1份馬克思選擇

緒論一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義理論從狹義上說是（C）A、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2、馬克思主義理論從廣義上說是（AA）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。B、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（A）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。B、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（B）A、法國里昂工人起義B、英國憲章運(yùn)動(dòng)C、芝加哥工人起義D、德國西里西亞紡織工人起義5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（C）A、工業(yè)革命B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D、階級(jí)斗爭(zhēng)6、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（B）A、資本主義的剝削和壓迫B、無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C、工人罷工和起義D、工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”7、馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（C）A、辯證法B、歷史觀C、勞動(dòng)價(jià)值論D、剩余價(jià)值論8、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（A）A、合理內(nèi)核B、基本內(nèi)核C、精髓D、核心9、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是（D）A、德國B、奧地利C、中國D、俄國10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（A）A、馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B、哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C、無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D、無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)11、馬克思主義生命力的根源在于（A）A、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B、與時(shí)俱進(jìn)C、科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D、科學(xué)性12、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（C）A、辯證唯物主義B、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、唯物主義13、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）A、吐故納新B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C、博大精深D、與時(shí)俱進(jìn)14、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（A）A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B、消滅階級(jí)、消滅國家C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)15、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（C）A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B、一切從實(shí)際出發(fā)C、理論聯(lián)系實(shí)際D、實(shí)事求是11.A12.C13.D14.A15.C二、多項(xiàng)選擇題1、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（）A、作為馬克思主義政治學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義D、馬克思主義哲學(xué)2、作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（）A、巴黎公社B、1831年和1834年法國里昂工人兩次起義C、1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D、1844年德國西里西亞工人起義3、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（）A、德國古典哲學(xué)B、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、法國英國的空想社會(huì)主義D、法國啟蒙思想4、德國古典哲學(xué)的代表性人物是（）A、康德B、黑格爾C、費(fèi)爾巴哈D、笛卡爾5．資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（）A、亞當(dāng).斯密B、大衛(wèi).李嘉圖C、馬爾薩斯D、西斯蒙1.BCD2.BCD3.ABC4.BC5.AB6．空想社會(huì)主義的最杰出的代表是（）A、昂利.圣西門B、沙爾.傅立葉C、羅伯特.歐文D、托馬斯.莫爾7．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（）A、辯證法B、勞動(dòng)價(jià)值論C、唯物史觀D、剩余價(jià)值學(xué)說8、馬克思主義的根本特性是（）A、階級(jí)性B、實(shí)踐性C、客觀性D、人民性9、馬克思主義中國化的三大理論成果是（）A、李大釗的理論B、毛澤東思想C、鄧小平理論D、“三個(gè)代表”重要思想10、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（）A、哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B、哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C、哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D、哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)6.ABC7.CD8.AB9.BCD10.ABCD 緒論 【單項(xiàng)選擇題答案】 1.C2.A3.A4.B5.C6.B7.C8.A9.D 10.A11.A12.C13.D14.A15.C【多項(xiàng)選擇題答案】1.BCD2.BCD3.ABC4.BC5.AB6.ABC7.CD8.AB9.BCD10.ABCD第一章一.單選題1.承認(rèn)世界觀和方法論的統(tǒng)一：()A.是西方哲學(xué)的一貫風(fēng)格B.是唯心主義的觀點(diǎn)C.馬克思主義的觀點(diǎn)D.是一切哲學(xué)的共同主張2.愛因斯坦指出：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明:()A.哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué)B.哲學(xué)是各門學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)C.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用D.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與局部的關(guān)系3.哲學(xué)基本問題是：()A.思維與存在的關(guān)系問題B.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題C.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題D.真理與謬誤的關(guān)系問題4.否認(rèn)思維與存在同一性問題是：()A.唯物論B.唯心論C.二元論D.不可知論5.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是：()A.存在性B.結(jié)構(gòu)性C.運(yùn)動(dòng)D.客觀實(shí)在性1——5CCACD6.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是：()A.物質(zhì)是各種實(shí)物的總和B.物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來的C.物質(zhì)的惟一特性是它可以被感知D.物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)7.哲學(xué)上物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是:()A.本源和派生的關(guān)系B.一般和特殊的關(guān)系C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D.形式和內(nèi)容的關(guān)系8.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過：()A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B.一般和個(gè)別的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的9.列寧指出：當(dāng)然，就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的。這里講的“有限的范圍”是指：()A.物質(zhì)能否被意識(shí)所正確反映B.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性C.意識(shí)是否根源于物質(zhì)D.意識(shí)是否對(duì)物質(zhì)具有反作用10.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反應(yīng)的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是：()A.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識(shí)的“物活論”觀點(diǎn)B.辯證唯物主義解釋意識(shí)起源的正確觀點(diǎn)C.古代樸素唯物主義的感覺論觀點(diǎn)D.把意識(shí)與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點(diǎn)11.意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是：()A.人腦的進(jìn)化B.動(dòng)物心理的形成C.語言的產(chǎn)生D.勞動(dòng)12.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的本質(zhì)是：()A.思維和存在的統(tǒng)一B.各種實(shí)物的總和C.主體和客體的統(tǒng)一D.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一13.實(shí)踐高于理性的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有：()A.普遍性B.絕對(duì)性C.直接現(xiàn)實(shí)性D.客觀實(shí)在性14.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不時(shí)幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段記載中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是：()A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割C.精神運(yùn)動(dòng)時(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體15.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已.”這一觀點(diǎn)表明()A.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B.人腦是意識(shí)的源泉C.意識(shí)是客觀世界的主觀映象D.意識(shí)是主觀世界的客觀映象16.