日本七日年乞巧耕考述

日本七日年乞巧耕考述

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和立法以及一些傳統(tǒng)節(jié)日被納入國(guó)家法律節(jié)假日，引起了政府、公眾、科學(xué)家、媒體和消費(fèi)者的廣泛關(guān)注。毫無(wú)疑問(wèn)，假日研究是中國(guó)學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)之一。傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)、復(fù)興與重構(gòu)、傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家形象的研究等問(wèn)題均得到了民俗學(xué)者們熱烈的討論。最近幾年,針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代傳承問(wèn)題的對(duì)策性研究引人矚目,尤其是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)委托項(xiàng)目《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》(2010)廣泛地涉及到當(dāng)下公眾、媒體及學(xué)界普遍關(guān)心的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題。其中,宋建林主持的“如何借鑒國(guó)外傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的有益經(jīng)驗(yàn)”子課題,對(duì)域外傳統(tǒng)節(jié)日研究進(jìn)行了宏觀把握。又因2005年“韓國(guó)江陵端午祭事件”而一時(shí)引發(fā)了學(xué)界對(duì)端午節(jié)在東亞傳播的熱議,是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在域外傳播的具體問(wèn)題研究。但是,與對(duì)國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日廣泛而深透的研究相比,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的域外傳播與傳承研究不僅數(shù)量明顯不足,而且不夠深入與持續(xù)。深受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化影響的日本雖然自明治維新開(kāi)始“脫亞入歐”,但在把握社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中仍注重保護(hù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化。文獻(xiàn)記載的七夕自日本奈良時(shí)代傳入日本之后,迅速波及到文學(xué)、宗教、藝術(shù)、思想等各個(gè)領(lǐng)域,七夕乞巧儀式等活動(dòng)綿延至今。對(duì)七夕乞巧在日本的歷史變遷與現(xiàn)代講述進(jìn)行研究,既能了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在域外的傳播與傳承狀況,也能為現(xiàn)今中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日面臨的傳承問(wèn)題提供一些參考。