建精神世界,不能指導(dǎo)人們安頓終極價(jià)值。在大多數(shù)人的精神生活中,玄學(xué)沒(méi)能掌控主流話語(yǔ)權(quán),不得不讓位于佛教。為了對(duì)儒家倫理做出本體論證明,理學(xué)家把體用關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)換為理事關(guān)系問(wèn)題。同“用”相比,“事”更貼近人的生活世界。凡是人所參與的活動(dòng),都可稱為“事”。恪守綱常倫理規(guī)范當(dāng)然屬于“事”的范圍,不過(guò)茲事體大,因?yàn)樗褪恰袄怼钡闹苯芋w現(xiàn)。這樣,理學(xué)家便從“事”出發(fā),導(dǎo)引出“理”這一本體論觀念。同玄學(xué)家所說(shuō)的“體”相比,“理”不再是抽象的本體,因?yàn)樗峭∈厝寮覀惱淼牡赖聦?shí)踐結(jié)合在一起的,有具體的內(nèi)容?！袄怼庇小皯?yīng)該”的意思,既可以作為關(guān)于存在的本體論范疇,也可以作為關(guān)于價(jià)值的本體論范疇,比抽象的“體”有更廣泛的解釋力。理學(xué)家也不拒斥“體”,特別強(qiáng)調(diào)體用的一致性,用他們的話說(shuō),叫做“體用一源,顯微無(wú)間”,不過(guò),他們更愿意使用“理”作為本體論范疇?！袄怼睂儆凇拔ⅰ钡谋倔w層面,“事”屬于“顯”的現(xiàn)實(shí)層面,但二者不是對(duì)立的關(guān)系,而是統(tǒng)一的關(guān)系。人們?cè)阢∈厝寮覀惱淼牡赖聦?shí)踐中,就可以獲得對(duì)于“理”本體論體驗(yàn),不必再像玄學(xué)家那樣,另外到山林中尋求本體論體驗(yàn)。在理學(xué)家那里,“理”主要是一個(gè)價(jià)值本體論范疇?！袄怼庇小袄硭?dāng)然”的意思,可以為人們搭建精神世界,提供必要的邏輯支點(diǎn),幫助人們找到“安身立命之地”。一旦樹(shù)立了“理”的本體論理念,就可以“心安理得”,得到終極價(jià)值的安頓。通過(guò)對(duì)理事關(guān)系的本體論考察,理學(xué)家把恪守綱常倫理的道德實(shí)踐,提升到了精神生活的高度,為儒家思想體系找到了本體論依據(jù)。理學(xué)家提出理事關(guān)系問(wèn)題,也是對(duì)佛道二教重視的彼岸與此岸關(guān)系問(wèn)題的轉(zhuǎn)化。華嚴(yán)宗運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)的思維方式,已經(jīng)把彼岸與此岸合為一個(gè)整體了,形成“一即一切”的觀念。那么,何謂“一”呢?佛教可以有自己的答案,理學(xué)家也可以有自己的答案。佛教的答案是“空”,而理學(xué)家的答案則是“理”。從中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展軌跡看,理學(xué)家“理”的本體論觀念,是從華嚴(yán)宗“一”的觀念中轉(zhuǎn)出來(lái)的。他們吸收華嚴(yán)宗的理論思維成果,找到了講儒家本體論的話語(yǔ)方式。通過(guò)研討理事關(guān)系問(wèn)題,理學(xué)家在精神生活領(lǐng)域中,用哲學(xué)理念取代宗教信條,改變了宗教占主導(dǎo)地位的情形。理學(xué)家對(duì)佛教超越本體論做出有力回應(yīng),提出儒家的精神超越路徑,也就是內(nèi)在超越的路徑。華嚴(yán)宗盡管沒(méi)有否定“事法界”的存在,但否定了“事法界”的價(jià)值,否定了此岸世界的價(jià)值,由此形成出世主義的價(jià)值導(dǎo)向。理學(xué)家吸收華嚴(yán)宗的理論思維成果,再前進(jìn)一步,用“理”的確定性,肯定此岸世界的真實(shí)性。華嚴(yán)宗的視野中,此岸世界是虛假的,“無(wú)?！笨裳?