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)是：()A.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)B.否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義觀點(diǎn)C.否認(rèn)世界物質(zhì)存在具有條件性D.否認(rèn)世界存在的無限豐富性的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)17.荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！斑@表明：()A.人的意識(shí)具有客觀性B.人的意識(shí)具有能動(dòng)性C.人的意識(shí)具有對(duì)象性D.人大意識(shí)具有主觀性18.《傳習(xí)錄》記載：“先生（王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外?！边@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是：()A.承認(rèn)思維與存在具有同一性B.承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性C.認(rèn)為人的意識(shí)是萬物產(chǎn)生和存在的根源D.認(rèn)為人對(duì)花的感覺是主觀與客觀的同一19.物質(zhì)的根本屬性是：()A.客觀實(shí)在性B.運(yùn)動(dòng)C.結(jié)構(gòu)性D.層次性20.承認(rèn)物質(zhì)存在，卻否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這是:()A.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.不可知論的觀點(diǎn)D.詭辯論的觀點(diǎn)21.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在，卻否認(rèn)運(yùn)動(dòng)具有物質(zhì)承擔(dān)者，這是：()A.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)B.詭辯論的觀點(diǎn)C.不可知論的觀點(diǎn)D.唯心主義的觀點(diǎn)22.“時(shí)間空間是一切事物的貯藏所”，這是:()A.機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B.辯證唯物主義的時(shí)空觀C.唯心主義的時(shí)空觀D.樸素唯物主義的時(shí)空觀23.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。這一觀點(diǎn)是說：()A.認(rèn)識(shí)世界沒有必要B.認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐C.實(shí)踐無需認(rèn)識(shí)指導(dǎo)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)24.世界上惟一不變的是變，這說明：()A.運(yùn)動(dòng)時(shí)世界的本原B.世界上只有運(yùn)動(dòng)，沒有靜止C.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的D.運(yùn)動(dòng)與靜止時(shí)絕對(duì)對(duì)立的25.辯證唯物主義認(rèn)為：()A.動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜B.動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)C.靜止是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D.只有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，沒有相對(duì)的靜止26.社會(huì)生活在本質(zhì)上是：()A.物質(zhì)的B.運(yùn)動(dòng)的C.實(shí)踐的D.精神的27.人與世界相互作用的中介是：()A.自然界B.人類社會(huì)C.精神D.實(shí)踐28.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向：()A.形而上學(xué)不變論B.相對(duì)主義詭辯論C.唯心論D.庸俗進(jìn)化論29.只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致：()A.形而上學(xué)不變論B.相對(duì)主義詭辯論C.唯心論D.庸俗唯物主義30.唯物辯證法的總特征是：()A.共性和個(gè)性的觀點(diǎn)B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D.有限和無限的觀點(diǎn)31.“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”這首歌謠揭示的哲理是：()A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是偶然性的堆積C.事物是由量變引起質(zhì)變D.事物的本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來32.唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是指：()A.對(duì)立面之間的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系C.事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制D.對(duì)一事物存在和發(fā)展發(fā)生作用和影響的各種因素的總和33.“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”，這一論斷說明：()A.世界除了過程，什么都不存在B.一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物C.世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)D.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定34.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于：()A.是否承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系B.是否承認(rèn)事物的永恒發(fā)展C.是否承認(rèn)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性D.是否承認(rèn)事物發(fā)展是有客觀規(guī)律35.人們由于利益的驅(qū)動(dòng)，瘋狂挖掘草原上的植物——“發(fā)菜”，嚴(yán)重地破壞了草原植被，造成局部土地沙漠化，這個(gè)案例說明：()A.過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽視了客觀規(guī)律B.過分強(qiáng)調(diào)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止C.只追求人的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益直接聯(lián)系，沒有看到眼前活動(dòng)與生態(tài)平衡的長遠(yuǎn)的間接聯(lián)系D.只看到物與物質(zhì)間的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系36.“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是：A.唯物論的觀點(diǎn)B.辯證法的觀點(diǎn)C.決定論觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)37.“彼亦一是非，此亦一是非”是：()A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.唯物辯證法觀點(diǎn)C.詭辯論觀點(diǎn)D.不可知論觀點(diǎn)38.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點(diǎn)是：()A.機(jī)械決定論觀點(diǎn)B.形而上學(xué)觀點(diǎn)C.唯物主義辯證法觀點(diǎn)D.唯心主義辯證法觀點(diǎn)39.“人一次也不能踏入同一條河流”是：()A.辯證法觀點(diǎn)B.詭辯論觀點(diǎn)C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D.唯心主義觀點(diǎn)40.科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說法：()A.說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性C.把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性41.中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)是：()A.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系B.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系C.形式與內(nèi)容的關(guān)系D.本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系42.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于它揭示了：()A.事物發(fā)展的方向和道路B.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C.事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次D.事物發(fā)展的形式和狀態(tài)43.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是：()A.事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系B.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)C.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映D.用來整理感性材料的所謂形式44.矛盾的基本屬性是：()A.普遍性和特殊性B.絕對(duì)性和相對(duì)性C.整體與局部D.同一性和斗爭(zhēng)性45.“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于：()A.割裂了事物的一般與個(gè)別的關(guān)系B.割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系C.割裂了事物同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系D.割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系46.事物的性質(zhì)是由：()A.矛盾的普遍性決定的B.矛盾的同一性決定的C.矛盾斗爭(zhēng)性決定的D.主要矛盾的主要方面決定的47.毛澤東在《矛盾論》中提出“矛盾問題的精髓”是指：()A.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系48.毛澤東在《矛盾論》中提出“馬克思主義的活的靈魂”是指：()A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.內(nèi)因和外因的關(guān)系C.一般和個(gè)別的關(guān)系D.具體地分析具體的情況49.哲學(xué)發(fā)展的歷史表明，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明：()A.矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B.矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D.矛盾雙方融合促使事物發(fā)展50.區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是：()A.矛盾的普遍性B.矛盾的特殊性C.矛盾的斗爭(zhēng)性D.矛盾的同一性51.區(qū)分事物發(fā)展過程的量變和質(zhì)變的標(biāo)志是：()A.事物發(fā)展變化是否迅速B.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C.事物發(fā)展是否超過“度”的范圍D.事物發(fā)展是否顯著52.事物發(fā)展過程中的“度”是指：()A.事物保持一定質(zhì)的量的限度B.