一、牛郎織女信仰及風(fēng)俗信仰的早期狀況七夕及其傳說(shuō)大概在七世紀(jì)以前就已傳入日本,《日本書(shū)紀(jì)》第十四卷記載了來(lái)自大陸的紡織集團(tuán)的情況:“十四年春正月丙寅朔戊寅,身狹村主青等,共吳國(guó)使,將吳所獻(xiàn)手末才伎,漢織、吳織及衣縫兄媛、弟媛等,泊于住吉津。是月,為吳客道,通磯齒津路,名吳坂。三月,命臣連迎吳使,即安置吳人于檜隈野,因名吳原。以衣縫兄媛,奉大三輪神。以弟媛為漢衣縫部也。漢織、吳織衣縫,是飛鳥(niǎo)衣縫部,伊勢(shì)衣縫之先也”?！豆攀掠洝分谐霈F(xiàn)“天上織女頸下的玉串兒”這樣的詞句,據(jù)說(shuō)也是來(lái)源于此。據(jù)此可以推定,隨著大陸紡織集團(tuán)東渡日本,七夕信仰及其傳說(shuō)也隨之傳入日本。當(dāng)七夕又以宮廷文人吟詩(shī)作賦、舉行乞巧活動(dòng)這種雅宴的形式再一次傳到日本,則是八世紀(jì)的情形了。從成書(shū)于奈良時(shí)代末期的日本和歌集《萬(wàn)葉集》中的七夕和歌來(lái)看,中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)傳入日本并展開(kāi)的時(shí)期是在日本的白鳳時(shí)代(公元645—710年),在宮廷內(nèi)以貴族文人吟詩(shī)作歌、舉行乞巧活動(dòng)這種雅宴的形式蔚然成風(fēng)則是在奈良時(shí)代(公元710—794年)中期。據(jù)此可知,中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)及風(fēng)俗信仰至遲在七世紀(jì)末既已傳入了日本。實(shí)際上,日本有關(guān)于七月七日最早的記錄并非七夕,而是相撲?！度毡緯?shū)紀(jì)》垂仁天皇七年(紀(jì)元前23年)秋七月記載了“乙亥……則當(dāng)摩蹶速與野見(jiàn)宿禰令角力”的內(nèi)容。而真正有七夕活動(dòng)記載的是在持統(tǒng)天皇時(shí)代,從《日本書(shū)紀(jì)》持統(tǒng)天皇五年(694年)七月七日“宴公卿、仍賜朝衣”的記載,可知這一日有宴會(huì)和賞賜衣服的活動(dòng)?！独m(xù)日本紀(jì)》圣武天皇天平六年(736年)記載了“秋七月丙寅,天皇觀相撲戲,是夕徙御南苑命文人賦七夕之,賜祿有差”的內(nèi)容,可知圣武朝七月七日已經(jīng)有了“白天觀相撲比賽,晚上命文人賦七夕詩(shī)”的活動(dòng)。之后,賦七夕詩(shī)成了七夕活動(dòng)的主要內(nèi)容,《續(xù)日本紀(jì)》圣武天皇天平十年(738年)、《續(xù)日本紀(jì)》孝謙天皇天平勝寶三年(751年)、《日本后紀(jì)》平城天皇大同三年(808年)、《日本后紀(jì)》嵯峨天皇弘仁三年(821年),均記載了賦七夕詩(shī)的內(nèi)容。圣武、孝謙、平城、嵯峨天皇各時(shí)代的七月七日基本上是以宴會(huì)、相撲、作詩(shī)的順序來(lái)舉行活動(dòng)的,七夕及其傳說(shuō)基本上是在貴族文人之間流傳。日本稱(chēng)七夕乞巧儀式為“乞巧奠”,這一儀式在日本的開(kāi)始,《大日本史》中認(rèn)為“乞巧奠”隨著圣武天皇時(shí)期七夕宴的開(kāi)始而開(kāi)始:“七夕宴,至此始見(jiàn),后世乞巧奠,即是也,故此后不書(shū)”。對(duì)于“乞巧奠”到底是怎樣進(jìn)行的,卻沒(méi)有提及。如果七夕宴會(huì)是乞巧奠之始,那么上文提到的持統(tǒng)天皇五年(694年)宴會(huì)和賞賜衣服的“七夕”活動(dòng),才應(yīng)該是日本“乞巧奠”的濫觴,因?yàn)槌纸y(tǒng)天皇之后的七夕活動(dòng)基本上都與宴會(huì)和賞賜衣服(絲織品)有關(guān)?！