而在理學(xué)家的視野中,此岸世界是真實(shí)的,有“理”(“常”)可循。理學(xué)家已經(jīng)由宗教哲學(xué)論域,轉(zhuǎn)到了人生哲學(xué)論域;由出世主義,轉(zhuǎn)到了入世主義;由虛無(wú)主義,轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)主義或理想主義。他們立足于儒家立場(chǎng),對(duì)佛教的超越本體論做出有力的回應(yīng)。理學(xué)家所建構(gòu)的“理”本體論,足以同佛教的“空”本體論相抗衡。佛教的“空”本體論是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定,強(qiáng)調(diào)此岸世界與彼岸世界的對(duì)立,所表達(dá)的是一種宗教世界觀;而理學(xué)家的“理”本體論,肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性,取消了彼岸世界,重申了“一個(gè)世界”的原則,所表達(dá)的是一種哲學(xué)世界觀。理學(xué)家既肯定理與事的真實(shí)性和一致性,又強(qiáng)調(diào)二者之間的差異性?！袄怼睂儆凇靶味稀钡膶用?具有理想性、超越性,人們可以以此為根據(jù),搭建價(jià)值的世界或意義的世界,設(shè)立終極的價(jià)值目標(biāo),追求完美的理想人格,化解不良情緒,凈化心靈空間,找到一種精神生活方式?！袄怼笔呛饬咳松鷥r(jià)值的尺度,只有正價(jià)值,沒(méi)有負(fù)價(jià)值?！笆隆睂儆凇靶味隆钡膶用?表現(xiàn)為人們的生活世界,具有現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)在性?！笆隆奔扔姓齼r(jià)值,也有負(fù)價(jià)值?！笆隆狈稀袄怼?有正價(jià)值,叫做“存天理”?！笆隆辈环稀袄怼?只有負(fù)價(jià)值,被理學(xué)家稱為“人欲”。“人欲”妨礙人們以“理”為價(jià)值追求的目標(biāo),是應(yīng)當(dāng)滅掉的消極因素。就這樣,理學(xué)家以理想主義為價(jià)值導(dǎo)向,為人們提供了一種內(nèi)在超越的精神安頓方式。這種方式有同佛教類似的安慰功能,有助于人們養(yǎng)成寧?kù)o、平和等心態(tài),獲得真誠(chéng)、高尚的價(jià)值感。這種方式還有佛教所不具備的激勵(lì)功能,鼓勵(lì)人們自覺(jué)地接受“理”的約束,提升責(zé)任感和使命感,養(yǎng)成擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！袄怼奔瓤梢浴鞍采怼?亦可以“立命”,卻不陷入虛無(wú)主義的誤區(qū),十分切合中國(guó)人的精神生活需要。從宋代開(kāi)始,理事關(guān)系問(wèn)題成為一個(gè)新的核心話題,但不是唯一的話題。這個(gè)話題展開(kāi)來(lái),引導(dǎo)出理氣關(guān)系、理心關(guān)系、理欲關(guān)系、理物關(guān)系、心物關(guān)系、道器關(guān)系、義利關(guān)系、兩一關(guān)系、知行關(guān)系等一系列哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)家們對(duì)這些問(wèn)題的看法并不一致,他們發(fā)揮思想原創(chuàng)力,著書立說(shuō),相互辯難,相互啟發(fā),解構(gòu)宗教哲學(xué),建構(gòu)人生哲學(xué),把中國(guó)哲學(xué)發(fā)展推向高峰。四、些哲學(xué)家所為理想工程的成就建構(gòu)宋明理學(xué)這樣一種新的儒學(xué)形態(tài),乃是一項(xiàng)宏大的理論建設(shè)工程,決不是一個(gè)人就能做到的,許多哲學(xué)家都曾為此付出心血。