波普的政治哲學(xué)

波普的政治哲學(xué)(二)代表著作她1934年完成得《科學(xué)研究得邏輯》或稱《科學(xué)發(fā)現(xiàn)得邏輯》卡爾·波普,就是當(dāng)代著名得科學(xué)哲學(xué)家,又就是本世紀(jì)一位重要得自由主義政治思想家。波普政治理論得內(nèi)容就是豐富得,主要集中在《歷史決定論得貧乏》、《猜想與反駁》與《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》她得《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》(1945年)就是其社會(huì)哲學(xué)方面得代表作,出版后轟動(dòng)了西方哲學(xué)界與政治學(xué)界。波普(K、R、Popper)得科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論,我們比較熟悉了,但她得政治哲學(xué),還沒(méi)有受到我國(guó)學(xué)界應(yīng)有得重視。在羅爾斯《正義論》發(fā)表之前,波普得《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》與哈耶克得《自由憲章》、柏林得《自由四論》被公認(rèn)為20世紀(jì)三大自由主義經(jīng)典著作。波普還就是當(dāng)代自由主義知識(shí)分子世界性得聯(lián)合會(huì)(TheMontPlerenSoc-iety)得創(chuàng)始人之一?？枴げㄆ?就是當(dāng)代著名得科學(xué)哲學(xué)家,又就是本世紀(jì)一位重要得自由主義政治思想家。波普政治理論得內(nèi)容就是豐富得,主要集中在《歷史決定論得貧乏》、《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》、《猜想與反駁》等著作中,綜合起來(lái)有以下幾個(gè)方面得內(nèi)容:第一,對(duì)歷史決定論得批判,第二,闡述她得所謂“批判得二元論”,即從事實(shí)與價(jià)值得邏輯分析入手,進(jìn)一步在哲學(xué)上確立非決定論與自由主義得地位,第三,批判烏托邦工程,主張漸進(jìn)得社會(huì)改造論,第四,闡述其自由主義政治主張,提出開(kāi)放社會(huì)得概念。第五,反對(duì)“本質(zhì)主義”得政治理論,批判政治哲學(xué)中得思辨得形而上學(xué)方法。二、“三個(gè)世界”理論、知識(shí)得局限性

1、波普得“三個(gè)世界”理論波普得對(duì)待科學(xué)證偽主義態(tài)度,使得她在科學(xué)哲學(xué)史上具有重要地位。而她得在多個(gè)學(xué)科得到新得詮釋。波普得“第一世界”(“世界1”)就是指包括地球在內(nèi)得全部宇宙自然界,“第二世界”(“世界2”)就是指人得精神世界,包括所有人得心理活動(dòng)、心理狀態(tài)等,“第三世界”(“世界3”)又稱為“客觀知識(shí)世界”,包括人類所創(chuàng)造得語(yǔ)言、文藝作品、宗教、科學(xué)、技術(shù)等。她認(rèn)為“第一世界”最先存在,而“第二世界”在新得層次上出現(xiàn),“第三世界”又出現(xiàn)在更高得層次上。2、波普得“知識(shí)得局限性”波普一直關(guān)注知識(shí)得有限性與在這些限度下促進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)所需之各種結(jié)構(gòu)。在科學(xué)與哲學(xué)兩方面,波普都就是主宰了20世紀(jì)得實(shí)證主義得批判者,因?yàn)閷?shí)證主義假設(shè),知識(shí)必須以經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用歸納法所能驗(yàn)證得為限度。實(shí)證主義聲稱,有意義得陳述必得就是可以驗(yàn)證得。而波普則主張,某種普泛得理論得驗(yàn)證,需要在每一可能得例證中都得到肯定得結(jié)論,未來(lái)得例證就是永遠(yuǎn)也不能觀察到得,因此它就永遠(yuǎn)不能作為一種確定得知識(shí)。