独m(xù)日本紀(jì)》圣武天皇天平十年七月七日記載了“天皇御大藏省覽相撲,晩頭轉(zhuǎn)御西池宮,因指二殿前梅樹(shù)勅右衛(wèi)士督下道朝臣真?zhèn)浼爸T才子曰,人皆有志所好不同,朕去春欲翫此樹(shù),而未及賞翫,花葉遽落,意甚惜焉,宜各賦春意詠此梅樹(shù),文人三十人奉詔賦之,因賜五位已上絁二十匹,六位已下各六匹”的內(nèi)容。七月七日,圣武天皇下詔文人詠梅,并賞賜絹絲,頗有作詩(shī)乞巧之意。但是,室町時(shí)代一條兼良所撰《公事根源》里則認(rèn)為“乞巧奠”初始于孝謙天皇天平勝寶七年(755年),《續(xù)日本紀(jì)》中天平勝寶七年條里未見(jiàn)乞巧的內(nèi)容,同書(shū)天平勝寶三年(751年)記載了“天皇御南院賜宴大臣已下諸司主典已上,授正六位上紀(jì)朝臣伊保從五位下,女?huà)鐭o(wú)位刑部勝麻呂外從五位下”,說(shuō)的是一位叫刑部勝麻呂的女?huà)缫驗(yàn)檎故窘z織品而受到了獎(jiǎng)賞的內(nèi)容?！赌曛行惺旅爻酚涊d了“七月七日乞巧奠云々、天平勝寶七年勘文云々”,認(rèn)為“乞巧奠”始于孝謙天皇天平勝寶七年(755年),源于這一年的“勘文”(指古代日本學(xué)者為朝廷調(diào)查事情的由來(lái)、先例等必要的信息并將其撰寫(xiě)成的文章)。根據(jù)以上的史料記載,日本“乞巧奠”至遲在七世紀(jì)末期,已經(jīng)初見(jiàn)端倪,其傳承主體是日本宮廷或貴族文人,無(wú)論是展示絲織品,還是因作詩(shī)而獲得絲織品的賞賜,可以肯定的是,日本早期的“乞巧奠”是以作詩(shī)和展示絲織品為核心的“乞巧”活動(dòng)。二、貴族女性的用樂(lè)平安時(shí)代(794—1185年)的年中節(jié)慶活動(dòng)基本因襲了奈良以來(lái)的儀式和做法,在宮廷貴族的世界里更加講究。七夕乞巧儀式作為重要的年中節(jié)慶內(nèi)容,在宮廷內(nèi)部舉行。延喜五年(905)開(kāi)始編纂的《延喜式》里,記載了“五節(jié)會(huì)”(即元旦、白馬、踏歌、端午和豐明,后來(lái)又增加了相撲、重陽(yáng)),七月七日雖未被列入其中,但是作為大臧省下織部司的活動(dòng),七月七日被定為“織女祭”(tanabatasai)。《延喜式》卷十二中務(wù)省記載了“七月節(jié)女樂(lè)五十人裝束料。絹一百三十四疋三丈。綿一百九十屯”的內(nèi)容;《延喜式》卷三十中的大蔵省織部司“七月七日織女祭”記載了乞巧的儀式,“五色薄絁各一尺,木綿八兩,紙廿張,米、酒、小麥各一斗,鹽一升,鰒、堅(jiān)魚(yú)、脯各一斤,海藻二斤,土椀十六口,杯十口,席二枚,食薦二枚,錢(qián)三十文,右料物請(qǐng)諸司辨?zhèn)?。造棚三?祭官一人,祭郎一人,供事祭所。祭郎先以供神物,次第列棚上,祭官稱(chēng)再拝,祝詞訖亦稱(chēng)再拝,次稱(chēng)禮畢”。從上述內(nèi)容可知,宮中的七夕主要是祈禱織部司中織女們技藝精湛的儀式。從儀式的內(nèi)容看,供物品種繁多,“五色薄絁”、“木綿”等紡織品居首位。至平安時(shí)代中期,乞巧奠結(jié)合了唐代的供奉香花、以五色絲穿七孔針、在院子里做文章等習(xí)俗祈愿的七夕儀式內(nèi)容,在宮中盛大舉行。日本平安中期的儀式書(shū)《江家次第》第八卷中“七日乞巧奠事”就詳細(xì)地記載了這一盛況。七夕的前一兩天,有關(guān)官員即進(jìn)行充分的組織準(zhǔn)備工作,七夕當(dāng)日,將清涼殿的東庭清掃干凈,鋪設(shè)草席與長(zhǎng)筵,南北各設(shè)兩張高幾,南面東西兩側(cè)的高幾上分別陳設(shè)各種應(yīng)俗的瓜果、谷物、海味等,并擺放酒杯等物以備乞巧奠之用。