高二上學(xué)期10月語(yǔ)文試卷匯編：文言文閱讀

文言文閱讀山東省濰坊市濰坊中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級(jí)10月考語(yǔ)文試卷（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。文本一：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā度私杂胁蝗倘酥摹罚?0．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．大學(xué)之道

民之從事，常于幾成而敗之B．欲治其國(guó)者

吾妻之美我者，私我也C．以不忍人之心行不忍人之政

以小人之心度君子之腹D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

此非孟德之困于周郎者乎？11．下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，有“亞圣”之稱，主張“仁政”“民貴君輕”等思想。B．《禮記》中國(guó)古代重要的典章制度選集，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書(shū)，和《周禮》《儀禮》并稱“三禮”。C．周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方叫作“國(guó)”；諸侯封給大夫的地方叫作“家”，也稱為“采邑”“封邑”；周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。D．《老子》與《莊子》在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《大學(xué)之道》提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。B．《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系，提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”體系。C．孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心，先王有善良、仁慈之心，所以才會(huì)行仁政。如果當(dāng)下的統(tǒng)治者也能把善心推廣到政治上，天下就很容易治理好。D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，是仁、義、禮、智四種道德的發(fā)端。這為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)提供了心理基礎(chǔ)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。14．《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》這兩篇課文各有哪些語(yǔ)言特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）山東省威海一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。公諱光，字君實(shí)。年十五，書(shū)無(wú)所不通。年二十，舉進(jìn)士甲科。改奉禮郎。以天章公在杭，辭所遷官，求簽書(shū)蘇州判官事以便親，許之。未上，丁太夫人憂。未除，丁天章公憂。執(zhí)喪累年，毀瘠如禮。故相龐籍見(jiàn)公而奇之，薦公召試館閣?？?。天圣中，始禁田河西者，虜乃得稍蠶食其地，俯窺麟州，為河?xùn)|憂。籍請(qǐng)公按視，公為之畫(huà)五策。籍移麟州，如公言。而兵官郭恩勇且狂，夜開(kāi)城門，引千余人渡河，載酒食，不為戰(zhàn)備，遇敵死之。議者歸罪于籍，罷節(jié)度使知青州。公守闕前，三上書(shū)，乞獨(dú)坐其事，不報(bào)。王安石始為政，行其法于天下，謂之新法。邇英進(jìn)讀①，至蕭何、曹參事，公曰：“參不變何法，得守成之道。故孝惠、高后時(shí)，天下晏然，衣食滋殖。”后數(shù)日，呂惠卿進(jìn)講，因言：“先王之法，有五年一變者，巡狩考制度是也。有三十年一變者，‘刑法世輕世重’是也。有百年不變者，父患子孝兄友弟恭是也。前日光言非是，其意以諷朝廷?！鄙蠁?wèn)公：“惠卿言何如？”公曰：“諸侯有變禮易樂(lè)者，王巡狩則誅之，王不自變也。刑新國(guó)用輕典，亂國(guó)用重典，平國(guó)用中典，是為世輕世重，非變也。且治天下，譬如居室，敞則修之，非大壞不更造也。大壞而更造，非得良匠美材不成。今二者皆無(wú)有，臣恐風(fēng)雨之不庇也?！被萸洳荒軐?duì)。公又以書(shū)喻安石，且曰：“巧言令色鮮矣仁。彼忠信之士，于公當(dāng)路時(shí)雖齟齬可憎后必徐得其力諂諛之人于今誠(chéng)有順適之快一旦失勢(shì)必有賣公以自售者”對(duì)賓客，輒指言之曰：“覆王氏者，必惠卿也?！逼浜罅?，而惠卿叛安石，上書(shū)告其罪。茍可以覆王氏者，靡不為也，由是天下咸服公先知。（選自蘇軾《司馬溫公行狀②》，有刪改）【注】①邇英進(jìn)讀：指臣子定期在邇英圍向皇帝講讀詩(shī)文。②司馬溫公：指北宋著名政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光。司馬光字君實(shí)，去世后被追贈(zèng)為溫國(guó)公。文本第一段中“天章公”指司馬光的父親司馬池（曾任天章閣待制）；“太夫人”是尊稱司馬光的母親。行狀：也稱“行述”或“事略”，為敘述死者世系、生平、生卒年月、籍貫、事進(jìn)的文章，常由死者門生故吏或親友撰述，留作撰寫墓志或史官提供立傳的依據(jù)。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．于公當(dāng)路/時(shí)雖齟齬可憎/后必徐得/其力諂諛之人/于今誠(chéng)有順適之快/一旦失勢(shì)/必有賣公以自售者/B．于公當(dāng)路時(shí)/雖齟齬可憎/后必徐得/其力諂諛之人/于今誠(chéng)有順適之快/一旦失勢(shì)/必有賣公以自售者/C．于公當(dāng)路時(shí)/雖齟齬可憎/后必徐得其力/諂諛之人/于今誠(chéng)有順適之快/一旦失勢(shì)/必有賣公以自售者/D．于公當(dāng)路/時(shí)雖齟齬可憎/后必徐得其力/諂諛之人/于今誠(chéng)有順適之快/一旦失勢(shì)/必有賣公/以自售者/11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分

）A．“如”指依從、按照，與《老子（四章）》“慎終如始”中的“如”詞義不同。B．“不為戰(zhàn)備”中的“為”與《五石之瓠》“吾為其無(wú)用而掊之”中的“為”詞義相同。C．“虜乃得稍蠶食其地”中的“蠶”與《老子（四章）》“其未兆易謀”中的“兆”的用法不同。D．“議者歸罪于籍”中的“歸”與《論語(yǔ)（十二章）》“天下歸仁焉”中的“歸”詞義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．因父親在杭州任職，為了就近侍奉，司馬光辭去所任的官職，請(qǐng)求調(diào)任蘇州，終因雙親先后離世，他連續(xù)守孝服喪而未能成行。B．司馬光的才干，得到宰相龐籍的賞識(shí)和舉薦。面對(duì)河?xùn)|的憂患，龐籍請(qǐng)司馬光前往巡視查看，司馬光積極為其出謀劃策。C．龐籍在麟州任職時(shí)，采納了司馬光的建議進(jìn)行防衛(wèi)，但因手下軍官狂妄，夜晚遇敵戰(zhàn)死，龐籍受到牽連，被朝廷降職調(diào)離麟州。D．王安石利用臣子定期在邇英閣為皇帝講讀的機(jī)會(huì)，向朝廷提出變法主張，之后又在天下具體推行了新法。他的變革遭到司馬光的反對(duì)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）公守闕前，三上書(shū)，乞獨(dú)坐其事，不報(bào)。