【高中語文】《師說》教案++統(tǒng)編版++必修上冊

師說教案教學目標：1.積累文中重要的實詞、虛詞和特殊句式，疏通文意。2.學習本文的對比論證法，梳理論證結構，訓練思辨能力。教學重難點：掌握重點實詞和虛詞的意義和用法通過梳理思維導圖，準確把握作者的觀點和態(tài)度，把握文章的說理邏輯思路教學方法：誦讀法、批注法、串講法、點撥法教學時數(shù)：兩課時教學過程：第一課時一、走近韓愈韓愈（768—824），字退之，唐代河陽（今河南孟州）人，因韓氏祖籍昌黎（今遼寧義縣），自稱"郡望昌黎"，故世稱"韓昌黎"。唐代文學家、哲學家、思想家。晚年任吏部侍郎，故又稱"韓吏部"。死后謚號"文"，故又稱"韓文公"。韓愈是"古文運動"的倡導者，為"唐宋八大家"之首，著有《昌黎先生集》。蘇軾評價韓愈"文起八代之衰，而道濟天下之溺"，是指韓愈提倡古文運動，在扭轉前八代（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時間）文風、開創(chuàng)文學的新時代等方面有杰出貢獻，而且在復興儒學方面有"挽狂瀾于既倒"之功勞?！八ァ笔轻槍Π舜械鸟壩亩缘?。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準確的。因為兩晉以后，駢文風氣大盛，不分內容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內容上大多風花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文運動，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場運動中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實踐，為古典散文的藝術生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽。韓愈的文學主張：“文以載道”“文道結合”“文以載道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。文學也就是傳播儒家之“道”的手段和工具，主張文章要像先秦兩漢那樣“言之有物”，闡發(fā)孔孟之道。這樣的文學觀念偏于文學的教化目的“文以載道”，用現(xiàn)在的話說，寫文章就是表達思想。風格：韓愈的散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡練，新穎生動，雄健奔放，曲折自如，為古文運動樹立了典范。“韓潮蘇?！保褐柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如潮如海，這就明確地點出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉?！倍?、解題和背景解題：“說”是古代散文中的一種文體,屬議論文的范圍,可以先敘后議,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。寫作背景：世人恥于學師"由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。"——柳宗元《答韋中立論師道書》從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，而且大肆渲染、編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。此文作于唐德宗貞元十八年(802)，是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制廢除，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，廣招弟子，提出以“道”為師，“道”

在即師在，這是有進步意義的。三、預習檢測句讀或不焉近諛怪也歟郯子萇弘老聃李蟠經傳貽之四、研習文本請同學齊讀文章的第一段，解釋紅色字，并試著翻譯第一段。（誦讀提示：①"必有師"中的"必"應重讀，讀得斬釘截鐵；②準節(jié)奏∶夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?③段中兩個問句，語調上揚，突出語氣。④"道"字反復出現(xiàn)，應重讀。）1.解釋下列詞語①學者：求學的人②所以：用來……的③受：同“授”，傳授④其為惑：它們作為疑惑⑤其聞道也：知道，懂得⑥固：本來⑦吾從而師之：以……為師⑧吾師道也：用作動詞，學習⑨夫庸：豈⑩無貴無賤：無論2.作者怎樣對中心論點做初步論證？明確：第一層，開門見山提出中心論點第二層，正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑第三層，反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性第四層，正面提出擇師的標準完成思維導圖和名句填空。第二課時一、課前提問翻譯：1.師者，所以傳道受惑解惑也。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。二、研習第二段誦讀文章的第二段，解釋紅色字，疏通第二段大意。（誦讀提示：①“嗟乎"，嘆詞，應讀出慨嘆的語氣。注意"師道之不傳也/久矣"一句中虛詞所起的慨嘆之意。②該段共有三層對比，三層對比后的結論句∶其皆出于此乎?吾未見其明也。其可怪也歟!語氣由推測到肯定再到感嘆，應讀出這三種語氣，且語氣一個比一個強烈。）1.解釋下列詞語①師道：尊師學習的風尚②其出人也遠矣：超出③猶且：尚且，還④問焉：之，代指老師⑤眾人：一般人⑥而恥學于師：以……為恥⑦圣益圣：更加，越發(fā)⑧所以：……的原因⑨其皆出于此乎：大概⑩于其身也：對于；自己?則恥師焉：卻?惑矣：糊涂?句讀：古時指文辭休止和停頓處?或師焉：代詞，有的?或不焉：同“否”?小學：小的方面學習?遺：放棄，舍棄?士大夫之族：類?不齒：不與之同列?乃反不能及：竟2.探究對比論證方法，完成下列表格。對比論證是一種求異的思維方式，它側重于從事物相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點的本質。即從正反兩個方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。形式上是一正一反、一陰一陽、一實一虛，內容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其他對立的兩方作對比來發(fā)議論。對比可以是兩個對象之間的比較，稱為橫向比較，比如《勸學》中用騏驥和駑馬、朽木不折和金石可鏤、蚓和蟹作對比，說明學習必須要有持之以恒、專一的態(tài)度；也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較，稱為縱向比較。3.完成名句填空三、研習第三段1、解釋下列詞語①郯子之徒：同類的人②不必：不一定③專攻：專門學習或研究2.本段和首段有什么樣的關系？明確這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業(yè)有專攻”的結論。3.誦讀此段并完成名句填空。（誦讀指導：誦讀此段，應注意與上段的不同。上段對比強烈，語氣詞豐富。該段幾乎未用一個語氣詞，應讀得明確、肯定，語氣果斷。）四、研習第四段1.解釋下列詞語①古文：指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對②六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書③經傳：古代解釋經書的著作④通：全面⑤不拘于時：被⑥學于余：向⑦嘉：贊許⑧貽：贈送2.按道理，文章到第三段就已經結束了，論述清楚了從師之道，為什么還有第四段。第四段介紹了李蟠，有什么作用？結構上：最后一段不僅體現(xiàn)了與第三段的關系是由古及今，前一段寫的是古代的孔子，這一段寫的是作者所處的時代的李蟠，并且李蟠是他身邊的人，這樣就從古代圣人和身邊普通人兩方面說明了“古之學者必有師”的道理，加強了文章的說服力，證明了即使是普通人也可以做到“行古道”“必有師”，呼吁當時的人們從自己做起，遵循從師之道。最后一句“余嘉其能行古道”，“行古道”一詞指向“古之學者必有師”，照應第一段的觀點，整篇文章結構圓融回環(huán)。內容上：李蟠是一個“好古文、不拘于時、行古道”的人，大家能讀出話外之音嗎？韓愈如此強調古與今，僅僅是為了贊許李蟠嗎？在門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館、國子學，他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在當時這種社會背景下