北面西側(cè)的高幾上,西邊設(shè)有香爐一只,東面放置一只朱彩華盤(pán),盤(pán)內(nèi)盛有從神泉苑採(cǎi)來(lái)的蓮蓬十個(gè),另有楸葉一枚,上面插有金針七根,銀針七根,每個(gè)針都有七孔,每個(gè)針孔穿著搓合在一起的五色絲線(xiàn)。北面東側(cè)的高幾上除了七孔針與五色絲線(xiàn)以外,擺放著與西側(cè)高幾上一樣的物品。北面東西兩側(cè)的高幾中間還設(shè)有十三弦的琴。另外,這四個(gè)高幾上的四角和中央都擺放著黑漆的燈臺(tái),香爐里通宵焚香。為了便于天皇觀看二星聚會(huì),有時(shí)會(huì)在庭院中央設(shè)置椅子。宴會(huì)上,天皇命樂(lè)人奏樂(lè),并命文人作文賦詩(shī),時(shí)有賞賜,通宵達(dá)旦。在《江家次第》“七日乞巧奠事”中的“楸葉上插著穿著五色絲的七孔針”的記載中,對(duì)七孔針做如下解釋:“七孔針,《荊楚歲時(shí)記》七月七日,牽?？椗畷?huì)于天河,此則其事,家家婦結(jié)彩縷,穿七孔針,或金銀鍮石為針,設(shè)瓜果于庭中以乞巧,有蟢子網(wǎng)于瓜果上則以為得巧?！边@一解釋,明確了日本“乞巧奠”中“穿針乞巧”的出處。除了宮廷儀式書(shū)的記載以外,平安時(shí)代的物語(yǔ)文學(xué)、隨筆以及貴族公卿的日記也記載了七夕等一些年中節(jié)慶的內(nèi)容,充分展示了貴族家庭七夕乞巧的舉行情況?！对词衔镎Z(yǔ)》中的“木帚卷、幻卷、總角卷、東屋卷”均有對(duì)七夕乞巧的描寫(xiě),描繪了貴族女性對(duì)織女裁縫之巧的議論以及對(duì)二星相聚短暫的感傷?！墩聿葑印菲咴缕呷找粭l則描寫(xiě)了一個(gè)女性貴族等待遙望夜晚晴空二星相會(huì)的心情?！稑s華物語(yǔ)》七夕和歌中出現(xiàn)了“鵲橋”的內(nèi)容。貴族女性及公卿日記如《晴蛉日記》、《紫式部日記》、《御堂關(guān)白記》、《中右記》等均有對(duì)七夕及乞巧的記錄。與女性以纖細(xì)的情感來(lái)記錄七夕及儀式的優(yōu)雅以及季節(jié)美,貴族公卿的日記則簡(jiǎn)潔客觀地記錄了七夕及其乞巧的情景。《御堂關(guān)白記》長(zhǎng)和四年(1015年)七月一條記載了七夕二星聚會(huì)之事。《中右記》元永元年(1118年)七月一條記載的“七日,今夕牽?？椗嘁?jiàn),乞巧殷勤祈萬(wàn)歲”的內(nèi)容。七夕習(xí)俗信仰及傳說(shuō)在平安時(shí)期貴族之間的舉行與流傳從這些文學(xué)作品以及日記的記載中可以窺見(jiàn)一斑。從奈良時(shí)代至平安時(shí)代,宮廷之中,每到七夕命文人作詩(shī)成了恒例,由此而積累了相當(dāng)數(shù)量的漢詩(shī)和和歌。從《懷風(fēng)藻》中的七夕詩(shī)和《萬(wàn)葉集》中的七夕和歌中可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)詩(shī)賦宴會(huì)以及作詩(shī)乞巧的場(chǎng)景。這種賦詩(shī)的恒例后來(lái)逐漸發(fā)展為面向夜空的星星祈求作和歌的技巧和精湛的儀式,平安時(shí)代后期的貴族歌人藤原俊成以和歌作為家業(yè)繼承下來(lái),每到七夕都面向星星作和歌。藤原家族的后代,今日的冷泉家,不僅嚴(yán)格地沿襲著古代宮廷貴族的懸掛五色絹絲等乞巧儀式,而且將七夕作和歌作為乞巧奠的主要儀式傳承著,他們面向星星祭壇,朗誦自己作的和歌。作詩(shī)以乞巧的儀式從七夕傳入日本之初開(kāi)始流傳至今,雖然由盛大而衰微,但是,它的脈絡(luò)始終沒(méi)有斷絕。