（4分）（2）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子（四章）》）（4分）14．司馬光為何會(huì)反對(duì)王安石變法？請(qǐng)根據(jù)第三段相關(guān)內(nèi)容用自己的話簡(jiǎn)要概括三條理由。（3分）山東省泰安市部分中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魯哀公問(wèn)于孔子曰：“吾聞古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子對(duì)曰：“不也，夔非一足也。夔者忿戾惡心，人多不說(shuō)喜也。雖然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘獨(dú)此一，足矣?！绶且蛔阋?，一而足也?！卑Ч唬骸皩彾牵套阋??！币辉唬喊Ч珕?wèn)于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無(wú)他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：‘夔一而足矣。’使為樂(lè)正。故君子曰‘夔有一足’，非一足也。”（節(jié)選自《韓非子·說(shuō)二》）材料二：夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家無(wú)井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰丁氏穿井得一人國(guó)人道之聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻舐勚舸?，不若無(wú)聞也。子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且?，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！敝劣跁x而問(wèn)之，則曰晉師己亥涉河也。辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。（選自《呂氏春秋·察傳》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。有聞A而傳之B者曰C丁氏穿井D得一人E國(guó)人F道之G聞之H于宋君。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.惡，令人厭惡，“想讒邪則思正身以黜惡”的“惡”指奸惡小人，兩者用法不同。B.信，真實(shí)，與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“煙濤微茫信難求”中的“信”詞義不同。C.審，指細(xì)察，與陶潛《歸去來(lái)兮辭》“審容膝之易安”中的“審”詞義相同。D.無(wú)聞，指沒(méi)有聽(tīng)到，與現(xiàn)在所說(shuō)“默默無(wú)聞”的“無(wú)聞”，意思并不一樣。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子憑借他的學(xué)識(shí)告訴魯哀公，“夔只有一只腳”這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的，“夔一足”，是因?yàn)榫渥x上的分歧，產(chǎn)生了對(duì)“足”的理解偏差。B.齊桓公從鮑叔那里聽(tīng)說(shuō)了管仲，楚莊王從沈尹筮那里聽(tīng)說(shuō)了孫叔敖，這樣的事例體現(xiàn)了“審”的價(jià)值，所以兩國(guó)也就能在諸侯國(guó)中稱霸。C.同樣是關(guān)于“夔一足”的傳聞，材料一提供了孔子的兩種說(shuō)法，材料二只涉及孔子的第一種說(shuō)法，但比材料一更具體，更有說(shuō)服力。D.有人讀歷史記載，說(shuō)“晉師三豕涉河”，子夏指出“三豕”應(yīng)為“己亥”，他后來(lái)到了晉國(guó)還不忘詢問(wèn)真相，結(jié)果確實(shí)像他判斷的那樣。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖然，其所以得免于人害者，以其信也。（2）凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。14.對(duì)于不實(shí)傳聞，為什么會(huì)有人相信？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。山東省濰坊市第七中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥埂９手y，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：“自見(jiàn)之謂明?！北怡o見(jiàn)蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)。”扁鵲出。桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問(wèn)之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭(zhēng)之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過(guò)鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不聽(tīng)。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無(wú)令有后患?！编嵕植宦?tīng)。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽(tīng)，愛(ài)其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭(zhēng)于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽(tīng)，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）②材料二：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）【注】①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時(shí)民間反對(duì)派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說(shuō)解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國(guó)哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。10．文中畫(huà)波浪線斷句正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．愛(ài)其璧\而假之道\晉已取虢\還反滅虞B．愛(ài)其璧而假之道\晉已取虢\還反滅虞C．愛(ài)其璧\而假之道\晉已取\虢還反滅虞D．愛(ài)其璧而假之道\晉已取\虢還反滅虞11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．兩則材料中加點(diǎn)的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B．“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”意思相同。C．“過(guò)”與《項(xiàng)脊軒志》中“大母過(guò)余曰”中“探望”意思不同。D．“假”，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．楚莊王沒(méi)有認(rèn)識(shí)到楚國(guó)兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國(guó)“政亂兵弱”，想要討伐越國(guó)，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。