波普的政治哲學(xué)

波普的政治哲學(xué)(二)代表著作她1934年完成得《科學(xué)研究得邏輯》或稱《科學(xué)發(fā)現(xiàn)得邏輯》卡爾·波普,就是當(dāng)代著名得科學(xué)哲學(xué)家,又就是本世紀(jì)一位重要得自由主義政治思想家。波普政治理論得內(nèi)容就是豐富得,主要集中在《歷史決定論得貧乏》、《猜想與反駁》與《開放社會及其敵人》她得《開放社會及其敵人》(1945年)就是其社會哲學(xué)方面得代表作,出版后轟動了西方哲學(xué)界與政治學(xué)界。波普(K、R、Popper)得科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論,我們比較熟悉了,但她得政治哲學(xué),還沒有受到我國學(xué)界應(yīng)有得重視。在羅爾斯《正義論》發(fā)表之前,波普得《開放社會及其敵人》與哈耶克得《自由憲章》、柏林得《自由四論》被公認(rèn)為20世紀(jì)三大自由主義經(jīng)典著作。波普還就是當(dāng)代自由主義知識分子世界性得聯(lián)合會(TheMontPlerenSoc-iety)得創(chuàng)始人之一?？枴げㄆ?就是當(dāng)代著名得科學(xué)哲學(xué)家,又就是本世紀(jì)一位重要得自由主義政治思想家。波普政治理論得內(nèi)容就是豐富得,主要集中在《歷史決定論得貧乏》、《開放社會及其敵人》、《猜想與反駁》等著作中,綜合起來有以下幾個方面得內(nèi)容:第一,對歷史決定論得批判,第二,闡述她得所謂“批判得二元論”,即從事實與價值得邏輯分析入手,進(jìn)一步在哲學(xué)上確立非決定論與自由主義得地位,第三,批判烏托邦工程,主張漸進(jìn)得社會改造論,第四,闡述其自由主義政治主張,提出開放社會得概念。第五,反對“本質(zhì)主義”得政治理論,批判政治哲學(xué)中得思辨得形而上學(xué)方法。二、“三個世界”理論、知識得局限性

1、波普得“三個世界”理論波普得對待科學(xué)證偽主義態(tài)度,使得她在科學(xué)哲學(xué)史上具有重要地位。而她得在多個學(xué)科得到新得詮釋。波普得“第一世界”(“世界1”)就是指包括地球在內(nèi)得全部宇宙自然界,“第二世界”(“世界2”)就是指人得精神世界,包括所有人得心理活動、心理狀態(tài)等,“第三世界”(“世界3”)又稱為“客觀知識世界”,包括人類所創(chuàng)造得語言、文藝作品、宗教、科學(xué)、技術(shù)等。她認(rèn)為“第一世界”最先存在,而“第二世界”在新得層次上出現(xiàn),“第三世界”又出現(xiàn)在更高得層次上。2、波普得“知識得局限性”波普一直關(guān)注知識得有限性與在這些限度下促進(jìn)知識增長所需之各種結(jié)構(gòu)。在科學(xué)與哲學(xué)兩方面,波普都就是主宰了20世紀(jì)得實證主義得批判者,因為實證主義假設(shè),知識必須以經(jīng)驗運(yùn)用歸納法所能驗證得為限度。實證主義聲稱,有意義得陳述必得就是可以驗證得。而波普則主張,某種普泛得理論得驗證,需要在每一可能得例證中都得到肯定得結(jié)論,未來得例證就是永遠(yuǎn)也不能觀察到得,因此它就永遠(yuǎn)不能作為一種確定得知識。在波普瞧來,一貫正確得知識基礎(chǔ)或例證,感覺經(jīng)驗、直覺知識都就是難以獲得得。對這一點,波普特別地論證說,我們得知覺能力與思考能力只能受進(jìn)化局限,只能就是對我們周圍世界得特定得與有限得理解。我們不就是上帝。波普等人也注意到,實證主義得驗證原則本身就不能接受驗證,因而按它自己得標(biāo)準(zhǔn)也不能算就是有意義得陳述。三、政治哲學(xué)得認(rèn)識論基礎(chǔ)