日本中世(12世紀(jì)末至16世紀(jì)末的幕府統(tǒng)治時(shí)期)以后的諸多年中節(jié)慶典籍中,《公事根源》、《建武年中行事》是宮廷年中節(jié)慶儀式記載的代表作。前者記載了七夕儀式的成立等,有對(duì)中國(guó)歲時(shí)典籍以及日本先例如《江家次第》相關(guān)內(nèi)容的記載;后者記載了當(dāng)時(shí)的儀式內(nèi)容,“是夜,庭院里放上四張桌,九盞燈臺(tái)分放各角并點(diǎn)燃,桌上供有瓜、梨、桃、茄子、大豆、鮑、鯛、酒等,然后擺放上古箏,演奏一定的曲目,并有人說(shuō)牛郎織女二星相會(huì)的故事?！边@一時(shí)期,七夕活動(dòng)中增添了插花的內(nèi)容,是由原來(lái)的供奉香花而來(lái)。這一時(shí)期,也是宮廷的七夕節(jié)俗活動(dòng)逐漸向武家社會(huì)滲透的時(shí)期。七夕舉行“七游”活動(dòng),七夕這一天,公家、武家、僧侶等聚集在一起,將七面鏡子分別放進(jìn)七個(gè)盛有水的盆子里,以照星星的影子。他們還玩與“七”關(guān)聯(lián)的各種各樣的游戲,有七百首的詩(shī)歌、七調(diào)子的管弦、七十韻的連歌、七百球、七獻(xiàn)酒等,這些游戲中的“七”字,明顯受中國(guó)七夕節(jié)俗中物品都用七來(lái)表示的“數(shù)字七”信仰的影響。至江戶(hù)時(shí)代,隨著“五節(jié)供”(將一年的五天定為法定假日,這五天被稱(chēng)為“五節(jié)供”,分別是正月七日人日、三月三日上巳の節(jié)供、五月五日端午の節(jié)供、七月七日七夕の節(jié)供、九月九日重陽(yáng)の節(jié)供)的確立以及上流社會(huì)的七夕節(jié)俗向庶民階層的滲透,七夕乞巧儀式逐漸被民眾熟知并流傳,除了供奉瓜果、香花以外,并曝曬衣服和書(shū)卷,祈求才能福壽,乞巧由裁縫、和歌到書(shū)法,領(lǐng)域擴(kuò)大。之后,人們將七夕習(xí)俗及傳說(shuō)與竹飾相結(jié)合,由竹竿上掛五色絲演變?yōu)閷⒑透杌蜃约旱脑竿麑?xiě)在五色紙上,掛在翠綠的竹枝上,向牛郎織女二星祈愿,其愿望也逐漸擴(kuò)展。第二天早晨,他們會(huì)把裝飾的竹枝和燈籠一起順?biāo)?被稱(chēng)之為“七夕送”,也叫“七夕流”。這種儀式明顯體現(xiàn)了與日本水邊祓禊以及盂蘭盆放燈習(xí)俗的結(jié)合,而且這種儀式也不只限于女性,是全民性的。七夕乞巧儀式傳入日本,初始在宮廷貴族以及文人之間流傳,至江戶(hù)時(shí)代逐漸滲入到庶民之間。其內(nèi)容由最初作詩(shī)乞巧和向織女星祈求紡織技術(shù)的進(jìn)步,逐漸擴(kuò)展為書(shū)法、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域技藝精湛的祈愿,期間隨著二星相會(huì),乞巧也逐漸演變?yōu)閷?duì)戀愛(ài)成功的祈禱。三、設(shè)置在“七八”中的用樂(lè)明治六年(1872年)一月四日布告第一號(hào)宣布廢除“五節(jié)供”,七夕節(jié)逐漸淡出都市人的生活。但在農(nóng)村,因?yàn)橛厶m盆節(jié)隨之到來(lái),七夕作為盂蘭盆節(jié)的前奏,存續(xù)下來(lái)。因此,很多地方稱(chēng)七夕為“七夕盆”。隨著明治改歷,大多數(shù)地方將七夕放到公歷7月7日舉行,個(gè)別地方則放在8月7日舉行。值得一提的是興起于日本昭和(1926—1989年)初期的獨(dú)具地方特色的“七夕祭”,如:秋田縣湯澤的七夕繪燈籠祭,巖手縣陸前高田的海上七夕祭,有名的仙臺(tái)七夕祭,青森縣弘前的眠流祭等。