近代中國人體育認(rèn)知的異化

近代中國人體育認(rèn)知的異化

在體育意識的問題上，現(xiàn)代中國人經(jīng)歷了一個(gè)漫長的探索過程。有學(xué)者研究認(rèn)為:近代中國人最初的體育觀念,來源于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們?yōu)榱藦?qiáng)兵而對西洋體操的最初引進(jìn),后來在維新派人士的推動(dòng)下,西洋體操進(jìn)入教育,從而使初始的體育觀念中又增加了強(qiáng)種、強(qiáng)國的內(nèi)容,并在20世紀(jì)初形成了一股最能集中表現(xiàn)強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國體育觀念的“軍國民體育”思潮。中華民國成立以后,強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國的體育觀念開始受到挑戰(zhàn),軍國民體育逐漸遭到懷疑,特別是在上海召開第2屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)和教會(huì)學(xué)校開展體育活動(dòng)的雙重影響下,近代中國人的體育觀念開始由強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國的觀念,向健身、娛樂、競技的觀念轉(zhuǎn)變,從而使對體育的認(rèn)知越來越靠近體育的真義和本質(zhì)。但體育認(rèn)知上的異化現(xiàn)象仍隨處可見,否則就不可能在20世紀(jì)的三、四十年代,仍有著那么多的“土洋體育”之爭,“學(xué)校選手制體育”之爭,“民族體育”之爭,以及廣泛的“體育救國論”的市場,等等。例如1936年頒布的《小學(xué)中高年級體育課程標(biāo)準(zhǔn)》,仍認(rèn)為體育是為國防的技能,復(fù)興民族、御侮抗亂的準(zhǔn)備。對于這種體育認(rèn)知異化的原因,已有不少學(xué)者作出了重要的研究成果。如有的從傳統(tǒng)歷史文化背景方面進(jìn)行研究,有的從不同社會(huì)歷史發(fā)展階段進(jìn)行討論;有的從東西方人群的不同思維習(xí)慣方面進(jìn)行研究,有的從東西方人群的不同人格模式角度進(jìn)行討論。而本文的研究,則試圖另辟蹊徑,主要比較東西方兩種不同的體育傳播路線,以探討導(dǎo)致近代中國人與西方人在體育認(rèn)知上存在差異的原因所在。1蒙運(yùn)動(dòng)的資產(chǎn)階級西方近代體育的出現(xiàn),通常被理解為是14世紀(jì)后經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的資產(chǎn)階級,在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域里取得了對封建文化決定性勝利的過程中,逐漸形成和發(fā)展起來的。當(dāng)19世紀(jì)資產(chǎn)階級革命勝利以后,近代體育從歐洲的學(xué)校開始走向軍隊(duì)和社會(huì),并隨著資本主義的對外擴(kuò)張而最后又走向了全世界。1.1法國體育思想提出的背景早在文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者在研究柏拉圖、亞里斯多德和昆體良的教育思想時(shí),對“健康的精神寓于健康的身體”這句古老的格言,給予了高度的關(guān)注和重視,他們開始從不同角度理解和認(rèn)識體育在教育中的地位與價(jià)值。如意大利學(xué)者弗吉里奧,他最先表達(dá)了人文主義的教育思想,提出青少年應(yīng)有“支配理性”和“順從的身體”。教育家維多里諾甚至在1423年創(chuàng)辦了名為“快樂之家”的貴族學(xué)校,首次對學(xué)生實(shí)施包括德、智、體、美在內(nèi)的全面教育,從而對16-17世紀(jì)的貴族教育發(fā)生了廣泛的影響。到了宗教改革時(shí)期,著名的捷克教育家夸美紐斯提出了“適應(yīng)自然”的教育原則,使教育沖出貴族的狹小天地,奠定了近代資產(chǎn)階級教育理論和學(xué)校體育的基礎(chǔ),因而被稱為“近代學(xué)校體育之父”。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中,更有英國教育家洛克,首次把學(xué)校教育明確分為德、智、體三方面,提出了全面發(fā)展的紳士教育思想,確立了體育在教育中的地位。法國思想家盧梭,則在《愛彌爾》一書中系統(tǒng)地闡述了他的自然主義教育和體育思想,不僅直接影響了19世紀(jì)后教育和體育的實(shí)施,而且推動(dòng)了人們研究教育和體育的熱情。