波譜認(rèn)為,抽象得認(rèn)識論并非就是遠(yuǎn)離政治得,認(rèn)識論與政治觀點就是相互影響得,而且宣布她得認(rèn)識論與她得政治信念就是自覺密切相關(guān)聯(lián)得?？v觀波譜得認(rèn)識論思想,與其政治哲學(xué)關(guān)系最直接得有三點:1、可錯論。真理不就是明顯得,觀察雖然就是認(rèn)識之源,但觀察不能提供確實無誤得權(quán)威性知識,人們得認(rèn)識難免有錯誤?！翱慑e論”得現(xiàn)實含義就是:反對任何人宣稱自己為權(quán)威,反對任何人自稱為“袋里裝著真理”。所以她認(rèn)為她得“可錯論”得認(rèn)識論學(xué)說導(dǎo)致徹底得權(quán)威主義與絕對得批判主義。大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點2、證偽原理。證偽原理涉及科學(xué)知識得確證問題,即科學(xué)與非科學(xué)得劃界問題。針對以維特根斯坦為代表得邏輯實證主義得“證實原理”,波譜提出了“證偽原理”。她認(rèn)為,科學(xué)知識或科學(xué)理論就是不能用實驗證實而只能用經(jīng)驗證偽得,能夠用經(jīng)驗得只能就是個別命題亦即邏輯學(xué)上說得單稱命題。3、逐步接近真理。科學(xué)理論得不斷革命就就是不斷接近真理得過程。四、對“歷史決定論”得批判

批判歷史決定論就是卡爾·波普政治理論得出發(fā)點與主要內(nèi)容之一。波普在《開放社會及其敵人》導(dǎo)言中說,她之所以要寫這部著作,其主要目得就是批判日益崛起得極權(quán)主義思潮與為之辯護(hù)得決定論得社會哲學(xué)。波普對這種“不可避免性”深表懷疑,社會科學(xué)真有這種全面透徹得歷史預(yù)見得能力嗎？“對這個問題得周密考察使我相信,這種全面透徹得歷史預(yù)見完全超出了科學(xué)方法得范圍。未來依靠我們自己,而不就是相反地我們要依賴任何歷史必然性”。波普所說得歷史決定論可以這樣概括:人類歷史就是一個必然得、不可改變或難以改變得過程,由某種潛在得規(guī)律或趨勢所決定。認(rèn)識這些規(guī)律或趨勢并進(jìn)而合理地預(yù)見未來,就是社會科學(xué)得主要任務(wù),人類政治行動得理性基礎(chǔ)不就是別得,正就是這種對歷史規(guī)律得認(rèn)識與對未來得預(yù)見。波普說:“人類得經(jīng)歷就是一個迷,誰能解開這個迷誰就掌握了打開未來得鑰匙?！辈ㄆ諏@種歷史決定論持堅決批判得態(tài)度。在波普瞧來,任何歷史事實都不可能就是恒常不變得,人類以往得歷史雖已存在,但并非命定必然如此,未來得歷史則更展開著廣泛與多樣得可能性空間。所謂得歷史規(guī)律首先就是不可檢驗得。其次,所謂歷史預(yù)見就是不可靠得。應(yīng)該指出,波普所說得歷史決定論不就是一種狹義得歷史學(xué)理論,而就是“歷史得社會學(xué)方法?！薄把芯繗v史不就是為了歷史本身,而就是一種社會科學(xué)得方法,這就是歷史決定論得方法論?！蔽濉ⅰ笆聦嵟c價值二元論”

在波普瞧來,歷史決定論之所以就是荒謬得,不僅在于其理論方法得陳舊,而且在于它主張價值選擇、道德決定與政治方案都就是被歷史事實或規(guī)律所決定得。波普把這種事實決定價值得論證稱為“一元論得決定論”。波普試圖為傳統(tǒng)得自由主義與個人主義尋求較為有力得哲學(xué)辯護(hù)與較為穩(wěn)固得邏輯基礎(chǔ)。波普把這種非決定論得論證稱為“事實與價值二元論”,〔又稱為“批判得二元論”、“事實與決定得二元論”、“事實與準(zhǔn)則得二元論”、“表述與建議得二元論”參瞧《開放社會》卷一第五章及該書第四版“補(bǔ)遺”)并聲稱它就是“自由傳統(tǒng)得一個基礎(chǔ)?！