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)C.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)D.事物保持一定量的質(zhì)的限度53.在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于：()A.抓住事物的主要矛盾B.抓住事物主要矛盾的主要方面C.把握事物的度D.確定事物的量54.魯迅在評(píng)《三國演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是：A.要善于把握事物的度B.要善于把握事物的質(zhì)C.要善于把握事物的量D.要善于把握事物的二重性55.質(zhì)與量的最根本的區(qū)別是：A.質(zhì)是內(nèi)在的，量是外在的B.質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的，量是由矛盾普遍性決定的C.質(zhì)與事物直接同一，量與事物不直接同一D.質(zhì)是單一的，量是多方面的56.按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了:()A.根本性的質(zhì)變B.單純的量變C.質(zhì)變過程的量的擴(kuò)張D.總的量變過程中的部分質(zhì)變57.唯物辯證法認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是：()A.事物的前進(jìn)性B.質(zhì)變C.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D.新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡58.任何事物內(nèi)部都具有肯定和否定兩個(gè)方面，否定方面是指：()A.事物發(fā)展的積極方面B.促使事物滅亡的方面C.保持事物存在的方面D.符合事物發(fā)展和人的需要的方面59.“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這是魯迅對(duì)《三國演義》的點(diǎn)評(píng)。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是：()A.對(duì)事物既要認(rèn)識(shí)其矛盾的主要方面又要認(rèn)識(shí)其矛盾的次要方面B.對(duì)事物既要看到其現(xiàn)象又要抓住事物的本質(zhì)C.對(duì)事物既要把握其同一性又要把握其斗爭(zhēng)性D.對(duì)事物既要肯定又要否定60.區(qū)分一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的是：()A.是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合B.是否為大多數(shù)人所支持C.在形式上是否新奇D.在時(shí)間上是否是新近發(fā)生的61.唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是：()A.向著自己的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化B.向任何一個(gè)方向的轉(zhuǎn)化C.由壞向好的方向轉(zhuǎn)化D.由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化62.“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。這兩句詩包含的哲學(xué)道理是：()A.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B.事物的發(fā)展是有量變到質(zhì)變的過程C.新事物代替舊事物時(shí)事物發(fā)展的必然趨勢(shì)D.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一63.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是：()A.矛盾的普遍性原理B.矛盾的特殊性原理C.矛盾的同一性原理D.矛盾的斗爭(zhēng)原理64.“因果聯(lián)系是由于人們多次看到的兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣”，這一觀點(diǎn)是：()A.相對(duì)主義詭變論觀點(diǎn)B.唯心主義非決定論觀點(diǎn)C.庸俗唯物論觀點(diǎn)D.唯物主義決定論觀點(diǎn)65.把同質(zhì)的事物區(qū)分開來的依據(jù)是：()A.事物的度B.事物的屬性和量C.事物內(nèi)在的規(guī)定性D.事物等特殊矛盾66.辯證法所說的“揚(yáng)棄”是指：()A.克服和拋棄B.純粹的否定C.既克服又保留D.純粹的肯定67.偶然性在事物發(fā)展中：()A.不起任何作用B.其決定作用C.可以促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展D.時(shí)而起作用，時(shí)而不起作用68.事物中的真相和假象的區(qū)別是：A.真相表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象表現(xiàn)事物的外在現(xiàn)象B.客觀存在的是真相，主觀想象的是假象C.隱藏在事物內(nèi)部的是真相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象D.從正面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真相，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象69.“一言可以興邦，一言可以衰邦”的說法是：()A.否認(rèn)必然性的非決定論B.否認(rèn)偶然性的宿命論C.承認(rèn)必然性和偶然性統(tǒng)一的辯證決定論D.只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論70.“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。這一觀點(diǎn)是：()A.相對(duì)主義的觀點(diǎn)B.宿命論的觀點(diǎn)C.唯物主義辯證法的觀點(diǎn)D.唯心主義的觀點(diǎn)二、多選題1.否認(rèn)思維與存在的同一性會(huì)導(dǎo)致：()A.絕對(duì)主義B.相對(duì)主義C.唯心主義D.不可知論2.下列命題屬于主觀唯心主義的有:()A.世界是絕對(duì)觀念的異化B.存在就是被感知C.心外無物D.現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子3.下列命題屬于客觀唯心主義的有:()A.世界是上帝意志的創(chuàng)造物B.萬物皆在我心中C.絕對(duì)理念是萬事萬物的本源D.理在氣先4.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是：()A.客觀存在的一切事物B.事物發(fā)展到客觀規(guī)律C.對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的科學(xué)抽象D.標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇5.在意識(shí)起源問題上，下列觀點(diǎn)正確的是：()A.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性B.意識(shí)是客觀世界的主觀映像C.意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物D.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物6.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已.”這一觀點(diǎn)表明：()A.人腦是意識(shí)的源泉B.在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一C.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的D.反映者與被反映者是完全同一的7.“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應(yīng)理解為：()A.人造的或認(rèn)為的世界是惟一存在的世界B.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果C.自在世界日益轉(zhuǎn)化為人化自然D.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物8.魯迅說：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體上增加了眼睛一只，拉長了長頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是：()A.人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的歪曲的反映B.可以在現(xiàn)實(shí)世界找到鬼神的原型C.人按照自己的形象進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果D.與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，純粹出自人腦的主觀想象9.“畫餅不能充饑”的哲學(xué)道理是：()A.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性B.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西C.事物在人腦中的反映不等于事物本身D.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)10.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)為：()A.意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性C.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的主觀映像D.意識(shí)表達(dá)離不開語言11.“時(shí)間和空間離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在的觀念抽象”。這段話說明：()A.時(shí)間和空間是客觀的B.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D.時(shí)間和空間是人們頭腦中存在的先天感性直觀形式12.馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是：()A.人們能動(dòng)地改造客觀物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)B.人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)C.“絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展D.人的存在方式13.唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在：()A.聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)B.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)C.承認(rèn)規(guī)律的客觀性與承認(rèn)規(guī)律的主觀性D.主張矛盾時(shí)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力與否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)14.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于：()A.它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B.它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的主線C.它揭示了事物發(fā)展的方向和道路D.它揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)15.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因?yàn)樗?)A.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是合理的，凡是現(xiàn)存的都是必然要滅亡的B.對(duì)每一種既成的事物都是從其暫時(shí)性方面去理解C.在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含否定的理解D.認(rèn)為凡是合理的就一定存在，凡是存在就一定合理16.