B．扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無(wú)法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請(qǐng)求為他治病了。C．鄭君不聽(tīng)叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽(tīng)宮之奇諫言，最終被晉所滅。說(shuō)明做事只爭(zhēng)于腠理沒(méi)有意義。D．用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會(huì)遭人們厭惡，有道的人不會(huì)這樣做。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）臣愚患之，智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。（2）醫(yī)之好治不病以為功。14．《韓非子·喻老》中“自見(jiàn)之謂明”與《老子》中“自見(jiàn)者不明”，是否矛盾？請(qǐng)分析。（3分）山東省”山東學(xué)情“2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一太史公曰：吾嘗過(guò)薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問(wèn)其故曰孟嘗君招致天下任俠奸人入薛中蓋六萬(wàn)余家矣。世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。（《史記孟嘗君列傳》節(jié)選）材料二靖郭君有子四十馀人，其賤妾之子曰文。文通儻饒智略，說(shuō)靖郭君以散財(cái)養(yǎng)士。靖郭君使文主家待賓客，賓客爭(zhēng)譽(yù)其美，皆請(qǐng)靖郭君以文為嗣。靖郭君卒，文嗣為薛公，號(hào)曰孟嘗君。孟嘗君招致諸侯游士及有罪亡人，皆舍業(yè)厚遇之，存救其親戚。食客常數(shù)千人，各自以為孟嘗君親己。由是孟嘗君之名重天下。臣光曰：養(yǎng)士，以為民也?！兑住吩唬骸笆ト损B(yǎng)賢，以及萬(wàn)民?！狈蛸t者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀(jì)，其明足以燭微慮遠(yuǎn)，其強(qiáng)足以結(jié)仁固義。大則利天下，小則利一國(guó)。是以君子豐祿以富之，隆爵以尊之。養(yǎng)一人而及萬(wàn)人者，養(yǎng)賢之道也。今孟嘗君之養(yǎng)士也，不恤智愚，不擇臧否，盜其君之祿，以立私黨，張?zhí)撟u(yù)，上以侮其君，下以蠢其民，是奸人之雄也，烏足尚哉?！稌?shū)》曰：“受為天下逋逃主、萃淵藪。”此之謂也。節(jié)選司馬光《資治通鑒》材料三世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。（王安石《讀孟嘗君傳》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）問(wèn)其故A曰B孟嘗君招致天下C任俠D奸人E入薛中G蓋六萬(wàn)余家矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.存，指慰問(wèn)，撫恤，與曹操《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”中“存”詞義相同。B.燭，指照、照亮，與《登泰山記》“蒼山負(fù)雪，明燭天南”中的“燭”詞性詞義都相同。C.擇，選擇，與《齊桓晉文之事》“王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉”中“擇”詞義相同。D.南面，面向南，古時(shí)國(guó)君聽(tīng)政和接見(jiàn)臣下時(shí)，坐北朝南，所以“南面”在文中代指稱王。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.司馬遷認(rèn)為是孟嘗君統(tǒng)治薛城時(shí)有大量亂法犯禁的人進(jìn)入薛地，導(dǎo)致直到司馬遷所在的漢朝，薛地仍民風(fēng)彪悍。B.孟嘗君出身卑賤，但風(fēng)流通達(dá)、富有智謀，為父親出謀劃策，才能在四十多個(gè)兄弟中脫穎而出，繼承了父親的薛地。C.司馬光認(rèn)為，士人中賢良的人，用到大處可以有利于天下，用到小處可以有利于一國(guó)。所以賢德的君子才奉養(yǎng)和尊崇他們。D.司馬光引用《尚書(shū)》中的話說(shuō)“商紂王是收留天下罪人的窩主、藏污納垢的匪巢”，是和孟嘗君的做法進(jìn)行對(duì)比。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）是以君子豐祿以富之，隆爵以尊之。（4分）（2）世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。（4分）14.三則材料對(duì)孟嘗君養(yǎng)士的態(tài)度分別有什么不同？（3分）文言文閱讀山東省濰坊市濰坊中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級(jí)10月考語(yǔ)文試卷（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。文本一：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（《人皆有不忍人之心》）10．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．大學(xué)之道

民之從事，常于幾成而敗之B．欲治其國(guó)者

吾妻之美我者，私我也C．以不忍人之心行不忍人之政

以小人之心度君子之腹D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

此非孟德之困于周郎者乎？【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。A.結(jié)構(gòu)助詞，的。/主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：大學(xué)的宗旨。/人們做事往往在快要成功時(shí)失敗了。B.代詞，……的人。/表原因的判斷。句意：要想治理好自己的國(guó)家的人。/我的妻子認(rèn)為我美，是偏愛(ài)我。C.均為介詞，用。句意：用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治。/用卑劣的想法，去推測(cè)正派人的心思。D.介詞，向、對(duì)。/介詞，表被動(dòng)。句意：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。/這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？故選C。11．下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，有“亞圣”之稱，主張“仁政”“民貴君輕”等思想。B．《禮記》中國(guó)古代重要的典章制度選集，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書(shū)，和《周禮》《儀禮》并稱“三禮”。C．周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方叫作“國(guó)”；諸侯封給大夫的地方叫作“家”，也稱為“采邑”“封邑”；周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。D．《老子》與《莊子》在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。D.