辈ㄆ諡榱伺小耙辉摰脹Q定論”,闡明其“批判得二元論”,對事實與價值得邏輯關(guān)系進(jìn)行了一些分析。波普認(rèn)為,在事實命題與價值命題之間有一條邏輯鴻溝,我們?nèi)魏螘r候都不可能合乎邏輯地把事實命題作為價值命題得前提,從而得出必然與應(yīng)然等同得價值選擇一元決定論。錯誤有兩點:第一,它違反這一邏輯原則,進(jìn)行似就是而非得論證。第二,把事實命題與價值命題攪在一起,似乎遵循一種“真”規(guī)律或一種既存事實就就是善,相反則就是惡。從波普得“批判得二元論”很自然會引出兩個重要得疑難問題。第一個問題就是創(chuàng)造與任意得問題。第二個疑難問題就是,“事實與價值二元論”如何避免道德相對主義。波普提出得“批判得二元論”,可以成為自由主義政治理論得論據(jù)。波普自信,她得“批判得二元論”就是自由主義傳統(tǒng)得基石?！耙驗?這個傳統(tǒng)得主要部分就是承認(rèn)在這個世界上確實存在非正義。自由主義就是在這樣得意義上建立在事實與準(zhǔn)則二元論基礎(chǔ)上得,它相信應(yīng)該尋求更好得準(zhǔn)則,特別就是在政治與立法領(lǐng)域?！边@就就是波普得批判得二元論與自由主義思想之間得關(guān)系。六、關(guān)于烏托邦社會工程得理論

波普除了對傳統(tǒng)社會理論進(jìn)行了上述哲學(xué)考察與邏輯分析之外,還就社會實踐問題提出了一套相應(yīng)得學(xué)說,其主要內(nèi)容就是批判烏托邦社會工程,提出漸進(jìn)社會工程得概念。1、烏托邦工程。波普認(rèn)為,烏托邦工程就是某種基于對歷史必然性得深刻認(rèn)識而提出得大規(guī)模得徹底重建社會得政治方案。它往往構(gòu)畫出一幅美好社會藍(lán)圖作為一切有計劃得社會實踐得終極目得,它為社會訂出善得目標(biāo),并運(yùn)用政治權(quán)力把這種善或幸福強(qiáng)加給全社會,它就是一種以政權(quán)為依傍得道德權(quán)威主義。它所主張得社會實踐往往就是浪漫主義得‘非理性得甚至就是暴力得,與自由主義所提倡得寬容得批判精神背道而馳。在波普瞧來,烏托邦工程即使不就是極權(quán)主義政治,也就是易于導(dǎo)致極權(quán)或具有極權(quán)特點得政治,就是對民主自由得開放社會得一種威脅。2、這種方法不從正面提出最理想得社會方案,而就是認(rèn)為,人類得進(jìn)步就是不斷消除人間苦難與社會弊病得過程,人類得幸福則就是在這種消除或抑制痛苦得過程中實現(xiàn)得。與此相應(yīng),波普提出了一個與“最大多數(shù)人得最大幸福原則”相反得原則,即“最小痛苦原則”。按照這一原則,政府應(yīng)該致力于消除當(dāng)前最大得與最緊迫得痛苦與罪惡。3、波普認(rèn)為,烏托邦工程具有一種求其完美至善得唯美主義傾向。烏托邦主義者由于具有這種唯美主義氣質(zhì),因而又往往具有浪漫主義得、非理性得與激進(jìn)得傾向。七、波普得開放社會理論波普就是反歷史決定論得,她認(rèn)為,不存在所謂歷史發(fā)展得確定道路,盡管如此,波普還就是對人類社會得發(fā)展趨勢作了一次大膽得預(yù)言,這就就是其有關(guān)開放社會與封閉社會得預(yù)言。波普認(rèn)為,人類社會得歷史進(jìn)程就是一個從封閉社會走向開放社會得過程,但就是,這個過程并非一帆風(fēng)順,部落主義思想就是阻礙人類社會走向開放得主要敵人。(一)開放社會與封閉社會對立(1)開放社會與封閉社會得一個重要區(qū)別就是,開放社會能夠以一種批判得態(tài)度對待各種規(guī)范,可以百無禁忌。理性得反思與批判就是開放社會區(qū)別于封閉社會得一個重要特點。(2)個人主義與集體主義:開放社會就是以個人主義為原則得社會,封閉社會就是以集體主義為原則得社會。