下列哪些說法中體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有：()A.對(duì)癥下藥，量體裁衣B.因地制宜，因材施教C.物極必反，相反相成D.知己知彼，百戰(zhàn)不殆17.公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，其錯(cuò)誤在于割裂了事物的：()A.共性和個(gè)性的關(guān)系B.普遍性和特殊性的關(guān)系C.整體和部分的關(guān)系D.一般和個(gè)別的關(guān)系18.唯物辯證法認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是：()A.認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)B.認(rèn)識(shí)事物的量C.認(rèn)識(shí)事物矛盾的特殊性D.認(rèn)識(shí)事物的度19.下列格言和成語中體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有：()A.子在川上曰：逝者如斯夫B.九層之臺(tái)，起于壘土C.千里之堤，潰于蟻穴D.冰凍三尺，非一日之寒20.蘇聯(lián)解體和東歐劇變，說明社會(huì)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實(shí)表明：A.新生事物的成長不是一帆風(fēng)順的B.事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C.“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的結(jié)論是錯(cuò)誤的D.社會(huì)主義取代資本主義將是一個(gè)長期的過程21.“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話?！边@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：A.對(duì)肯定的理解是片面的、孤立的B.對(duì)否定的理解是片面的、孤立的C.不承認(rèn)肯定與否定是對(duì)立統(tǒng)一的D.否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一22.辯證的否定式：()A.事物自我的否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄23.下列命題中包含辯證法思想的是：()A.易窮則變，變則通，通則久B.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C.道之大原出于天，天不變，道亦不變D.榮枯代謝而彌見其新24.主觀辯證法是指：()A.客觀辯證法的反映B.辯證的思維C.人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律(√)D.唯心主義辯證法()25.馬克思曾經(jīng)說過：“如果現(xiàn)象形態(tài)和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”這個(gè)論斷表明：()A.現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的C.科學(xué)的任務(wù)在于透過現(xiàn)象看本質(zhì)D.現(xiàn)象和本質(zhì)沒有同一性，現(xiàn)象不能反映本質(zhì)26.必然性與偶然性的關(guān)系是：()A.必然性中包含著偶然性B.偶然性表現(xiàn)必然性C.必然性制約著偶然性D.偶然性是必然性的補(bǔ)充27.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成物質(zhì)的力量?！边@說明:()A.精神、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性B.精神和理論的作用可以取代物質(zhì)的力量C.人的意識(shí)不僅反映現(xiàn)實(shí)世界，并且可以通過實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)世界D.理論和精神可以通過群眾轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量28.意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：()A.意識(shí)活動(dòng)的計(jì)劃性和目的性B.意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性C.意識(shí)活動(dòng)通過指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界(√)D.意識(shí)活動(dòng)對(duì)人的生理活動(dòng)的控制(√)29.馬克思說過：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”，這段話說明：()A.動(dòng)物和人一樣，也具有主觀能動(dòng)性，可以改造世界()B.動(dòng)物的活動(dòng)是本能的()C.人的實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)D.人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性30.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的途徑和條件是：()A.認(rèn)識(shí)規(guī)律B.尊重規(guī)律C.利用規(guī)律D.改變規(guī)律31.下列體現(xiàn)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辯證關(guān)系的有：()A.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律有具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性B.人可以借助工具作用于客觀世界，有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的事物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化C.自然規(guī)律是一種盲目的五意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的D.自然規(guī)律在同樣的條件下可以反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的國家和民族不同的歷史階段都會(huì)有不同的表現(xiàn)形式三.判斷題二、判斷1.唯物辯證法的因果聯(lián)系是指一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系。A.正確B.錯(cuò)誤2.唯物辯證法對(duì)必然性和偶然性的認(rèn)識(shí)是必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì)。A.正確B.錯(cuò)誤3.唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系。A.正確B.錯(cuò)誤4.“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮谟钪嬲Q生時(shí)便已完全確定了”。這是機(jī)械決定論。A.正確B.錯(cuò)誤5.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是唯心主義與唯物主義的關(guān)系。A.正確B.錯(cuò)誤6.人類的意識(shí)能動(dòng)性是指能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界。A.正確B.錯(cuò)誤7.正確地發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)。A.正確B.錯(cuò)誤8.馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)完全受物質(zhì)制約、影響和作用”。A.正確B.錯(cuò)誤9.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且（通過實(shí)踐）創(chuàng)造客觀世界，這表明人的意識(shí)具有能動(dòng)性。A.正確B.錯(cuò)誤10.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論。A.正確B.錯(cuò)誤11.人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼。A.正確B.錯(cuò)誤12.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已經(jīng)達(dá)到數(shù)百萬種。這說明物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的。A.正確B.錯(cuò)誤13.在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。A.正確B.錯(cuò)誤14.人的思想、動(dòng)機(jī)和目的的實(shí)現(xiàn)程度，取決于它們是否被全體人民所接受。A.正確B.錯(cuò)誤15.人類對(duì)自然界的全部“統(tǒng)治”力量在于人類能征服和改造自然界：()A.正確B.錯(cuò)誤單選題：1——5CCACD6——10BBABB11——15DDCDC16——20ABCBA21——25DABCC26——30CDABC31——35ACBCC36——40DCCBA41——45ABADA46——50DADCC51——55CACAC56——60ADBDA61——65ACCBB66——70CCDAC多選題：1——5CDBCACDCDCD6——10BCBCABCBCABCD11——15ABABDABDABABC16——20ABABDACBCDABD21——25ABCABCDABDABCAC26——31ABCDACDABCDCDABCABCD判斷題：1-5BBAAB6-10ABBAA11—15ABABB馬原練習(xí)題一、單選題主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于(B)A、否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義B、主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C、否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D、把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是(C)A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C、思維和存在的關(guān)系問題D、關(guān)于人的本質(zhì)問題哲學(xué)是(C)A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C、系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀哲學(xué)的基本問題是(C)問題A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B、可知論和不可知論的關(guān)系C、思維和存在的關(guān)系D、理論和實(shí)踐的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是(A)A、普遍和特殊的關(guān)系B、整體和局部的關(guān)系\C、代替和被代替的關(guān)系D、有限和無限的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)的理論直接來源是(D)哲學(xué)。