英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞,為適應(yīng)19世紀(jì)中后期自由資本主義向壟斷資本主義過渡的需要,他的《論教育》明確提出了健康教育是一切教育活動(dòng)的基礎(chǔ),并提出了體育的許多科學(xué)要求,促進(jìn)了體育的進(jìn)一步科學(xué)化。他的思想奠定了實(shí)證主義教育和體育學(xué)說的基礎(chǔ)。1.2體育教師的體育模式和教學(xué)內(nèi)容在現(xiàn)代體育中的體現(xiàn)了以“始終把勞動(dòng)決定一個(gè)人在體育教育思想形成的過程中,特別是受夸美紐斯和盧梭自然教育思想的影響,德國的博愛教育家巴澤多在德紹創(chuàng)建了第一所博愛學(xué)校,他把體育列為正式課程,將古希臘體操、傳統(tǒng)騎士體育和民間游戲揉和在一起加以發(fā)展,創(chuàng)造了著名的“德紹五項(xiàng)(跑步、跳高、攀登、平衡、負(fù)重)”。學(xué)校改變了傳統(tǒng)的體育模式和課外活動(dòng),以及游戲的教學(xué)方式,采用按年齡選用教材和分組教學(xué)的方法,使各種身體練習(xí)在教育意義上組成統(tǒng)一的體育手段,出現(xiàn)了最早的體育教師。博愛學(xué)校的做法迅速影響到整個(gè)歐洲。體育史上另一位重要的博愛教育家是古茨穆茨,他主張全民教育,從理論和實(shí)踐上對博愛派及前輩的體育理論進(jìn)行了系統(tǒng)的整理研究,他把體操視為“披上快樂外衣的勞動(dòng)”,創(chuàng)立了自己的體操體系——八項(xiàng)運(yùn)動(dòng),成為近代學(xué)校體育的普遍模式,適應(yīng)了大工業(yè)對提高勞動(dòng)者身體素質(zhì)的需求,使學(xué)校體育徹底改變了貴族性質(zhì),所以他被譽(yù)為“德國近代體育之父”。就在博愛教育家們致力于體育內(nèi)容的體系化,并在實(shí)踐中加以試驗(yàn)的同時(shí),歐洲各主要國家陸續(xù)接管或限制了教會(huì)對學(xué)校教育的管理權(quán),開始用法令和行政手段對學(xué)校實(shí)施管理。在19世紀(jì)前期,丹麥、瑞典、德國等已先后把體操定為中小學(xué)必修課程。到20世紀(jì)初,美、法、英、德等國頒布了許多關(guān)于學(xué)校體育的法案,標(biāo)志著學(xué)校體育體制的正式確立。1.3教育是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容大約從19世紀(jì)開始,隨著工業(yè)革命的興起,西方又出現(xiàn)了社會(huì)對體育的需求,由此,體育開始從學(xué)校走向社會(huì),并很快形成了近代體育的三種主要手段(亦稱近代體育的三大基石)。即德國體操、瑞典體操和英國戶外運(yùn)動(dòng)。德國體操分為楊氏和施皮斯兩個(gè)階段。楊氏是德國體操的創(chuàng)始人。他在博愛派體操和民族主義情緒的影響下,創(chuàng)立了具有強(qiáng)烈軍事性質(zhì)的體操體系,包括為提高紀(jì)律性和戰(zhàn)斗力的隊(duì)列、器械體操和手持武器的練習(xí),以及為提高身體素質(zhì)的跑、跳、攀登、爬越、木馬、負(fù)重等練習(xí)。楊氏體操傳遍了歐洲,并便譽(yù)為“德國國民體操之父”。施皮斯則對楊氏體操進(jìn)行合理改造后引入了學(xué)校,并創(chuàng)造了分段教學(xué)法、綜合教學(xué)法,又將音樂和體操結(jié)合,使學(xué)校體育內(nèi)容系統(tǒng)化。所以他被稱為“德國學(xué)校體育之父”。瑞典體操是19世紀(jì)初在瑞典面臨法、俄侵略的背景下產(chǎn)生的,并以解剖學(xué)、生理學(xué)為基礎(chǔ)。它的創(chuàng)始人林氏將其分為教育體操、兵士體操、醫(yī)療體操、健美體操4類。創(chuàng)造了肋木、平衡木、體操凳、爬繩等體操器械。英國的戶外運(yùn)動(dòng)從中世紀(jì)后期開始流行,雖然19世紀(jì)體操也傳入英國,但一直處于次要地位。劃船射擊、摔跤拳擊、跳高跳遠(yuǎn)、足球網(wǎng)球、游泳高爾夫球等戶外運(yùn)動(dòng),使英國人養(yǎng)成了按年齡選擇不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,終身從事運(yùn)動(dòng)的良好習(xí)慣。正是楊氏體操、林氏體操、英國戶外運(yùn)動(dòng)在后來的國際體育傳播中并駕齊驅(qū),最終建構(gòu)了世界近代體育體系。就在西方近代體育國際傳播的同時(shí),一個(gè)以體育為載體的影響著現(xiàn)代國際社會(huì)發(fā)展的奧林匹克運(yùn)動(dòng),也在法國人皮埃爾.德.顧拜旦的積極倡導(dǎo)下于19世紀(jì)末悄然誕生了。由上可見,作為從學(xué)校走向社會(huì)、走向軍隊(duì)的體育傳播發(fā)展道路,使西方人在體育價(jià)值觀上,能始終注重體育對人、對人類社會(huì)的教育作用。