“前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨”錯(cuò)誤，《莊子》善于借助寓言，曲達(dá)旨意；《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨。故選D。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《大學(xué)之道》提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。B．《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系，提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”體系。C．孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心，先王有善良、仁慈之心，所以才會(huì)行仁政。如果當(dāng)下的統(tǒng)治者也能把善心推廣到政治上，天下就很容易治理好。D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，是仁、義、禮、智四種道德的發(fā)端。這為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)提供了心理基礎(chǔ)?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。A.“相?！卞e(cuò)誤。儒家的入世就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。儒家的精神就是要積極入世，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。這與“注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)”不相悖。故選A。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！敬鸢浮浚?）知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。（2）凡是具有這四種萌芽的人（凡是跟我擁有這四種萌芽的人），如果知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒（終必不可撲滅），泉水剛剛開(kāi)始流淌（終必匯為江河）。【解析】題詳解：本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“止”，要達(dá)到的“至善”境界；“定”，志向堅(jiān)定；“靜”，心不妄動(dòng)靜；“安”，性情安和；“慮”，思慮精詳；“得”，處事合宜。（2）“端”，萌芽；“擴(kuò)而充”，擴(kuò)大充實(shí)；“然”，通“燃”，燃燒；“達(dá)”，流通，指泉水涌出。14．《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》這兩篇課文各有哪些語(yǔ)言特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）【答案】《大學(xué)之道》言簡(jiǎn)義豐，長(zhǎng)短句、整散句交叉使用，句式呈現(xiàn)參差錯(cuò)落之美?！度私杂胁蝗倘酥摹飞朴帽扔鳎Z(yǔ)言生動(dòng)形象，能夠揭示事物的本質(zhì)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章語(yǔ)言特色的能力?！洞髮W(xué)之道》的語(yǔ)言特點(diǎn)總體上是比較簡(jiǎn)潔的，多用短句來(lái)表達(dá)豐富的道理，且使用排比的修辭，如“在明明德，在親民，在止于至善”“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”等等。同時(shí)又長(zhǎng)短結(jié)合，整散交叉，比如“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”等，文章句式呈現(xiàn)參差錯(cuò)落之美?！度私杂胁蝗倘酥摹飞朴帽扔?，如“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”等，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言揭示事物的本質(zhì)，化抽象為具體。參考譯文：文本一：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，親近愛(ài)撫民眾，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。文本二：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”山東省威海一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。公諱光，字君實(shí)。年十五，書(shū)無(wú)所不通。年二十，舉進(jìn)士甲科。改奉禮郎。以天章公在杭，辭所遷官，求簽書(shū)蘇州判官事以便親，許之。未上，丁太夫人憂。未除，丁天章公憂。執(zhí)喪累年，毀瘠如禮。故相龐籍見(jiàn)公而奇之，薦公召試館閣校勘。天圣中，始禁田河西者，虜乃得稍蠶食其地，俯窺麟州，為河?xùn)|憂。籍請(qǐng)公按視，公為之畫(huà)五策。籍移麟州，如公言。而兵官郭恩勇且狂，夜開(kāi)城門，引千余人渡河，載酒食，不為戰(zhàn)備，遇敵死之。議者歸罪于籍，罷節(jié)度使知青州。公守闕前，三上書(shū)，乞獨(dú)坐其事，不報(bào)。王安石始為政，行其法于天下，謂之新法。邇英進(jìn)讀①，至蕭何、曹參事，公曰：“參不變何法，得守成之道。故孝惠、高后時(shí)，天下晏然，衣食滋殖。”后數(shù)日，呂惠卿進(jìn)講，因言：“先王之法，有五年一變者，巡狩考制度是也。有三十年一變者，‘刑法世輕世重’是也。有百年不變者，父患子孝兄友弟恭是也。前日光言非是，其意以諷朝廷。”上問(wèn)公：“惠卿言何如？”公曰：“諸侯有變禮易樂(lè)者，王巡狩則誅之，王不自變也。刑新國(guó)用輕典，亂國(guó)用重典，平國(guó)用中典，是為世輕世重，非變也。且治天下，譬如居室，敞則修之，非大壞不更造也。大壞而更造，非得良匠美材不成。今二者皆無(wú)有，臣恐風(fēng)雨之不庇也。”惠卿不能對(duì)。公又以書(shū)喻安石，且曰：“巧言令色鮮矣仁。彼忠信之士，于公當(dāng)路時(shí)雖齟齬可憎后必徐得其力諂諛之人于今誠(chéng)有順適之快一旦失勢(shì)必有賣公以自售者”對(duì)賓客，輒指言之曰：“覆王氏者，必惠卿也。”其后六年，而惠卿叛安石，上書(shū)告其罪。茍可以覆王氏者，靡不為也，由是天下咸服公先知。（選自蘇軾《司馬溫公行狀②》，有刪改）【注】①邇英進(jìn)讀：指臣子定期在邇英圍向皇帝講讀詩(shī)文。②司馬溫公：指北宋著名政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光。司馬光字君實(shí)，去世后被追贈(zèng)為溫國(guó)公。文本第一段中“天章公”指司馬光的父親司馬池（曾任天章閣待制）；“太夫人”是尊稱司馬光的母親。行狀：也稱“行述”或“事略”，為敘述死者世系、生平、生卒年月、籍貫、事進(jìn)的文章，常由死者門生故吏或親友撰述，留作撰寫墓志或史官提供立傳的依據(jù)。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．于公當(dāng)路/時(shí)雖齟齬可憎/后必徐得/其力諂諛之人/于今誠(chéng)有順適之快/一旦失勢(shì)/必有賣公以自售者/B．于公當(dāng)路時(shí)/雖齟齬可憎/后必徐得/其力諂諛之人/于今誠(chéng)有順適之快/一旦失勢(shì)/必有賣公以自售者/C．于公當(dāng)路時(shí)/雖齟齬可憎/后必徐得其力/諂諛之人/于今誠(chéng)有順適之快/一旦失勢(shì)/必有賣公以自售者/D．于公當(dāng)路/時(shí)雖齟齬可憎/后必徐得其力/諂諛之人/于今誠(chéng)有順適之快/一旦失勢(shì)/必有賣公/以自售者/10．C【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在您當(dāng)權(quán)時(shí)，雖然與您意見(jiàn)不合，讓人憎惡，以后一定會(huì)慢慢地得到他的幫助；諂媚之人，在當(dāng)下確實(shí)讓人順心痛快，一旦您失了權(quán)勢(shì)，一定會(huì)出賣您來(lái)顯揚(yáng)自己?！坝凇瓡r(shí)”，介詞結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，排除AD；“得其力”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，排除B。故選C。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分