盡管因放在公歷7月7日舉行而使七夕失去了原有的“季節(jié)性”特色,這些地區(qū)的“七夕祭”基本上是以商業(yè)、觀光為目的,但從另一個(gè)角度來(lái)看,卻豐富了七夕的節(jié)俗文化,人們?cè)诠?jié)日里共同回憶與講述牛郎織女的傳說(shuō),體味七夕種種習(xí)俗所帶來(lái)的樂(lè)趣,特別是將愿望寫(xiě)在五顏六色的紙上,再認(rèn)真地掛在青青翠竹上,那種對(duì)“乞巧”的虔誠(chéng),對(duì)生活的美好祈愿,在一個(gè)共同的時(shí)空里得以集體抒發(fā),不能不說(shuō)七夕以及乞巧仍然起到一個(gè)其他節(jié)日不可替代的作用。除了地區(qū)性盛大的“七夕祭”以外,以?xún)和癁橹行牡钠呦?jié)的“星祭”也逐漸融入到人們的生活之中。每到七夕,幼兒園或小學(xué)要舉行七夕祈愿,孩子們?cè)谖迳埳蠈?xiě)好愿望,掛到翠綠的竹枝上,還要講述二星相會(huì)的故事。商家則看準(zhǔn)機(jī)會(huì),在商場(chǎng)擺上竹枝,掛上五顏六色的長(zhǎng)方形紙箋(日語(yǔ)稱(chēng)之為“短冊(cè)”,一般五種顏色,紅、青、黃、白、淺黃),甚至稱(chēng)七夕為東方的情人節(jié),應(yīng)景販賣(mài)一些讓年輕情侶不由得駐足的商品,七夕在商家看來(lái)是展開(kāi)商戰(zhàn)的一個(gè)不錯(cuò)的節(jié)日。筆者曾于2010年7月7日到神奈川縣平塚市進(jìn)行“七夕祭”的調(diào)研。商業(yè)街上的節(jié)日氣氛濃厚,據(jù)統(tǒng)計(jì),從5日至8日四天的節(jié)日期間,累計(jì)參加人數(shù)三百多萬(wàn)。當(dāng)?shù)氐摹捌呦馈敝耧椞?hào)稱(chēng)日本第一,懸掛的竹飾上繪有各種人物,有七夕主題牽?？椗墓适?也有一些日本民間故事、西方民間故事,還有一些歷史人物。最引人駐足的是,街道兩旁設(shè)有彩紙和筆墨,有供人們懸掛愿望彩紙的巨大青竹,青竹上彩紙掛滿(mǎn)以后,就在道路兩旁拉起粗繩子,將寫(xiě)著愿望的彩紙掛在這上面,頗為壯觀。男女老少聚集在這里認(rèn)真地寫(xiě)著自己的愿望,根據(jù)筆者近距離的觀察,發(fā)現(xiàn)彩紙上的愿望種種,其中,學(xué)業(yè)、工作、健康、戀愛(ài)婚姻、家庭和睦等愿望居多。還有很多惹人發(fā)笑的愿望,有的小孩寫(xiě)上“愿媽媽的飯菜做得好吃一些”,有人寫(xiě)“愿朝鮮的導(dǎo)彈不要打到日本來(lái)”。從各種各樣的訴求來(lái)看,牛郎織女的神職功能在這一日被人們無(wú)限放大。平塚市“七夕祭”的七日當(dāng)天有很多游行的隊(duì)伍,有來(lái)自學(xué)校的學(xué)生,也有機(jī)關(guān)團(tuán)體的職員,還有來(lái)自自衛(wèi)隊(duì)的士兵,他們或跳著歡快的舞蹈,或莊嚴(yán)地演奏著鼓樂(lè),或微笑著向觀眾們揮手走過(guò)。當(dāng)日最大的看點(diǎn)是游行隊(duì)伍中的三個(gè)“織女”,這三個(gè)“織女”是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的二十歲左右的美麗女孩兒,身穿紅色制服,頭戴禮帽,坐在緩緩前行的敞篷汽車(chē)?yán)?微笑著頻頻向兩邊觀眾揮手致意。不知道,人們?nèi)绾螌?duì)著這樣的織女許愿,也不知道他們的愿望會(huì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。平塚市的“七夕祭”中的乞巧,除了七夕乞巧的名稱(chēng),其形式、內(nèi)容和傳統(tǒng)的“