宋明理學(xué)走過(guò)的發(fā)展歷程,貫穿宋、元、明、清四個(gè)朝代,大體可以概括為以下五個(gè)小階段。(一)本體論思想的樹(shù)立在宋明理學(xué)草創(chuàng)階段,周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤都做出了理論貢獻(xiàn),在學(xué)術(shù)史上稱他們?yōu)椤氨彼挝遄印?。他們?cè)噲D改變?nèi)鍖W(xué)中本體論缺位的情形,提出各種本體論理念。周敦頤從道士陳摶的《無(wú)極圖》得到啟發(fā),提出的本體論理念是“無(wú)極—太極”。邵雍從陳摶的《先天圖》得到啟發(fā),提出的本體論理念是“太極”。張載從道教“太虛”的觀念中受到啟發(fā),提出“太虛即氣”的本體論學(xué)說(shuō)。二程兄弟從儒家的禮教中,體貼出“天理”,以此為最高范疇,提出價(jià)值本體論學(xué)說(shuō),為綱常倫理規(guī)范找到了形而上的理論依據(jù)。在“北宋五子”中,周敦頤和二程的貢獻(xiàn)最大。周敦頤首先開(kāi)啟儒家本體論思路,被視為“理學(xué)宗祖”;二程提出的“天理”觀念,被大多數(shù)理學(xué)家所接受,成為理學(xué)的核心范疇,因而是正統(tǒng)理學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的奠基者。(二)周一對(duì)“史”的繼承性研究到南宋時(shí)期,理學(xué)在理論上更加成熟,出現(xiàn)了正統(tǒng)理學(xué)集大成者朱熹。他在二程以“天理”為核心范疇,吸收張載“元?dú)狻庇^念,綜合周敦頤的“無(wú)極—太極”說(shuō)和邵雍的“太極”說(shuō),建立了一個(gè)龐大的理學(xué)體系。在這個(gè)體系中,價(jià)值本體論和存在本體論,合二為一。他用畢生精力編纂的《四書集注》,后來(lái)成為科舉取士的依據(jù)。在中國(guó)古代社會(huì)后期,朱熹是社會(huì)影響力最大的理學(xué)家。(三)從“理”到“心即理”為了突出“理”的本體論地位,朱熹將其置于萬(wàn)有之上,描述為自在之物?？墒?理作為自在之物,如何轉(zhuǎn)化為為我之物?對(duì)于朱熹來(lái)說(shuō),顯然是個(gè)難題。朱熹強(qiáng)調(diào)了“理”的超越性,卻忽略了“理”的內(nèi)在性。與朱熹同時(shí)代的陸九淵覺(jué)察到了這個(gè)問(wèn)題,不再突顯“理”的超越性,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“理”的內(nèi)在性,提出“心即理”學(xué)說(shuō),在宋明理學(xué)中開(kāi)啟了心學(xué)方向。陸學(xué)與朱學(xué)盡管有分歧,但屬于正統(tǒng)理學(xué)內(nèi)部的分歧。他們都認(rèn)同“理”為本體,只是對(duì)“理”在天上還是在心中,看法有所不同。(四)構(gòu)筑了“道德形突破”的理論和實(shí)踐教學(xué)朱熹注重本體的超越性,陸九淵注重功夫的內(nèi)在性,明代的王陽(yáng)明則把這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái),構(gòu)筑了更為精致的“道德形上學(xué)”體系。他是最后一位正統(tǒng)理學(xué)大師,宣告了正統(tǒng)理學(xué)發(fā)展歷程的終結(jié)。王陽(yáng)明去世后,在古代社會(huì)中當(dāng)然還有人講正統(tǒng)理學(xué),不過(guò),基本都是“照著講”,再也沒(méi)有出現(xiàn)有能力“接著講”的人物了。