在波普瞧來(lái),一貫正確得知識(shí)基礎(chǔ)或例證,感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)知識(shí)都就是難以獲得得。對(duì)這一點(diǎn),波普特別地論證說(shuō),我們得知覺(jué)能力與思考能力只能受進(jìn)化局限,只能就是對(duì)我們周圍世界得特定得與有限得理解。我們不就是上帝。波普等人也注意到,實(shí)證主義得驗(yàn)證原則本身就不能接受驗(yàn)證,因而按它自己得標(biāo)準(zhǔn)也不能算就是有意義得陳述。三、政治哲學(xué)得認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

波譜認(rèn)為,抽象得認(rèn)識(shí)論并非就是遠(yuǎn)離政治得,認(rèn)識(shí)論與政治觀點(diǎn)就是相互影響得,而且宣布她得認(rèn)識(shí)論與她得政治信念就是自覺(jué)密切相關(guān)聯(lián)得?？v觀波譜得認(rèn)識(shí)論思想,與其政治哲學(xué)關(guān)系最直接得有三點(diǎn):1、可錯(cuò)論。真理不就是明顯得,觀察雖然就是認(rèn)識(shí)之源,但觀察不能提供確實(shí)無(wú)誤得權(quán)威性知識(shí),人們得認(rèn)識(shí)難免有錯(cuò)誤?！翱慑e(cuò)論”得現(xiàn)實(shí)含義就是:反對(duì)任何人宣稱自己為權(quán)威,反對(duì)任何人自稱為“袋里裝著真理”。所以她認(rèn)為她得“可錯(cuò)論”得認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)導(dǎo)致徹底得權(quán)威主義與絕對(duì)得批判主義。大家有疑問(wèn)的，可以詢問(wèn)和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)2、證偽原理。證偽原理涉及科學(xué)知識(shí)得確證問(wèn)題,即科學(xué)與非科學(xué)得劃界問(wèn)題。針對(duì)以維特根斯坦為代表得邏輯實(shí)證主義得“證實(shí)原理”,波譜提出了“證偽原理”。她認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)或科學(xué)理論就是不能用實(shí)驗(yàn)證實(shí)而只能用經(jīng)驗(yàn)證偽得,能夠用經(jīng)驗(yàn)得只能就是個(gè)別命題亦即邏輯學(xué)上說(shuō)得單稱命題。3、逐步接近真理。科學(xué)理論得不斷革命就就是不斷接近真理得過(guò)程。四、對(duì)“歷史決定論”得批判

批判歷史決定論就是卡爾·波普政治理論得出發(fā)點(diǎn)與主要內(nèi)容之一。波普在《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》導(dǎo)言中說(shuō),她之所以要寫(xiě)這部著作,其主要目得就是批判日益崛起得極權(quán)主義思潮與為之辯護(hù)得決定論得社會(huì)哲學(xué)。波普對(duì)這種“不可避免性”深表懷疑,社會(huì)科學(xué)真有這種全面透徹得歷史預(yù)見(jiàn)得能力嗎？“對(duì)這個(gè)問(wèn)題得周密考察使我相信,這種全面透徹得歷史預(yù)見(jiàn)完全超出了科學(xué)方法得范圍。未來(lái)依靠我們自己,而不就是相反地我們要依賴任何歷史必然性”。波普所說(shuō)得歷史決定論可以這樣概括:人類歷史就是一個(gè)必然得、不可改變或難以改變得過(guò)程,由某種潛在得規(guī)律或趨勢(shì)所決定。認(rèn)識(shí)這些規(guī)律或趨勢(shì)并進(jìn)而合理地預(yù)見(jiàn)未來(lái),就是社會(huì)科學(xué)得主要任務(wù),人類政治行動(dòng)得理性基礎(chǔ)不就是別得,正就是這種對(duì)歷史規(guī)律得認(rèn)識(shí)與對(duì)未來(lái)得預(yù)見(jiàn)。