）A．“如”指依從、按照，與《老子（四章）》“慎終如始”中的“如”詞義不同。B．“不為戰(zhàn)備”中的“為”與《五石之瓠》“吾為其無(wú)用而掊之”中的“為”詞義相同。C．“虜乃得稍蠶食其地”中的“蠶”與《老子（四章）》“其未兆易謀”中的“兆”的用法不同。D．“議者歸罪于籍”中的“歸”與《論語(yǔ)（十二章）》“天下歸仁焉”中的“歸”詞義不同。11．B本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。依從，按照；像。句意：司馬公仍按照禮儀守喪。/像開(kāi)始那樣謹(jǐn)慎終了B.錯(cuò)誤。動(dòng)詞，作；動(dòng)詞，認(rèn)為。句意：沒(méi)有作戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備。/我認(rèn)為它沒(méi)有什么用處就把它擊破了。C.正確。名詞作狀語(yǔ)，像蠶一樣；名詞作動(dòng)詞，顯露跡象。句意：敵人就得以漸漸地像蠶一樣吞并那里的土地。/問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決。D.正確。歸于；稱贊，稱許。句意：論罪的官員把罪責(zé)歸于龐籍的身上/天下的人稱贊仁義。故選B。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．因父親在杭州任職，為了就近侍奉，司馬光辭去所任的官職，請(qǐng)求調(diào)任蘇州，終因雙親先后離世，他連續(xù)守孝服喪而未能成行。B．司馬光的才干，得到宰相龐籍的賞識(shí)和舉薦。面對(duì)河?xùn)|的憂患，龐籍請(qǐng)司馬光前往巡視查看，司馬光積極為其出謀劃策。C．龐籍在麟州任職時(shí)，采納了司馬光的建議進(jìn)行防衛(wèi)，但因手下軍官狂妄，夜晚遇敵戰(zhàn)死，龐籍受到牽連，被朝廷降職調(diào)離麟州。D．王安石利用臣子定期在邇英閣為皇帝講讀的機(jī)會(huì)，向朝廷提出變法主張，之后又在天下具體推行了新法。他的變革遭到司馬光的反對(duì)。12．D本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“王安石利用臣子定期在邇英閣為皇帝講讀的機(jī)會(huì)，向朝廷提出變法革新的主張”曲解文意，由原文“邇英進(jìn)讀，至蕭何、曹參事，公曰……后數(shù)日，呂惠卿進(jìn)講，因言”可知，文中沒(méi)有提到王安石在邇英閣侍講的內(nèi)容，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選D。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）公守闕前，三上書(shū)，乞獨(dú)坐其事，不報(bào)。（4分）（2）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子（四章）》）（4分）13．（1）司馬光在宮殿前守候，多次上書(shū)，請(qǐng)求獨(dú)自承擔(dān)這件事的罪過(guò)，沒(méi)有得到回復(fù)。（2）（自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道之人不會(huì)做（這些）。13．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）基本上一句一分。“闕”，宮殿，“守闕前”狀語(yǔ)后置句；“坐”，承擔(dān)罪過(guò)；“報(bào)”，回復(fù)。（2）基本上一句一分?！百樞小?，贅瘤；“或”，常常；“處”，為，做。14．司馬光為何會(huì)反對(duì)王安石變法？請(qǐng)根據(jù)第三段相關(guān)內(nèi)容用自己的話簡(jiǎn)要概括三條理由。（3分）14．①有安守天下的先例，不用改革；②國(guó)家沒(méi)到非改不可的程度，不需改革；③國(guó)家不具備改革的條件，不能改革。本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由“參不變何法，得守成之道”“刑世輕世重，非變也”可知，有得守成之道的先例，不用改革；②由“且治天下，譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也”可知，國(guó)家沒(méi)到非改不可的程度，不需改革；③由“大壞而更造，非得良匠美材不成。今二者皆無(wú)有，臣恐風(fēng)雨之不庇也”可知，國(guó)家不具備改革的條件，不能改革。參考譯文：司馬公名光，字君實(shí)。十五歲時(shí)，書(shū)本上的知識(shí)沒(méi)有不理解的。二十歲時(shí)，考中進(jìn)士頭等。改任奉禮郎。因?yàn)楦赣H在杭州，他就辭去了所任的官職，請(qǐng)求改任蘇州判官以便于侍奉親人，朝廷答應(yīng)了。還沒(méi)有上任，恰逢母親去世。守孝還沒(méi)有期滿，又遇到父親去世。連續(xù)幾年守喪，哀傷過(guò)度而消瘦，司馬公仍按照禮儀守喪。原宰相龐籍見(jiàn)到司馬公，認(rèn)為他很奇特，就推薦他做館閣校勘。天圣年間，朝廷禁止百姓到河西種田，敵人就得以漸漸地像蠶一樣吞并那里的土地，窺伺麟州，成為河?xùn)|的憂患。龐籍請(qǐng)求司馬公前往巡視查看。司馬公為他謀劃了五個(gè)策略。龐籍轉(zhuǎn)任麟州，按照司馬公的話去做。但是掌管軍隊(duì)的郭恩勇猛而又狂傲，夜里打開(kāi)城門，帶領(lǐng)一千多人渡過(guò)河水，運(yùn)來(lái)酒食，沒(méi)有作戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備，結(jié)果遇到敵人，郭恩戰(zhàn)死。論罪的官員把罪責(zé)歸于龐籍的身上，罷去了他節(jié)度使的官職，改任青州知府。司馬光在宮殿前守候，多次上書(shū)，請(qǐng)求獨(dú)自承擔(dān)這件事的罪過(guò)，沒(méi)有得到回復(fù)。王安石開(kāi)始主持政事，在天下推行他的法律，稱為新法。進(jìn)邇英閣的臣子為皇上講讀，講到蕭何、曹參的舊事，司馬公說(shuō)：“曹參沒(méi)有改變蕭何時(shí)的做法，得到安守天下的方法。所以孝惠帝和高后時(shí)期，天下太平，百姓衣食豐足。”過(guò)了幾天，呂惠卿侍講。就說(shuō)：“先王的治國(guó)方法，有五年一變的，是巡查考核等制度。有三十年一變的，‘是根據(jù)時(shí)代的不同調(diào)整刑法輕重’。也有百年不變的，是父慈子孝兄和弟恭的禮儀。前日司馬光說(shuō)的不對(duì)，他意在諷刺朝廷變法?！被噬蠁?wèn)司馬公：“呂惠卿說(shuō)的怎么樣？”司馬公說(shuō)：“諸侯有改變禮樂(lè)的，皇上在巡查的時(shí)候就會(huì)懲罰他，因?yàn)榛噬献约簺](méi)有改變。新建的國(guó)家用輕的刑罰，動(dòng)亂的國(guó)家用重的刑罰，和平的國(guó)家用中等刑罰，這是刑罰根據(jù)社會(huì)情況確定輕重嚴(yán)寬，不是變化。況且治理天下，就像居住的房子，破舊了才修理，不是嚴(yán)重毀壞的就不重新建造。