A、古希臘樸素唯物主義B、17世紀(jì)英國唯物主義C、18世紀(jì)法國唯物主義D、19世紀(jì)德國古典馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著(D)A、人類哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到了頂峰B、科學(xué)哲學(xué)體系的最終完成C、絕對(duì)真理的體現(xiàn)D、人類優(yōu)秀哲學(xué)思想集大成和在更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論的(B)A、主要內(nèi)容B、理論基礎(chǔ)C、核心部分D、實(shí)質(zhì)和靈魂馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于(D)A、堅(jiān)持人的主體地位B、堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C、堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D、堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明(B)A、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B、哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C、哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D、哲學(xué)是自然科學(xué)的總和“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是(D)A、主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B、主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C、認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D、夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)?C)A、唯物論和辯證法相脫離B、形而上學(xué)的唯物主義C、自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義D、在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮谟钪嬲Q生時(shí)便已完全被確定了?！边@是(D)A、唯心主義決定論的觀點(diǎn)B、辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)C、非決定論的觀點(diǎn)D、機(jī)械決定論的觀點(diǎn)馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確定了(D)A、剩余價(jià)值論B、階級(jí)斗爭(zhēng)理論C、無產(chǎn)階級(jí)歷史使命問題D、科學(xué)的實(shí)踐觀唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于(C)A、世界發(fā)展動(dòng)力問題B、意識(shí)本質(zhì)問題C、世界本原問題D、辯證發(fā)展問題“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，這是(A)A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)B、唯物主義觀點(diǎn)C、辯證法觀點(diǎn)D、唯心主義觀點(diǎn)哲學(xué)的黨性是指(B)A.、哲學(xué)在階級(jí)社會(huì)為一定階級(jí)服務(wù)B、唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)C、辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)D、可知論同不可知論的對(duì)立和斗爭(zhēng)古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為(D)A、客觀存在的各種物體B、宇宙中存在的一切現(xiàn)象C、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D、某種具體的“原初物質(zhì)”馬克思主義哲學(xué)是(B)A、資產(chǎn)階級(jí)的世界觀B、無產(chǎn)階級(jí)的世界觀C、地主階級(jí)的世界觀D、新興階級(jí)的世界觀學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的在于(B)A、提高個(gè)人知識(shí)理論水平B、培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀C、掌握正確的工作方法D、揭露資本主義本質(zhì)我國著名的地質(zhì)學(xué)家李四光在從事地質(zhì)學(xué)研究中，自覺應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法，創(chuàng)立了地質(zhì)力學(xué)的新理論，對(duì)我國石油地質(zhì)工作作出了巨大的貢獻(xiàn)。這說明(D)A、哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)B、哲學(xué)隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展C、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和D、哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用我黨一貫倡導(dǎo)并長期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是(C)A、艱苦奮斗B、實(shí)事求是C、理論聯(lián)系實(shí)際D、勤儉節(jié)約馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在(A)A、實(shí)踐性B、科學(xué)性C、革命性D、開放性在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，不存在(A)A、唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)B、辯論法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D、可知論和不可知論的斗爭(zhēng)馬克思主義哲學(xué)的根本特征是(D)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一B、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一C、科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一D、實(shí)踐性基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的重要方面是(B)A、思維對(duì)存在的能動(dòng)作用問題B、思維和存在何者為第一性的問題C、思維主體和思維客體的關(guān)系問題D、思維和存在發(fā)展的不平衡性問題物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指（A）A．物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B．物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性C．物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D．物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（D）A．真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B．真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的C．真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的近年來馬克思的《資本論》在西方一些國家銷量大增。列寧曾說，馬克思的《資本論》的成就之所以如此之大，是由于這本書使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”。人類社會(huì)作為一種活的有機(jī)體，其“骨骼”系統(tǒng)是指（B）A．地理環(huán)境人口因素和生產(chǎn)方式等社會(huì)物質(zhì)生活條件B．與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C．建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施D．由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說道：“我認(rèn)為，在人類的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)?！瘪R克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（C）A．自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B．所有人共同屬性的概括C．一切社會(huì)關(guān)系的總和D．自由理性的外化古人云：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”這表明(B)A、個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無限的B、正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用C、內(nèi)因是事物變化的根本原因D、人的認(rèn)識(shí)需要不斷深化，擴(kuò)展和推移對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)和實(shí)踐去理解。這是(C)觀點(diǎn)。A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、形而上學(xué)唯物主義D、辯證唯物主義“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說明了(B)的統(tǒng)一。A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)B、運(yùn)動(dòng)和靜止C、有限和無限D(zhuǎn)、唯物論和辯證法“靜者，動(dòng)之靜也”的觀點(diǎn)是(D)。A、否認(rèn)靜止的相對(duì)性B、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性C、認(rèn)為靜止是不存在的D、認(rèn)為靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)“大江東去浪濤盡”是指時(shí)間的(A)A、一維性B、順序性C、持續(xù)性D、珍貴性我國古代發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想對(duì)我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，如《呂氏春秋》載：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！辈牧现饕w現(xiàn)的哲學(xué)道理是(A)A、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用B、事物的聯(lián)系有利于事物的發(fā)展C、要按客觀規(guī)律辦事D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)宋朝有個(gè)畫家叫文與可，在他住處周圍有很多竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真，受到大家贊揚(yáng)。有詩云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹”?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(C)A、意識(shí)是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物B、意識(shí)是人腦的機(jī)能C、意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映D、物質(zhì)具有不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉(A)A、主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B、主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C、認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D、認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有(C)A、決定性B、預(yù)見性C、能動(dòng)性D、主動(dòng)性“機(jī)器思維”的實(shí)質(zhì)是(B)A、用機(jī)械的、物理的過程完全取代人腦思維B、人所給予的對(duì)人類思維的模擬C、人的思維的獨(dú)立實(shí)現(xiàn)D、人的精神活動(dòng)的物化表現(xiàn)先有工程設(shè)計(jì)圖，然后按設(shè)計(jì)圖施工，建成大廈。這一事實(shí)說明(C)A、意識(shí)在先，物質(zhì)在后B、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有決定作用C、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D、物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是(D)。