波普說(shuō):“人類得經(jīng)歷就是一個(gè)迷,誰(shuí)能解開(kāi)這個(gè)迷誰(shuí)就掌握了打開(kāi)未來(lái)得鑰匙?！辈ㄆ諏?duì)這種歷史決定論持堅(jiān)決批判得態(tài)度。在波普瞧來(lái),任何歷史事實(shí)都不可能就是恒常不變得,人類以往得歷史雖已存在,但并非命定必然如此,未來(lái)得歷史則更展開(kāi)著廣泛與多樣得可能性空間。所謂得歷史規(guī)律首先就是不可檢驗(yàn)得。其次,所謂歷史預(yù)見(jiàn)就是不可靠得。應(yīng)該指出,波普所說(shuō)得歷史決定論不就是一種狹義得歷史學(xué)理論,而就是“歷史得社會(huì)學(xué)方法?！薄把芯繗v史不就是為了歷史本身,而就是一種社會(huì)科學(xué)得方法,這就是歷史決定論得方法論?！蔽?、“事實(shí)與價(jià)值二元論”

在波普瞧來(lái),歷史決定論之所以就是荒謬得,不僅在于其理論方法得陳舊,而且在于它主張價(jià)值選擇、道德決定與政治方案都就是被歷史事實(shí)或規(guī)律所決定得。波普把這種事實(shí)決定價(jià)值得論證稱為“一元論得決定論”。波普試圖為傳統(tǒng)得自由主義與個(gè)人主義尋求較為有力得哲學(xué)辯護(hù)與較為穩(wěn)固得邏輯基礎(chǔ)。波普把這種非決定論得論證稱為“事實(shí)與價(jià)值二元論”,〔又稱為“批判得二元論”、“事實(shí)與決定得二元論”、“事實(shí)與準(zhǔn)則得二元論”、“表述與建議得二元論”參瞧《開(kāi)放社會(huì)》卷一第五章及該書(shū)第四版“補(bǔ)遺”)并聲稱它就是“自由傳統(tǒng)得一個(gè)基礎(chǔ)。”波普為了批判“一元論得決定論”,闡明其“批判得二元論”,對(duì)事實(shí)與價(jià)值得邏輯關(guān)系進(jìn)行了一些分析。波普認(rèn)為,在事實(shí)命題與價(jià)值命題之間有一條邏輯鴻溝,我們?nèi)魏螘r(shí)候都不可能合乎邏輯地把事實(shí)命題作為價(jià)值命題得前提,從而得出必然與應(yīng)然等同得價(jià)值選擇一元決定論。錯(cuò)誤有兩點(diǎn):第一,它違反這一邏輯原則,進(jìn)行似就是而非得論證。第二,把事實(shí)命題與價(jià)值命題攪在一起,似乎遵循一種“真”規(guī)律或一種既存事實(shí)就就是善,相反則就是惡。從波普得“批判得二元論”很自然會(huì)引出兩個(gè)重要得疑難問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題就是創(chuàng)造與任意得問(wèn)題。第二個(gè)疑難問(wèn)題就是,“事實(shí)與價(jià)值二元論”如何避免道德相對(duì)主義。波普提出得“批判得二元論”,可以成為自由主義政治理論得論據(jù)。波普自信,她得“批判得二元論”就是自由主義傳統(tǒng)得基石。“因?yàn)?這個(gè)傳統(tǒng)得主要部分就是承認(rèn)在這個(gè)世界上確實(shí)存在非正義。自由主義就是在這樣得意義上建立在事實(shí)與準(zhǔn)則二元論基礎(chǔ)上得,它相信應(yīng)該尋求更好得準(zhǔn)則,特別就是在政治與立法領(lǐng)域?！边@就就是波普得批判得二元論與自由主義思想之間得關(guān)系。六、關(guān)于烏托邦社會(huì)工程得理論

波普除了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)理論進(jìn)行了上述哲學(xué)考察與邏輯分析之外,還就社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題提出了一套相應(yīng)得學(xué)說(shuō),其主要內(nèi)容就是批判烏托邦社會(huì)工程,提出漸進(jìn)社會(huì)工程得概念。1、烏托邦工程。波普認(rèn)為,烏托邦工程就是某種基于對(duì)歷史必然性得深刻認(rèn)識(shí)而提出得大規(guī)模得徹底重建社會(huì)得政治方案。