嚴(yán)重毀壞重新建造，沒(méi)有好的工匠和上等的材料無(wú)法完成?，F(xiàn)在二者都沒(méi)有，(如果執(zhí)意重新建造)我恐怕連風(fēng)雨也無(wú)法遮蔽了?！眳位萸洳荒軐?duì)答。司馬公又給王安石寫信闡明這個(gè)道理，他在信中又說(shuō)：“巧言令色的人缺少仁義。那些忠誠(chéng)有信的士人，在您當(dāng)權(quán)時(shí)，雖然與您意見(jiàn)不合，讓人憎惡，以后一定會(huì)慢慢地得到他的幫助；諂媚之人，在當(dāng)下確實(shí)讓人順心痛快，一旦您失了權(quán)勢(shì)，一定會(huì)出賣您來(lái)顯揚(yáng)自己。”面對(duì)賓客，司馬公常常指點(diǎn)著呂惠卿說(shuō)：“讓王安石失敗的，一定是呂惠卿?！边@之后六年，呂惠卿背叛王安石，上書(shū)告發(fā)他的罪狀。如果是可以使王安石失敗的事，呂惠卿沒(méi)有不做的，由此天下人都佩服司馬光有先見(jiàn)之明。山東省泰安市部分中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魯哀公問(wèn)于孔子曰：“吾聞古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子對(duì)曰：“不也，夔非一足也。夔者忿戾惡心，人多不說(shuō)喜也。雖然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘獨(dú)此一，足矣?！绶且蛔阋玻欢阋??！卑Ч唬骸皩彾牵套阋??！币辉唬喊Ч珕?wèn)于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無(wú)他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：‘夔一而足矣。’使為樂(lè)正。故君子曰‘夔有一足’，非一足也?！保ü?jié)選自《韓非子·說(shuō)二》）材料二：夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪恰蛔恪??！彼沃∈霞覠o(wú)井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦咴欢∈洗┚靡蝗藝?guó)人道之聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻舐勚舸?，不若無(wú)聞也。子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。”至于晉而問(wèn)之，則曰晉師己亥涉河也。辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。（選自《呂氏春秋·察傳》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。有聞A而傳之B者曰C丁氏穿井D得一人E國(guó)人F道之G聞之H于宋君。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.惡，令人厭惡，“想讒邪則思正身以黜惡”的“惡”指奸惡小人，兩者用法不同。B.信，真實(shí)，與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“煙濤微茫信難求”中的“信”詞義不同。C.審，指細(xì)察，與陶潛《歸去來(lái)兮辭》“審容膝之易安”中的“審”詞義相同。D.無(wú)聞，指沒(méi)有聽(tīng)到，與現(xiàn)在所說(shuō)“默默無(wú)聞”的“無(wú)聞”，意思并不一樣。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子憑借他的學(xué)識(shí)告訴魯哀公，“夔只有一只腳”這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的，“夔一足”，是因?yàn)榫渥x上的分歧，產(chǎn)生了對(duì)“足”的理解偏差。B.齊桓公從鮑叔那里聽(tīng)說(shuō)了管仲，楚莊王從沈尹筮那里聽(tīng)說(shuō)了孫叔敖，這樣的事例體現(xiàn)了“審”的價(jià)值，所以兩國(guó)也就能在諸侯國(guó)中稱霸。C.同樣是關(guān)于“夔一足”的傳聞，材料一提供了孔子的兩種說(shuō)法，材料二只涉及孔子的第一種說(shuō)法，但比材料一更具體，更有說(shuō)服力。D.有人讀歷史記載，說(shuō)“晉師三豕涉河”，子夏指出“三豕”應(yīng)為“己亥”，他后來(lái)到了晉國(guó)還不忘詢問(wèn)真相，結(jié)果確實(shí)像他判斷的那樣。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖然，其所以得免于人害者，以其信也。（2）凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。14.對(duì)于不實(shí)傳聞，為什么會(huì)有人相信？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。10.CEG11.A12.C13.（1）雖然如此，他之所以能夠避免被別人傷害，是因?yàn)樗匦庞谩＃?）凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深透審察，對(duì)于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。14.因?yàn)閭髀劷?jīng)過(guò)多次輾轉(zhuǎn)相傳就會(huì)出現(xiàn)很大的偏差；因?yàn)橛薮赖娜寺?tīng)到傳聞不加以審察。參考譯文：材料一：魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代有個(gè)叫做夔的樂(lè)官只有一足(一只腳)，他果真只有一足(一只腳)嗎?”孔子回答說(shuō)：“不是的，夔并不是只有一足(一只腳)。夔這個(gè)人殘暴狠心，人們多半不喜歡他。雖然如此，他之所以能夠避免被別人傷害，是因?yàn)樗匦庞谩Ｈ藗兌颊f(shuō)：‘只要有這一點(diǎn)，也就足夠了?！再绮皇侵挥幸蛔?一只腳)，而是說(shuō)他只要有這一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就足夠了?！濒敯Чf(shuō)：“確實(shí)是這樣的話，自然足夠了?！绷硪环N說(shuō)法：魯哀公向孔子詢問(wèn)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)夔僅一足，可信嗎？”孔子說(shuō)：“要是人，怎么會(huì)僅有一只腳呢？他和別人沒(méi)有什么差別，唯獨(dú)能精通音律。堯說(shuō)：‘這種人有一個(gè)就足夠了。’于是派他做主管音樂(lè)的官，所以君子說(shuō)：‘夔有一個(gè)就足夠了。’并不是只有一只腳?！辈牧隙簜髀劜豢梢圆粚彶欤?jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠(yuǎn)了。這是愚蠢的人犯大錯(cuò)誤的原因。聽(tīng)到什么如果加以審察，就有好處；聽(tīng)到什么如果不加審察，不如不聽(tīng)。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國(guó)家稱霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽(tīng)信了越王勾踐的話，智伯從張武那里聽(tīng)信了趙襄子的事，沒(méi)有經(jīng)過(guò)審察便相信了，因此國(guó)家滅亡自己送了命。凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深透審察，對(duì)于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)樂(lè)正夔只有一只腳，可信嗎？”