A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C、時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰茉唬骸安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”慧能觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于(A)。A、否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B、否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性C、否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性D、否認(rèn)了物質(zhì)是意識(shí)的根源在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上，形而上學(xué)和唯心主義的共同錯(cuò)誤為(D)。A、設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C、僅把運(yùn)動(dòng)和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來B、設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)D、把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)完全割裂開來心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。這表明(D)A、時(shí)間是人的主觀感覺B、時(shí)間隨人的感覺的變化而變化C、時(shí)間的具體特性是可變的D、人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性和可變性中國古代哲學(xué)家李贄提出“是非無定質(zhì)”，這種觀點(diǎn)是(D)A唯物主義的B唯心主義的C形而上學(xué)的D相對(duì)主義的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)既對(duì)社會(huì)發(fā)展有巨大的作用，又可能對(duì)國家安全構(gòu)成威脅。從哲學(xué)上看，這體現(xiàn)了(B)A、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一C、人們的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化D、矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于（D）A．堅(jiān)持人的主體地位B．堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C．堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D．堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界最近，由多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有（C）A．客觀性B.有限性C.相對(duì)性D.一維性在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有（D）A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性因果關(guān)系是對(duì)于客觀事物及其發(fā)展過程中(C)之間矛盾關(guān)系的概括和反映。A、外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系B、確定的發(fā)展趨勢(shì)和不確定的發(fā)展趨勢(shì)C、引起和被引起D、實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)和未實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來了巨大災(zāi)難。這些人的做法違背了(A)的觀點(diǎn)。A、事物普遍聯(lián)系B、事物永恒發(fā)展C、量變和質(zhì)變統(tǒng)一D、必然性和偶然性統(tǒng)一唐代詩人顧況寫道：“冬青樹上掛凌霄，歲晏花凋樹不凋，凡物各自有根本，種禾終不生豆苗”。這首詩蘊(yùn)含的哲理有(C)(1)事物變化發(fā)展的根據(jù)是內(nèi)因(2)量變是質(zhì)變的前提和必要條件(3)事物變化發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性(4)特殊的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)A、(1)(2)(3)B、(1)(2)(4)C、(1)(3)(4)D、(2)(3)(4)2001年底，中央提出的國有企業(yè)三年改革和脫困總體目標(biāo)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。在肯定成績的同時(shí)，也要充分看到“三年改革和脫困”是一個(gè)階段性目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)絕不是國有企業(yè)改革的結(jié)束，而是深化改革的新起點(diǎn)。這一認(rèn)識(shí)所體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(C)A、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一B、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式魯迅在評(píng)《三國演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。把感覺、經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的觀點(diǎn)是(B)觀點(diǎn)。A、唯物主義的B、主觀唯心主義的C、唯物主義經(jīng)驗(yàn)論D、客觀唯心主義的辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)是(C)。A又一個(gè)哲學(xué)的基本問題B、唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式C、從屬于唯物主義同唯心主義的斗爭(zhēng)，并同這種斗爭(zhēng)交織在一起的D、高于唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的“人的意志高于一切，決定一切”的觀點(diǎn)是(D)。A、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B、樸素唯物主義觀點(diǎn)C、客觀唯心主義觀點(diǎn)D、主觀唯心主義觀點(diǎn)列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(A)界定的。A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系B、個(gè)別與一般的關(guān)系C、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系D、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系物質(zhì)的唯一特性是它的(C)。A、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B、存在性C、客觀實(shí)在性D、實(shí)物性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是(C)。A、各種實(shí)物的總和B、物質(zhì)和精神的統(tǒng)一C、多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一D、主觀與客體的統(tǒng)一認(rèn)為正確或錯(cuò)誤的意識(shí)都是對(duì)物質(zhì)的反映是(D)的觀點(diǎn)。A、詭辯論B、唯心主義C、不可知論D、唯物主義設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致(D)。A、唯心主義B、二元論C、辯證唯物主義D、形而上學(xué)唯物主義相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為(D)。A、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)B、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的C、運(yùn)動(dòng)的形式是多樣的D、只存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而無靜止把世界的本原歸結(jié)為“宇宙之磚”、“萬物的始基”、“原初物質(zhì)”的哲學(xué)是(A)A、古代樸素唯物主義B、庸俗唯物主義C、近代唯物主義D、宗教哲學(xué)我國古代哲人提出“土與金、木、火、水雜，以成百物”，這是(D)A、多元論觀點(diǎn)B、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)C、主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點(diǎn)D、樸素唯物論觀點(diǎn)主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是(B)A、對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的兩種不同回答B(yǎng)、對(duì)精神決定世界的兩種不同理解C、對(duì)世界是否可知的兩種不同的認(rèn)識(shí)D、對(duì)世界怎樣存在的兩種不同觀點(diǎn)否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是(C)A、唯心主義B、經(jīng)驗(yàn)主義C、不可知論D、二元論“在我們的視野的范圍之外，存在完全是一懸而未決的問題?！薄皯叶礇Q”是(C)A、唯物主義觀點(diǎn)B、唯心主義觀點(diǎn)C、可知論觀點(diǎn)D、不可知論的觀點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵是(D)A、發(fā)現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用B、肯定了人民群眾在歷史上的作用C、探討了人與自然的關(guān)系D、把實(shí)踐理解為對(duì)象性活動(dòng)這一評(píng)論所蘊(yùn)含的哲理是(B)A、要區(qū)分事物的兩重性B、要把握事物的度C、對(duì)事物既要肯定，又要否定D、要把事物看作一個(gè)整體2002年度，國務(wù)院取消789項(xiàng)行政審批項(xiàng)目，提出“對(duì)應(yīng)當(dāng)取消也可以取消的項(xiàng)目，堅(jiān)決予以取消；對(duì)應(yīng)當(dāng)取消但目前條件尚不具備的審批項(xiàng)目，提出過渡性的措施和辦法；對(duì)應(yīng)當(dāng)保留的審批項(xiàng)目，予以保留”。這一要求體現(xiàn)的辯證法原理(C)A、事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果B、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C、矛盾具有特殊性，要堅(jiān)持具體問題具體分析D、事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題要從戰(zhàn)略上調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)布局，對(duì)關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國有經(jīng)濟(jì)必須占據(jù)支配地位，在其他領(lǐng)域，可以通過資產(chǎn)重組的結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國產(chǎn)資產(chǎn)的整體質(zhì)量。這一論斷突出體現(xiàn)了(D)A、矛盾是事物變化發(fā)展原因的道理B、事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C、感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)D、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論“讓一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營先富起來，然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)?！