這不僅表現(xiàn)在學(xué)校體育上,即使在競技體育上,他們也始終強(qiáng)調(diào)的是教育作用和教育功能。如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的根本目的不是推行競技運(yùn)動(dòng),而是把競技運(yùn)動(dòng)作為一種教育手段,以便向人們傳播奧林匹克理想,宣傳奧林匹克主義。所以奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦從一開始就把教育作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在顧拜旦看來,恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的真正目的在于通過先驅(qū)者們竭力主張奧林匹克運(yùn)動(dòng)應(yīng)教導(dǎo)人們通過心理、身體及精神的鍛煉達(dá)到個(gè)人的最佳境界。他在1927年《致各國青少年書》中說:“當(dāng)今世界充滿發(fā)展的極大可能,但同時(shí)也存在著危險(xiǎn)的道德衰敗。奧林匹克主義能建立一所培養(yǎng)情操高尚與心靈純潔的學(xué)校,也是發(fā)展身體耐力和力量的學(xué)校,但這必須在進(jìn)行強(qiáng)化身體練習(xí)的同時(shí),不斷加強(qiáng)榮譽(yù)觀念和運(yùn)動(dòng)員大公無私的條件下才能做到?！彼浴秺W林匹克憲章》在其“基本原則”中指出:“奧林匹克主義謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合,創(chuàng)造一種以奮斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式?！睆?qiáng)調(diào)“奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是,通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神——以互相理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平比賽精神的體育活動(dòng)來教育青年,從而為建立一個(gè)和平而更美好的世界作出貢獻(xiàn)?！笨梢?教育是奧林匹克主義的核心內(nèi)容。奧運(yùn)會(huì)只是承載奧林匹克理想與精神傳播的最重要的載體。2西方近代體育的教育功能:學(xué)校教育、社會(huì)發(fā)展的視角與西方社會(huì)顯然不同的是,近代中國社會(huì)的體育傳播發(fā)展道路是從軍隊(duì)走向?qū)W校、再走向社會(huì)的,這一現(xiàn)象所導(dǎo)致的直接結(jié)果是:中國人從接受西方近代體育的一開始,就將體育的價(jià)值觀定位在強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國的社會(huì)作用上,而忽略了體育是作為培養(yǎng)人的教育手段的最重要的教育功能。2.1“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的緣起1840年的鴉片戰(zhàn)爭,是發(fā)生在中國社會(huì)歷史發(fā)展中的重大事件,它不僅導(dǎo)致了中國社會(huì)性質(zhì)的根本變化,也引發(fā)了中國思想文化等方面的重大變革。比如,傳統(tǒng)的華夏中心觀受到挑戰(zhàn),人們始知中華之外還有著一個(gè)廣闊的世界,甚至是一個(gè)強(qiáng)大的世界存在;比如,傳統(tǒng)的重道輕藝的觀念受到到懷疑、否定,科學(xué)技術(shù)的地位漸獲承認(rèn),并產(chǎn)生了為之學(xué)習(xí)、模仿的欲望;比如,傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的政策遭到懷疑、否定,工商富國、工商立國的觀念逐漸形成上下共識。所以有人說:“鴉片戰(zhàn)爭不僅是近代中國悲劇的開端,也是結(jié)束舊中國野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕狀態(tài)的開端”。而在這一切變革和變化中,中國人最先首要面對的是中國民族危機(jī)的日趨嚴(yán)重。反抗侵略,維護(hù)自己國家和民族的生存權(quán)利,是最為重要,也是最為現(xiàn)實(shí)的歷史課題。很顯然,腐朽的“八旗”、“綠營”根本就抵擋不住侵略者的堅(jiān)船利炮;依靠零星的民間抗英、抗法活動(dòng),那更是杯水車薪。整個(gè)中國處于危亡的關(guān)頭。面對這樣的形勢,在清朝封建統(tǒng)治階級內(nèi)部,首先由進(jìn)步的地主階級思想家林則徐、魏源等人,提出了“師夷長技以制夷”的主張。然后由一批洋務(wù)派,在各自實(shí)力的影響下,開始將這一主張轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。