孔子說(shuō)：“從前舜想用音樂(lè)向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂(lè)正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些像夔這樣的人，舜說(shuō)：‘音樂(lè)是天地間的精華，國(guó)家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂(lè)的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，像夔這樣的人一個(gè)就夠了。’所以說(shuō)‘一個(gè)夔就足夠了’，不是夔只有‘一只足’?！彼螄?guó)有個(gè)姓丁的人，家里沒(méi)有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說(shuō)：“我家打水井得到一個(gè)人力?！庇腥寺?tīng)了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個(gè)人?！倍汲堑娜思娂妭髡f(shuō)這件事，被宋君聽(tīng)到了。宋君派人向姓丁的問(wèn)明情況，姓丁的答道“現(xiàn)在家里有了井，無(wú)需轉(zhuǎn)派一人住在外面打水，等于多得到一人使用，并不是在井中挖到一個(gè)人?！毕襁@樣聽(tīng)信傳聞，不如不聽(tīng)。子夏到晉國(guó)去，經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，有個(gè)讀史書(shū)的人說(shuō)：“晉軍三豕過(guò)黃河。”子夏說(shuō)：“不對(duì)，是己亥日過(guò)黃河?！惫盼募鹤峙c三字字形相近，豕字和亥字相似。到了晉國(guó)探問(wèn)此事，果然是說(shuō)晉國(guó)軍隊(duì)在己亥那天渡過(guò)黃河。言辭有很多似非而是，似是而非的。是非的界線，不可不分辨清楚，這是圣人需要特別慎重對(duì)待的問(wèn)題。雖然這樣，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。山東省濰坊市第七中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾侨缒恳?，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：“自見(jiàn)之謂明?！北怡o見(jiàn)蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮眨怡o復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問(wèn)之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭(zhēng)之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過(guò)鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不聽(tīng)。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無(wú)令有后患?！编嵕植宦?tīng)。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?tīng)，愛(ài)其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭(zhēng)于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽(tīng)，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）②材料二：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）【注】①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時(shí)民間反對(duì)派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說(shuō)解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國(guó)哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。10．文中畫(huà)波浪線斷句正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．愛(ài)其璧\而假之道\晉已取虢\還反滅虞B．愛(ài)其璧而假之道\晉已取虢\還反滅虞C．愛(ài)其璧\而假之道\晉已取\虢還反滅虞D．愛(ài)其璧而假之道\晉已取\虢還反滅虞【答案】B【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：吝惜璧玉而借道給晉國(guó)，晉國(guó)攻取虢國(guó)以后，回來(lái)的時(shí)候，反過(guò)來(lái)滅了虞國(guó)。“而”字是連詞，連接“愛(ài)其璧”和“假之道”，中間不斷開(kāi)，排除AC?！皶x已取虢”中，“晉”是主語(yǔ)，“已取”是謂語(yǔ)，“虢”是賓語(yǔ)，主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，要在本句前后斷開(kāi)，即“晉”前和“虢”后，排除D。故選B。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．兩則材料中加點(diǎn)的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B．“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”意思相同。C．“過(guò)”與《項(xiàng)脊軒志》中“大母過(guò)余曰”中“探望”意思不同。D．“假”，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“意思相同”錯(cuò)誤?！胺ァ保河懛ァ＞湟猓簠s想討伐越國(guó)。/“伐”：夸耀。句意：自我夸耀的人不能建功。B.正確?！霸椤保憾纪ā霸纭薄＞湟猓核哉f(shuō)，圣人處理事務(wù)要趁早。/“蚤”：通“早”。句意：不可不早點(diǎn)親自來(lái)向項(xiàng)王謝罪。C.正確?！斑^(guò)”：經(jīng)過(guò)。句意：經(jīng)過(guò)鄭國(guó)。/“過(guò)”：探望。句意：祖母來(lái)探望我說(shuō)。D.正確?！凹佟保航?。句意：晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國(guó)借道去攻打虢國(guó)。/“假”：借。句意：借助船只的人。故選A。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．楚莊王沒(méi)有認(rèn)識(shí)到楚國(guó)兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國(guó)“政亂兵弱”，想要討伐越國(guó)，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。B．扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無(wú)法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請(qǐng)求為他治病了。C．鄭君不聽(tīng)叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽(tīng)宮之奇諫言，最終被晉所滅。說(shuō)明做事只爭(zhēng)于腠理沒(méi)有意義。D．用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會(huì)遭人們厭惡，有道的人不會(huì)這樣做?