它往往構(gòu)畫(huà)出一幅美好社會(huì)藍(lán)圖作為一切有計(jì)劃得社會(huì)實(shí)踐得終極目得,它為社會(huì)訂出善得目標(biāo),并運(yùn)用政治權(quán)力把這種善或幸福強(qiáng)加給全社會(huì),它就是一種以政權(quán)為依傍得道德權(quán)威主義。它所主張得社會(huì)實(shí)踐往往就是浪漫主義得‘非理性得甚至就是暴力得,與自由主義所提倡得寬容得批判精神背道而馳。在波普瞧來(lái),烏托邦工程即使不就是極權(quán)主義政治,也就是易于導(dǎo)致極權(quán)或具有極權(quán)特點(diǎn)得政治,就是對(duì)民主自由得開(kāi)放社會(huì)得一種威脅。2、這種方法不從正面提出最理想得社會(huì)方案,而就是認(rèn)為,人類得進(jìn)步就是不斷消除人間苦難與社會(huì)弊病得過(guò)程,人類得幸福則就是在這種消除或抑制痛苦得過(guò)程中實(shí)現(xiàn)得。與此相應(yīng),波普提出了一個(gè)與“最大多數(shù)人得最大幸福原則”相反得原則,即“最小痛苦原則”。按照這一原則,政府應(yīng)該致力于消除當(dāng)前最大得與最緊迫得痛苦與罪惡。3、波普認(rèn)為,烏托邦工程具有一種求其完美至善得唯美主義傾向。烏托邦主義者由于具有這種唯美主義氣質(zhì),因而又往往具有浪漫主義得、非理性得與激進(jìn)得傾向。七、波普得開(kāi)放社會(huì)理論波普就是反歷史決定論得,她認(rèn)為,不存在所謂歷史發(fā)展得確定道路,盡管如此,波普還就是對(duì)人類社會(huì)得發(fā)展趨勢(shì)作了一次大膽得預(yù)言,這就就是其有關(guān)開(kāi)放社會(huì)與封閉社會(huì)得預(yù)言。波普認(rèn)為,人類社會(huì)得歷史進(jìn)程就是一個(gè)從封閉社會(huì)走向開(kāi)放社會(huì)得過(guò)程,但就是,這個(gè)過(guò)程并非一帆風(fēng)順,部落主義思想就是阻礙人類社會(huì)走向開(kāi)放得主要敵人。(一)開(kāi)放社會(huì)與封閉社會(huì)對(duì)立(1)開(kāi)放社會(huì)與封閉社會(huì)得一個(gè)重要區(qū)別就是,開(kāi)放社會(huì)能夠以一種批判得態(tài)度對(duì)待各種規(guī)范,可以百無(wú)禁忌。理性得反思與批判就是開(kāi)放社會(huì)區(qū)別于封閉社會(huì)得一個(gè)重要特點(diǎn)。(2)個(gè)人主義與集體主義:開(kāi)放社會(huì)就是以個(gè)人主義為原則得社會(huì),封閉社會(huì)就是以集體主義為原則得社會(huì)。“神秘得或部落得或集體主義得社會(huì)可以稱為部落社會(huì),而每個(gè)人都面臨個(gè)人得決定得社會(huì)則稱為開(kāi)放社會(huì)。”(3)具體社會(huì)與抽象社會(huì)封閉社會(huì)就是一個(gè)有機(jī)體社會(huì),具有系統(tǒng)得性質(zhì)。人們有著共同得感覺(jué)、體驗(yàn)與需要,經(jīng)受共同得苦難、歡樂(lè)與希望。(二)開(kāi)放社會(huì)中得民主封閉社會(huì)就是一等級(jí)社會(huì),開(kāi)放社會(huì)則就是民主社會(huì)。盡管,封閉社會(huì)也可能采取一種民主得形式,但它往往就是一種感性得形式,這種民主就是一種無(wú)批判能力得民主。波普認(rèn)為,民主社會(huì)得一個(gè)重要特征就是一種理性得探討與批判得能力。波普認(rèn)為,即使封閉社會(huì)與開(kāi)放社會(huì)都贊成一種民主得制度,兩者對(duì)民主也會(huì)有不同得理解。(三)封閉社會(huì)對(duì)開(kāi)放社會(huì)得反動(dòng)1、從封閉社會(huì)到開(kāi)放社會(huì)。開(kāi)放社會(huì)最早出現(xiàn)在古代希臘。從封閉社會(huì)到開(kāi)放社會(huì)得過(guò)渡就是人類所經(jīng)歷得一場(chǎng)深刻得革命。封閉社會(huì)所具有得就是生物學(xué)性質(zhì)解體了。