边@體現(xiàn)了(A)A、總的量變過程中的部分質(zhì)變?cè)鞡、質(zhì)變形式非爆發(fā)式的原理C、質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的原理D、質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是(A)A、重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論B、兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為前提，重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論C、重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為內(nèi)容，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為形式D、兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為內(nèi)容，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為形式工作中“及”與“不及”的關(guān)鍵在于(D)A、抓住事物的主要矛盾B、認(rèn)識(shí)事物的量C、確定事物的質(zhì)D、把握事物的度關(guān)于人工智能的出現(xiàn)，下面說法正確的是(D)A、形成了對(duì)人類意識(shí)本質(zhì)的挑戰(zhàn)B、否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用C、人不再是能動(dòng)的主體D、表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性“司馬光破缸”的故事是說司馬光小時(shí)侯看到一小孩掉進(jìn)水缸后，他沒有按常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，盡快讓水脫離人。這一故事給我們的哲學(xué)啟示是(D)。A、想問題、辦事情要學(xué)會(huì)抓主要矛盾B、外因在一定條件下對(duì)事物發(fā)展起決定作用C、只要打破常規(guī)，有創(chuàng)新精神，就能成功地改造世界D、做任何事情都要具體問題具體分析黨的獨(dú)立自主、自力更生為主和爭(zhēng)取外援為輔的方針的哲學(xué)依據(jù)是(D)辯證關(guān)系的原理。A、矛盾普遍性和特殊性B、主要矛盾和次要矛盾C、同一性和斗爭(zhēng)性D、內(nèi)因和外因要從戰(zhàn)略上調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)布局，對(duì)關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國有經(jīng)濟(jì)必須占據(jù)支配地位，在其他領(lǐng)域，可以通過資產(chǎn)重組的結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國產(chǎn)資產(chǎn)的整體質(zhì)量。這一論斷突出體現(xiàn)了(D)。A、矛盾是事物變化發(fā)展原因的道理B、事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)D兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論看問題“只見樹木，不見森林”是(C)。A、唯物辯證法的觀點(diǎn)B、客觀唯心主義C、形而上學(xué)觀點(diǎn)D、不可知論一個(gè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低是由教師的水平、學(xué)校的設(shè)施、學(xué)生的主觀努力以及社會(huì)影響等方面造成的，從因果關(guān)系來看，這是(C)。A、異因同果B、同因異果C、多因一果D、一因多果“蒼蠅不叮沒縫的蛋”這一說法直接表達(dá)的哲學(xué)思想是(A)。A、內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用B、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C、事物的運(yùn)動(dòng)是外力推動(dòng)的結(jié)果D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性“抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)”體現(xiàn)的哲理是(C)。A、要重視外因的作用B、要重視內(nèi)因的作用C、要重視主觀和客觀的統(tǒng)一D、要重視外因通過內(nèi)因作用公孫龍的“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于它割裂了(A)。A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C、主要矛盾與非主要矛盾的關(guān)系D、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系“一個(gè)地區(qū)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生全國效益”強(qiáng)調(diào)的是(D)。A、整體和部分不可分割B、整體和部分有嚴(yán)格的界限C、整體的性能狀態(tài)與及變化會(huì)影響部分D、部分的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響整體辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于(C)。A、是否整體地看問題B、是否承認(rèn)事物在運(yùn)動(dòng)C、是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力D、是否承認(rèn)事物的質(zhì)變唯物辯證法否定的“揚(yáng)棄”是指(D)。A、全盤拋棄B、絕對(duì)否認(rèn)C、全盤肯定D、既克服又保留，既批判又繼承量變和質(zhì)變的關(guān)系是(D)。A、保守和進(jìn)步關(guān)系B、決定與被決定的關(guān)系C、主要與次要的關(guān)系D、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系量變和質(zhì)變的辯證轉(zhuǎn)化揭示了事物的發(fā)展是(C)的統(tǒng)一。A、前進(jìn)性和曲折性B、前進(jìn)性和重復(fù)性C、連續(xù)性和階段性(飛躍性)D、直線性和循環(huán)性否定方面是指(B)。A、保持事物自己存在的方面B、促使事物走向死亡的方面C、事物內(nèi)部好的方面D、事物內(nèi)部壞的方面實(shí)際工作中的“一刀切”的錯(cuò)誤是由于忽視了事物的(B)。A、矛盾的普遍性B、矛盾的特殊性C、矛盾的同一性D、矛盾的斗爭(zhēng)性聯(lián)系是指一切現(xiàn)象、事物(D)。都有共同點(diǎn)B、都沒有確定的界限C、都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的D、都互相作用、互相影響和互相制約唯物辯證法的核心是(B)。A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律B、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C、系統(tǒng)規(guī)律D、否定之否定規(guī)律唯物辯證法認(rèn)為，在原因和結(jié)果的關(guān)系問題上，結(jié)果是指(C)。A、引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象B、先于某種現(xiàn)象的現(xiàn)象C、被一定現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象D、后于某種現(xiàn)象的現(xiàn)象事物的質(zhì)是指(C)。A、構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和B、組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系C、一事物區(qū)別與其他事物的內(nèi)在規(guī)定性D、事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度等規(guī)定性唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是(A)。A、辯證統(tǒng)一的關(guān)系B、因果關(guān)系C、內(nèi)因和外因的關(guān)系D、等同關(guān)系否定之否定規(guī)律側(cè)重于揭示(D)。A、事物發(fā)展的動(dòng)力B、事物聯(lián)系的根本內(nèi)容C、事物發(fā)展的狀態(tài)D、事物發(fā)展的方向和道路唯物辯證法的總特征是(A)。A、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)C、物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)D、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性”，這是C()。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C、辯證唯物主義觀點(diǎn)D、相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2萬億次計(jì)算的超級(jí)電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明(C)A、人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，最終能夠達(dá)到終極真理B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供水平越來越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展D、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)摩爾根曾長期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實(shí)際材料，對(duì)這種社會(huì)組織做了深入的了解，才寫出《古代社會(huì)》這部不朽之作，提出了一系列有重大科學(xué)價(jià)值的見解。這件事說明(C)A、學(xué)習(xí)有科學(xué)價(jià)值的書本知識(shí)十分重要B、只要掌握實(shí)際材料，就能獲得理論知識(shí)C、一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的D、深入實(shí)際調(diào)查研究，是獲得知識(shí)的唯一途徑溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是(D)人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B、直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C、感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D、人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)把真理歸結(jié)為多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)，其性質(zhì)是(D)。A、辯證法的B、折衷主義的C、唯物主義的D、多元論的“有用就是真理”的命題是(D)觀點(diǎn)。A、辯證唯物主義的B、形而上學(xué)唯物主義的C、庸俗唯物主義的D、唯心主義的實(shí)用主義C實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)?D)。A、實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)B、實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力D、實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由(C)。實(shí)踐的歷史性和不確定性決定的B、實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的C、真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的D、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的規(guī)律是(A)。