(五)宋明理學(xué)是中國(guó)近代學(xué)術(shù)的一個(gè)重要的學(xué)派之一,其符合一般情況外的三大外傳統(tǒng)或有正統(tǒng)理學(xué)家有較強(qiáng)的哲學(xué)意識(shí),但文化意識(shí)比較淡薄;他們注意發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的理性主義精神,卻比較忽略儒學(xué)的歷史主義精神;他們注重發(fā)揮儒家內(nèi)圣學(xué),卻忽略了儒家的外王學(xué)。正統(tǒng)理學(xué)的局限之處,正好構(gòu)成清初樸學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)。對(duì)于正統(tǒng)理學(xué)來(lái)說(shuō),清初樸學(xué)無(wú)疑是一種反彈,大多數(shù)樸學(xué)家都對(duì)正統(tǒng)理學(xué)提出尖銳的批評(píng);對(duì)于非正統(tǒng)理學(xué)來(lái)說(shuō),樸學(xué)思潮則是繼承和發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō),樸學(xué)思潮仍為宋明理學(xué)的余波。在樸學(xué)家當(dāng)中,在哲學(xué)方面貢獻(xiàn)最大的,當(dāng)數(shù)王夫之。他是接著張載的氣學(xué)講的,并且比張載講得更深刻,使氣學(xué)理論臻于完備。樸學(xué)家的哲學(xué)理論視野比正統(tǒng)理學(xué)家更開(kāi)闊。他們認(rèn)為,人不能只沉緬于理想的精神世界,更要正視現(xiàn)實(shí)的生活世界;哲學(xué)不能僅僅關(guān)注主觀世界,更要關(guān)注客觀世界;只講“窮理盡性”是不夠的,還得講“經(jīng)世致用”;只講人生哲學(xué)是不夠的,還得講實(shí)踐哲學(xué)。由于中國(guó)古代社會(huì)的性質(zhì)沒(méi)有變,樸學(xué)家的講法,不可能成為主流話語(yǔ)。在某些方面,樸學(xué)的理論深度超過(guò)了正統(tǒng)理學(xué),但并沒(méi)有改變正統(tǒng)理學(xué)占主導(dǎo)地位的情形。正統(tǒng)理學(xué)仍在講,仍舊是主流話語(yǔ)。清代涌現(xiàn)出張履祥、陸世儀、陸隴其、熊賜履、湯斌、李光地等一批理學(xué)名家或名臣?；实塾H自出面扶植理學(xué),詔令編纂《朱子大全》,科舉考試依舊從《四書集注》中出題。宋明理學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展高峰期的主流話語(yǔ),但并不是一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)派。許多研究者喜歡把宋明理學(xué)劃分為若干個(gè)派別,不過(guò),倘若只著眼于“分”,恐怕有無(wú)見(jiàn)于“合”之嫌。其實(shí),各派之間的差異,不過(guò)是大同小異而已,并不構(gòu)成截然對(duì)立的關(guān)系。造成各派的差異的原因,固然有觀點(diǎn)不同的原因,但主要還是側(cè)重點(diǎn)不同使然。由于側(cè)重點(diǎn)不同,各派的差異,恰恰構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系。宏觀地看,宋明理學(xué)大體上可以分為正統(tǒng)派和非正統(tǒng)派兩大系列。正統(tǒng)理學(xué)一系以“理”為本體論范疇,涵蓋程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。非正統(tǒng)理學(xué)一系以“氣”為本體論范疇?？偫ㄆ饋?lái),宋明理學(xué)的主要派系,可以歸納為以下三種類型。一是程朱理學(xué),由北宋程顥、程頤兄弟發(fā)其端,南宋朱熹集大成。這一派最大貢獻(xiàn)在于提出“天理”觀念,對(duì)釋、道二教的本體論做出有力的回應(yīng),把超越的本體