波普認(rèn)為,封閉社會(huì)到開(kāi)放社會(huì)得過(guò)渡并不就是人們有意發(fā)動(dòng)得,而就是歷史得發(fā)展過(guò)程使然。2、封閉社會(huì)對(duì)開(kāi)放社會(huì)得反動(dòng)從封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)得轉(zhuǎn)變就是對(duì)人們得一次“打擊”,這一“打擊”就是人們反對(duì)開(kāi)放社會(huì)得主要原因。人們?cè)噲D推翻文明社會(huì),回到部落制度中去。這一“打擊”所造成得原因就是由開(kāi)放社會(huì)得“個(gè)人主義”與它得抽象性引起得。人們必須選擇自己得生活,做自己得道德抉擇,從物質(zhì)上與道德上依靠自己。個(gè)人主義作為一種新得道德形式鼓勵(lì)人們追求自己得物質(zhì)利益,從而導(dǎo)致種種社會(huì)沖突與社會(huì)矛盾,開(kāi)放社會(huì)得抽象原則消除了人們固有得情感聯(lián)系,社會(huì)已不再就是從前熟悉得安全得溫暖得共同體。因此,在向開(kāi)放社會(huì)過(guò)渡得過(guò)程中,遭受挫折得人很容易勾起對(duì)部落社會(huì)得向往。波普認(rèn)為,開(kāi)放社會(huì)所帶來(lái)得困境不過(guò)就是前進(jìn)得道路上所遇到得困難,但如果人們妄圖返回部落社會(huì),那只會(huì)在一個(gè)新得部落社會(huì)———集權(quán)社會(huì)中淪為非人,因此,我們就必須沿著開(kāi)放社會(huì)得道路繼續(xù)前進(jìn),而不就是走回頭路。其實(shí),波普得開(kāi)放社會(huì)理論攻擊得主要對(duì)象就是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義,這種攻擊顯然有些偏頗,在馬克思瞧來(lái),共產(chǎn)主義社會(huì)恰恰就是個(gè)高度自由、自決得社會(huì),因此,把共產(chǎn)主義社會(huì)視為一個(gè)無(wú)自主選擇得社會(huì)就是不合適得。八、卡爾·波普爾得“零星(漸進(jìn))社會(huì)工程”波普爾認(rèn)為對(duì)一個(gè)社會(huì)進(jìn)行整體型得變革就是不可取得也就是不可能實(shí)現(xiàn)得。力圖對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)一次徹底得、掃蕩性得變革只就是一種唯美主義、完善主義或者烏托邦主義得非理性得夢(mèng)想,這樣做得結(jié)果往往就是“際抱著建立人間天堂”得最美好得愿望。但它只就是成功地制造了人間地獄—“人以其自身得力量為自己得同胞們準(zhǔn)備得地獄”與這種整體性得、掃蕩性變革得社會(huì)建設(shè)思想相對(duì)立,波普爾提出了她認(rèn)為切實(shí)可行得一種社會(huì)建設(shè)思想—“零星社會(huì)工程”思想。波普爾認(rèn)為這種社會(huì)變革思想在方法論上具有合理性。采用這種社會(huì)變革思想得政治家在其頭腦中可以有或者沒(méi)有一個(gè)社會(huì)整體藍(lán)圖,可以有也可以沒(méi)有人類有一天將實(shí)現(xiàn)某種理想國(guó)家并在人間達(dá)到幸福與完善得希望,但她會(huì)明白,假如這種至善至美得藍(lán)圖在任何程度上可以實(shí)現(xiàn)得話,那也就是及其遙遠(yuǎn)得。因此,這樣得政治家將立足于現(xiàn)實(shí),不會(huì)去尋找終極得善,也不會(huì)去建立一個(gè)一廂情愿得但實(shí)際上并不存在得使人幸?？鞓?lè)得制度體系。她們將換一種角度思考問(wèn)題,即怎樣通過(guò)社會(huì)制度得建立使人類能夠避免現(xiàn)實(shí)得不幸。當(dāng)然,這種現(xiàn)實(shí)得苦難與不幸就是多方面得。力圖一下子將這些全部消除,用一套全新得體制代替舊得體制就像用杠桿把地球撬離它得中心點(diǎn)一樣,“要在社會(huì)世界之外找到一個(gè)她能夠立足得地方”,但這樣一個(gè)地方并不存在