A、事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)存的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系B、事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶然的間接的聯(lián)系C、事物和現(xiàn)象之間的直接的、表面的可能性聯(lián)系D、事物和現(xiàn)象之間的人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系真理的客觀性是指(B)。它是獨(dú)立于人們意識(shí)之外的客觀實(shí)在B、它的內(nèi)容不依賴于人、不依賴于主體和不依賴人類C、它是自然界規(guī)律D、它是社會(huì)規(guī)律唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是(D)。A、事物數(shù)量的增加或減少B、事物在原有狀態(tài)下的簡單重復(fù)和循環(huán)C、物體的位置移動(dòng)或場(chǎng)所變更D、舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生唯物辯證法認(rèn)為，主觀辯證法是(B)。A、頭腦中產(chǎn)生的B、對(duì)客觀辯證法的反映C、“絕對(duì)觀念”固有的D、從書本上學(xué)來的“防微杜漸”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(B)的原理。A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)關(guān)系否定之否定仿佛是向出發(fā)點(diǎn)的復(fù)歸，這是(C)。A、形而上學(xué)觀點(diǎn)B、折衷主義觀點(diǎn)C、辯證法觀點(diǎn)D、詭辯論觀點(diǎn)量變和質(zhì)變的根本區(qū)別是(C)。A量變是漸進(jìn)的，質(zhì)變是突然的B、量變是不顯著的，質(zhì)變是顯著的C、量變是在度的范圍內(nèi)的變化，質(zhì)變是超出度的范圍變化D、量變是以數(shù)量規(guī)定的，質(zhì)變是以屬性規(guī)定的矛盾是指(C)。A、事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面的相互對(duì)立，相互排斥的關(guān)系B、事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面的相互依賴、相互統(tǒng)一、相互滲透的關(guān)系C、事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立雙方相互依存、相互排斥的關(guān)系D、如“賣矛又賣盾”故事中的那樣完全不相容的兩個(gè)東西區(qū)分新、舊事物的根本標(biāo)志在于(D)。A、出現(xiàn)時(shí)間的先后B、是否受到大多數(shù)人的擁護(hù)C、形式上是否新奇D、是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)事物發(fā)展的根本原因在于(D)。A、事物雙方之間的相互斗爭(zhēng)B、事物雙方之間的相互轉(zhuǎn)化C、矛盾雙方互相調(diào)和的結(jié)果D、矛盾雙方同一性和斗爭(zhēng)性共同起作用的結(jié)果“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！痹娋渲邪恼軐W(xué)原理是(D)。A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B、事物是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一C、事物的變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路。這體現(xiàn)了(B)。A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一B、矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一矛盾問題的精髓是(C)A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系C、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系D、內(nèi)因和外因的關(guān)系在矛盾雙方力量的對(duì)比中起主導(dǎo)作用的是(D)事物的內(nèi)部矛盾B、事物的特殊矛盾C、事物的整個(gè)矛盾D、矛盾的主要方面“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”。古人這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是(A)事物在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的B、要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)C、人可以得于長處，也可以失于長處D、矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”，這說明(B)A、事物是由量變引起質(zhì)變B、事物是普遍聯(lián)系的C、事物是發(fā)展變化的D、事物的本質(zhì)是由現(xiàn)象展示的“在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果”；“因果規(guī)律的一切形式都是從主觀意向當(dāng)中產(chǎn)生的”。這種觀點(diǎn)(C)形而上學(xué)機(jī)械決定論B、否認(rèn)因果區(qū)別的詭辯論C、唯心主義非決定論D、唯物主義決定論一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它(D)A、能否滿足人的需要B、能否被多數(shù)人認(rèn)可C、能否付諸實(shí)踐D、能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果法國科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了(B)A、人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察B、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C、人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D、人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性改革開放以來，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)。諸如：外企、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、電子郵件、多媒體、下崗再就業(yè)等。這些現(xiàn)象表明(A)A、意識(shí)是客觀存在的反映B、意識(shí)對(duì)客觀存在具有促進(jìn)作用C、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)踐D、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明(A)人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B、人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C、人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D、事物因人的感覺而存在“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明(A)A、感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)B、真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的C、人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的D、理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，唯理論的錯(cuò)誤在于(A)A、夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識(shí)的作用B、把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等同起來C、夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視理性的認(rèn)識(shí)的作用D、認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是(C)A、辯證唯物主義真理論B、客觀真理論C、主觀真理論D、形而上學(xué)真理論列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)?！边@句話說明(D)A、實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠C、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定D、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一從2000年起，報(bào)考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國高等教育已在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說明我國正在向?qū)W習(xí)型社會(huì)邁進(jìn)?；畹嚼?、學(xué)到老已不僅是一種美德，而且是一種生存和發(fā)展的需要。這種變化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是(C)正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭(zhēng)中獲得B、認(rèn)識(shí)的任務(wù)是要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)C、認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展D、改造主觀世界離不開改造客觀世界真理一元論就是指對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象(B)。A、只能有一種認(rèn)識(shí)B、正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)C、正確的認(rèn)識(shí)只能一次獲得D、用同一種方法獲得的認(rèn)識(shí)假象是指(B)。A、正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B、從反面歪曲地表面本質(zhì)的現(xiàn)象C、不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象D、和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話直接體現(xiàn)的哲學(xué)原理是(C)。A、意識(shí)有能動(dòng)作用B、認(rèn)識(shí)有能動(dòng)作用C、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用D、物質(zhì)決定意識(shí)一個(gè)時(shí)期以來，一些地區(qū)和單位，為表明政績，弄虛作假和浮夸風(fēng)嚴(yán)重，必須堅(jiān)決制止。因?yàn)樗`背了(C)。A、規(guī)律是客觀的B、矛盾是普遍的C、一切從實(shí)際出發(fā)D、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題17世紀(jì)伽利略因宣傳“日心說”被宗教裁判所監(jiān)禁。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，1980年10月羅馬教皇不得不公開為伽利略平反，這說明(B)。A、真理是不斷發(fā)展B、真理終將戰(zhàn)勝謬誤C、謬誤是對(duì)客觀實(shí)際的歪曲反映D、謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理真理是(D)。A、經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)B、符合邏輯、清楚明白的主觀認(rèn)識(shí)C、指一切具有意義的認(rèn)識(shí)D、同客觀世界相符合的認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)?B)。理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠B、理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)C、理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)識(shí)是相對(duì)的D、理性認(rèn)識(shí)是與