他們編練新式軍隊(duì),開辦軍事工業(yè),興辦軍事學(xué)堂,派遣出國留學(xué)生。他們通過一系列的實(shí)際舉措而在當(dāng)時(shí)的中國境內(nèi),掀起了一場轟轟烈烈的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國人主動(dòng)接觸和引進(jìn)近代西方體育的開始,然而這種接觸和引進(jìn)均是在強(qiáng)兵、御侮的要求下進(jìn)行的,這就使得近代西方體育在中國的最早落腳,是在洋務(wù)派編練的新式軍隊(duì)中。例如在湘軍“營規(guī)”中,已規(guī)定士兵每天早晚各需做一次體操。曾國藩給自己定下的規(guī)矩是:“每逢三、六、九日午前,本部堂下教場,看試技藝,演陣法”。與湘軍相比,淮軍在西洋兵操的引進(jìn)方面則更進(jìn)一步。不僅因?yàn)檠髽屟笈诘脑龆喽寡蟛俚挠?xùn)練活動(dòng)更為普遍,而且開始了雇傭大批外國軍官到各營中擔(dān)任軍事教習(xí)。李鴻章甚至還選拔年少力壯的中下級軍官專門赴德國學(xué)習(xí),回國后即普遍以德國兵操教練淮軍。由上可見,是洋務(wù)派將近代西方體育首先引進(jìn)了軍隊(duì),并主要通過聘請洋人教官在操練洋槍、洋炮的過程中引進(jìn)了西洋兵操。2.2提出了德育、智育、體育三位一體的教育主張戊戌維新運(yùn)動(dòng)使軍隊(duì)中流行的西洋兵操逐漸向教育界轉(zhuǎn)移,人們開始關(guān)注體育的教育功能。例如1891年康有為創(chuàng)辦長興學(xué)舍(萬木草堂)時(shí),已明確提出要進(jìn)行德育、智育、體育的教育?！洞笸瑫分懈菑?qiáng)調(diào)“自慈幼院之教至小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)”,均要堅(jiān)持“德教、智教、體教”的基本方針。嚴(yán)復(fù)也提出他的教育主張:“是以講教育者,其事常分三字:曰體育,曰智育,曰德育。三育并重?！闭J(rèn)為應(yīng)通過民德、民智、民力的新民培養(yǎng),達(dá)到強(qiáng)種強(qiáng)國的目的,從而首先實(shí)現(xiàn)中國人的現(xiàn)代化。對于嚴(yán)復(fù)的這一理論,梁啟超同樣表現(xiàn)出高度的認(rèn)同,他亦非常明確地指出:“德育、智育、體育三者,為教育上缺一不可之物?！闭墙?jīng)過維新派人士廣泛的輿論準(zhǔn)備,晚清政府才終于在1904年正式公布《奏定學(xué)堂章程》,普遍在學(xué)校中開設(shè)體育課程。從此,不僅確立了學(xué)校體育的地位,而且在學(xué)校體育的影響下,近代體育不斷地向社會(huì)傳播,并影響近代中國人的社會(huì)生活,促進(jìn)了中國近代社會(huì)的文明、發(fā)展與進(jìn)步。3體育認(rèn)知的異化與西方社會(huì)不同,近代西方體育傳入中國首先是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的新式軍隊(duì)開始的,并主要以西洋兵操為主要內(nèi)容。直到甲午戰(zhàn)爭以后,在維新運(yùn)動(dòng)的影響下,西洋兵操開始被逐漸理解為培養(yǎng)德智體全面發(fā)展人才的重要手段。而作為教育手段的西洋兵操在學(xué)校地位的最后確立,則是在1904年《奏定學(xué)堂章程》頒布以后。西洋兵操被引進(jìn)學(xué)校后,一直占據(jù)著學(xué)校體育的主流地位,直到1922年北京政府公布《學(xué)校系統(tǒng)改革案》,將學(xué)?！绑w操科”改名為“體育科”,西洋兵操才徹底被學(xué)校廢除。人們的觀念也開始由強(qiáng)國強(qiáng)種的軍國民體育思想,向健康娛樂的自然體育思想演變,從此,以田徑、球類等為主要運(yùn)動(dòng)形式和內(nèi)容的近代西方體育,才真正在中國學(xué)校得到推廣并影響社會(huì)。這一傳播路徑使中國人在體育認(rèn)知上一開始就出現(xiàn)了偏差。人們不是從健身、娛樂的角度去理解和認(rèn)識西方體育,去體會(huì)和感悟體育的真正樂趣,而是從強(qiáng)兵強(qiáng)種、救國救亡的社會(huì)功能上去定義體育和解讀體育。其結(jié)果必然是抽去了體育的“生活”內(nèi)核,而只剩下了一個(gè)社會(huì)“工具”的空殼,發(fā)生了體育認(rèn)知上的異化,并影響著現(xiàn)代中國人。比如,在關(guān)于競技體育比賽的問題上,中國人一般都較為看重競技的結(jié)果,并往往以成敗論英雄;而西方人則一般更注重體育比賽的過程,雖然他們有時(shí)也很關(guān)心結(jié)果,但是他們關(guān)心結(jié)果是建立在注重過程的基礎(chǔ)上。以觀看足球世界杯賽為例。中國人一見面首先拉開的話題是告訴對方誰贏了,誰輸