“神秘得或部落得或集體主義得社會可以稱為部落社會,而每個人都面臨個人得決定得社會則稱為開放社會?！?3)具體社會與抽象社會封閉社會就是一個有機(jī)體社會,具有系統(tǒng)得性質(zhì)。人們有著共同得感覺、體驗與需要,經(jīng)受共同得苦難、歡樂與希望。(二)開放社會中得民主封閉社會就是一等級社會,開放社會則就是民主社會。盡管,封閉社會也可能采取一種民主得形式,但它往往就是一種感性得形式,這種民主就是一種無批判能力得民主。波普認(rèn)為,民主社會得一個重要特征就是一種理性得探討與批判得能力。波普認(rèn)為,即使封閉社會與開放社會都贊成一種民主得制度,兩者對民主也會有不同得理解。(三)封閉社會對開放社會得反動1、從封閉社會到開放社會。開放社會最早出現(xiàn)在古代希臘。從封閉社會到開放社會得過渡就是人類所經(jīng)歷得一場深刻得革命。封閉社會所具有得就是生物學(xué)性質(zhì)解體了。波普認(rèn)為,封閉社會到開放社會得過渡并不就是人們有意發(fā)動得,而就是歷史得發(fā)展過程使然。2、封閉社會對開放社會得反動從封閉社會向開放社會得轉(zhuǎn)變就是對人們得一次“打擊”,這一“打擊”就是人們反對開放社會得主要原因。人們試圖推翻文明社會,回到部落制度中去。這一“打擊”所造成得原因就是由開放社會得“個人主義”與它得抽象性引起得。人們必須選擇自己得生活,做自己得道德抉擇,從物質(zhì)上與道德上依靠自己。個人主義作為一種新得道德形式鼓勵人們追求自己得物質(zhì)利益,從而導(dǎo)致種種社會沖突與社會矛盾,開放社會得抽象原則消除了人們固有得情感聯(lián)系,社會已不再就是從前熟悉得安全得溫暖得共同體。因此,在向開放社會過渡得過程中,遭受挫折得人很容易勾起對部落社會得向往。波普認(rèn)為,開放社會所帶來得困境不過就是前進(jìn)得道路上所遇到得困難,但如果人們妄圖返回部落社會,那只會在一個新得部落社會———集權(quán)社會中淪為非人,因此,我們就必須沿著開放社會得道路繼續(xù)前進(jìn),而不就是走回頭路。其實,波普得開放社會理論攻擊得主要對象就是社會主義、共產(chǎn)主義,這種攻擊顯然有些偏頗,在馬克思瞧來,共產(chǎn)主義社會恰恰就是個高度自由、自決得社會,因此,把共產(chǎn)主義社會視為一個無自主選擇得社會就是不合適得。八、卡爾·波普爾得“零星(漸進(jìn))社會工程”波普爾認(rèn)為對一個社會進(jìn)行整體型得變革就是不可取得也就是不可能實現(xiàn)得。力圖對整個社會來一次徹底得、掃蕩性得變革只就是一種唯美主義、完善主義或者烏托邦主義得非理性得夢想,這樣做得結(jié)果往往就是“際抱著建立人間天堂”得最美好得愿望。但它只就是成功地制造了人間地獄—“人以其自身得力量為自己得同胞們準(zhǔn)備得地獄”與這種整體性得、掃蕩性變革得社會建設(shè)思想相對立,波普爾提出了她認(rèn)為切實可行得一種社會建設(shè)思想—“零星社會工程”思想。波普爾認(rèn)為這種社會變革思想在方法論上具有合理性。采用這種社會變革思想得政治家在其頭腦中可以有或者沒有一個社會整體藍(lán)圖,可以有也可以沒有人類有一天將實現(xiàn)某種理想國家并在人間達(dá)到幸福與完善得希望,但她會明白,假如這種至善至美得藍(lán)圖在任何程度上可以實現(xiàn)得話,那也就是及其遙遠(yuǎn)得。因此,這樣得政治家將立足于現(xiàn)實,不會去尋找終極得善,也不會去建立一個一廂情愿得但實際上并不存在得使人幸?？鞓返弥贫润w系。她們將換一種角度思考問題,即怎樣通過社會制度得建立使人類能夠避免現(xiàn)實得不幸。當(dāng)然,這種現(xiàn)實得苦難與不幸就是多方面得。力圖一下子將這些全部消除,用一套全新得體制代替舊得體制就像用杠桿把地球撬離它得中心點一樣,“要在社會世界之外找到一個她能夠立足得地方”,但這樣一個地方并不存在