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“說(shuō)明做事只爭(zhēng)于腠理沒(méi)有意義”錯(cuò)誤。文章中說(shuō)二位臣子在小處認(rèn)識(shí)到事情的嚴(yán)重性，而君王不聽(tīng)，才導(dǎo)致滅國(guó)。故選C。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）臣愚患之，智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。（2）醫(yī)之好治不病以為功?！敬鸢浮浚?）我很愚昧為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像眼睛，能看見(jiàn)百里之外的事物卻看不見(jiàn)自己的睫毛。（2）醫(yī)生喜歡給沒(méi)有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愚”，愚昧地；“患”，為……擔(dān)憂；“見(jiàn)”，看見(jiàn)；“睫”，睫毛。（2）“好”，喜歡；“不病”，沒(méi)有病的人；“以為”，把……當(dāng)作。14．《韓非子·喻老》中“自見(jiàn)之謂明”與《老子》中“自見(jiàn)者不明”，是否矛盾？請(qǐng)分析。（3分）【答案】不矛盾?！俄n非子·喻老》中“自見(jiàn)之謂明”的“見(jiàn)”應(yīng)解釋為看見(jiàn)、認(rèn)識(shí)，句意為：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見(jiàn)者不明”的“見(jiàn)”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個(gè)角度談“為人”的，所以不矛盾?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先回答“不矛盾”。《韓非子?喻老》中“自見(jiàn)之謂明”的“見(jiàn)”應(yīng)解釋為看見(jiàn)、認(rèn)識(shí)，句意：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）。從正面分析，指了解自己的情況，對(duì)自己有正確的估計(jì)，是從內(nèi)在的自我認(rèn)知角度談“為人”。而《老子》中“自見(jiàn)者不明”的“見(jiàn)”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。句意：自我顯露的不能顯明。從反面分析，只看見(jiàn)自己，表現(xiàn)自己，執(zhí)著于自己的所見(jiàn)所聞，往往自以為是，孤芳自賞，是從外在的自我表現(xiàn)的角度談“為人”。這兩句分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個(gè)角度談“為人”，一個(gè)正面，一個(gè)反面，所以并不矛盾。參考譯文：材料一：楚莊王想要討伐越國(guó)，杜子進(jìn)諫說(shuō)：“大王為什么討伐越國(guó)呢？”楚王說(shuō)：“因?yàn)樵絿?guó)政治混亂軍事實(shí)力衰弱?！倍抛诱f(shuō)：“我很愚昧為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像是眼睛，能看見(jiàn)百里之外的事物卻看不見(jiàn)自己的睫毛。大王的軍隊(duì)在與秦晉戰(zhàn)爭(zhēng)中被打敗，丟失了數(shù)百里的土地，這就是軍事實(shí)力衰弱的表現(xiàn)。莊蹻在國(guó)境內(nèi)做盜賊，官吏們不能禁止他，這是政治混亂的表現(xiàn)。我們國(guó)家的政治混亂、軍事衰弱，并不在越國(guó)之下，卻想要討伐越國(guó)，這就是智慧就像眼睛的體現(xiàn)。”楚王就放棄了討伐越國(guó)的想法。所以，了解人的難處不在于看清別人，在于自我認(rèn)知。所以說(shuō)：“能自知的人是明智的?！北怡o進(jìn)見(jiàn)蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會(huì)兒，扁鵲說(shuō)：“您的肌膚紋理之間有些小病，不醫(yī)治恐怕會(huì)加重?！辈袒腹f(shuō)：“我沒(méi)有病?！北怡o離開(kāi)后，蔡桓公說(shuō)：“醫(yī)生喜歡給沒(méi)有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！”過(guò)了十天，扁鵲再次進(jìn)見(jiàn)蔡桓公，說(shuō)：“您的病在肌肉里，不及時(shí)醫(yī)治恐將會(huì)更加嚴(yán)重?！辈袒腹焕聿撬?。扁鵲離開(kāi)后，蔡桓公又不高興。又過(guò)了十天，扁鵲再一次進(jìn)見(jiàn)蔡桓公，說(shuō)：“您的病在腸胃里了，不及時(shí)治療將要更加嚴(yán)重?！辈袒腹譀](méi)有理睬。扁鵲離開(kāi)后，蔡桓公又不高興。又過(guò)了十天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)桓侯，掉頭就跑。蔡桓公特意派人問(wèn)他。扁鵲說(shuō)：“小病在皮膚紋理之間，湯熨所能達(dá)到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，大夫是沒(méi)有辦法醫(yī)治的?，F(xiàn)在病在骨髓里面，因此我不再請(qǐng)求為他治病了?！边^(guò)了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，這時(shí)扁鵲已經(jīng)逃到秦國(guó)了。蔡桓公于是病死了。所以好的醫(yī)生治病注重于在表面解決問(wèn)題，這就是在小處爭(zhēng)事功。事情的福禍也在小處，所以說(shuō)，圣人處理事務(wù)要趁早。過(guò)去，晉公子重耳出逃，經(jīng)過(guò)鄭國(guó)，鄭君不禮待他。叔瞻進(jìn)諫說(shuō)：“重耳是賢明的公子，您應(yīng)該好好地對(duì)待他，可以用這種方式積累德義?！编嵕宦?tīng)從他的建議。叔瞻又進(jìn)諫說(shuō)：“如果不厚待他，不如殺了他，不要留有后患。”鄭君又不聽(tīng)。等到公子重耳返回晉國(guó)，舉兵討伐鄭國(guó)，打敗了鄭國(guó)，奪取了鄭國(guó)八座城池。晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國(guó)借道去攻打虢國(guó)，大夫?qū)m之奇進(jìn)諫說(shuō)：“不可以借道給晉國(guó)，唇亡齒寒，虞國(guó)、虢國(guó)兩國(guó)相幫，不是互相給予恩德。今天晉國(guó)滅了虢國(guó)，明天虞國(guó)必定會(huì)隨之而亡?！庇菥宦?tīng)，吝惜璧玉而借道給晉國(guó)，晉國(guó)攻取虢國(guó)以后，回來(lái)的時(shí)候，反過(guò)來(lái)滅了虞國(guó)。這是二人在小處爭(zhēng)事功，然而兩國(guó)君主不能采納。這樣看，叔瞻、宮之奇也就是鄭國(guó)、虞國(guó)的扁鵲，而二位國(guó)君不采納，所以鄭國(guó)、虞國(guó)都滅亡了。所以說(shuō)：“局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀。”（節(jié)選自《韓非子·喻老》）材料二：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。（《老子》第二十四章）山東省”山東學(xué)情“2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一太史公曰：吾嘗過(guò)薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問(wèn)其故曰孟嘗君招致天下任俠奸人入薛中蓋六萬(wàn)余家矣。世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。