親子沖突文獻(xiàn)綜述 教育學(xué)專業(yè)

親子沖突文獻(xiàn)綜述引言親子沖突（parent-childconflict）是家庭關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容，也是家庭生活中的一種常見現(xiàn)象，從子女具有一定的獨(dú)立意識(shí)開始，其與父母的沖突就可能時(shí)有發(fā)生。有研究表明，從兒童2歲左右就會(huì)開始表現(xiàn)出對養(yǎng)育者控制的不服從行為，這種不服從行為常常被表述為“任性”“愛發(fā)脾氣”“與父母頂嘴”等負(fù)面評價(jià)。過去有關(guān)青少年的研究指出：進(jìn)入大學(xué)后，青少年離開家庭，尋求自主意識(shí)與自我認(rèn)同，這一階段的親子關(guān)系對大學(xué)生的性格發(fā)展及調(diào)節(jié)具有重要的影響。國內(nèi)外有關(guān)親子沖突的研究大多以中小學(xué)生作為被試，很難見到以大學(xué)生作為被試的親子沖突研究。大學(xué)生雖然在外求學(xué),處于離開父母的狀態(tài),但是父母與子女的關(guān)系仍然與大學(xué)生的身心發(fā)展有緊密的關(guān)系。在進(jìn)入大學(xué)之后,親子關(guān)系和家庭教育方式對大學(xué)生的影響是一種延續(xù),然而,大學(xué)生長期離開父母,父母的教育方式和親子之間的關(guān)系也會(huì)發(fā)生微妙的變化。一方面,隨著個(gè)體的成長,大學(xué)生的自我意識(shí)越來越強(qiáng)烈,自己有獨(dú)特的情緒體驗(yàn),雖然對新的生活模式與行為方式的選擇性更多,但他們的處世態(tài)度、人際交往方式、情緒表達(dá)等等,通常會(huì)延續(xù)早年從親代那里學(xué)習(xí)而來的經(jīng)驗(yàn);另一方面,大學(xué)生深層次的親密依戀、歸屬感與安全感來自于早年的親子互動(dòng),加之家庭的鼓勵(lì)和支持是大學(xué)生走入社會(huì)不可替代的力量。作者在山東理工大學(xué)心理健康中心工作的過程中，接觸到了若干家庭親子沖突的案例，其中大部分來訪者都對親子沖突采取回避、妥協(xié)或反抗的策略，并且大都無法對親子沖突中自己所受到的傷害釋懷，產(chǎn)生了對父母的不理解和怨恨，甚至有極少數(shù)人產(chǎn)生過報(bào)復(fù)父母的想法。在咨詢過程中咨詢師發(fā)現(xiàn)這種愛與恨的糾纏給來訪者帶來了極大的痛苦。如果搜索百度搜索引擎，至2017年為止，以“親子沖突”為關(guān)鍵字搜索到的結(jié)果為1960000個(gè)，許多與父母失和者會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上抒發(fā)情緒并詢問解決之道，有不少回應(yīng)者會(huì)以“天下無不是的父母”規(guī)勸之，并且叫子女不要質(zhì)疑父母的是非對錯(cuò)，由此可知，此俗語仍通行于現(xiàn)代人中，也有一定的影響力。但是，在提倡平等與自由的今天，當(dāng)代大學(xué)生心中是否真的不會(huì)評斷父母的對錯(cuò)？“天下無不是的父母”這句話是否真實(shí)反映為人子女的心理事實(shí)？當(dāng)父母違反子女心目中的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，親子關(guān)系怎樣變化？為解決這一系列的疑問，本文以角色義務(wù)的觀點(diǎn)，以子女的角度，探究親子沖突事件的類別及其對沖突后親子關(guān)系的影響。第一章研究綜述1.1親子關(guān)系的概念親子關(guān)系（parent-childrelationship）原是遺傳學(xué)用語，指親代和子代之間的生物血緣關(guān)系。這里指以血緣和共同生活為基礎(chǔ)，家庭中父母與子女互動(dòng)所構(gòu)成的人際關(guān)系[引文注釋：[]王云峰，馮維.親子關(guān)系研究的主要進(jìn)展[J].中國特殊教育，2006（7）:77.]引文注釋：[]王云峰，馮維.親子關(guān)系研究的主要進(jìn)展[J].中國特殊教育，2006（7）:77.1.1.1國外親子關(guān)系研究從理論研究看,西方學(xué)者對親子關(guān)系的研究不僅比中國要早,而且更為系統(tǒng)和深入。1997年美國就明確提出從生命誕生的第一天起就開始的嬰兒教育計(jì)劃。美國著名心理學(xué)家哈羅的“恒河猴社會(huì)剝奪實(shí)驗(yàn)”發(fā)現(xiàn),被“布片媽媽”撫養(yǎng)長大的猴子相對于處于正常環(huán)境下長大的猴子,顯示出異常的行為方式:如行為孤僻怪異,情緒焦慮易怒,缺乏在自然環(huán)境中生存的能力與技巧;很少交友和探究;不能與同類合作、共處;到了性成熟階段,它們甚至無法找到配偶交配。英國精神病學(xué)家鮑爾比,依戀理論的創(chuàng)始人,認(rèn)為兒童與母親(或代替母親角色的其他監(jiān)護(hù)人)之間建立的依戀關(guān)系決定兒童與其他個(gè)體之間關(guān)系的特質(zhì),是兒童與其他個(gè)體建立關(guān)系的內(nèi)部模式。也就是說,兒童與其監(jiān)護(hù)人依戀關(guān)系的特質(zhì)會(huì)影響兒童與其他人、同伴的社會(huì)關(guān)系,對兒童的社會(huì)性及情感發(fā)展起著重要的作用。斯畢茲在1945年曾對孤兒院里的兒童進(jìn)行研究,那里的孩子多是在出生后3—12個(gè)月被母親所拋棄的,盡管孤兒院的營養(yǎng)衛(wèi)生保健條件都很好,但由于早起母愛被剝奪,長大以后,許多孩子患了“失怙性憂郁癥”,這是由于兒童們?nèi)狈εc母親進(jìn)行交往的機(jī)會(huì)而造成的?？平轄柷鹜ㄟ^1976年進(jìn)行的一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查提出:母親在孩子成長中承擔(dān)著第一重要他人角色的理論。以弗洛伊德和埃里克森為代表的精神分析學(xué)派非常注重人格的發(fā)展,注重行為的歷史原因。他們認(rèn)為,幼兒過去的生活與經(jīng)歷會(huì)對其以后的行為產(chǎn)生深刻影響。1因此,他們強(qiáng)調(diào)親子關(guān)系是嬰幼兒階段人格形成與發(fā)展的基礎(chǔ),直接決定著孩子童年生活經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量,影響成年以后的性格、人際關(guān)系、社會(huì)性行為和家庭生活。綜上所述,西方學(xué)者認(rèn)為,親子關(guān)系對兒童的社會(huì)化、認(rèn)知能力、人格發(fā)展、人際關(guān)系等具有及其重要的影響,并提出一系列理論觀點(diǎn)。盡管不同學(xué)者的研究視角、側(cè)重點(diǎn)有所不同,但都充分肯定了親子關(guān)系對嬰幼兒和兒童人生發(fā)展具有不可忽視的影響[9]。1.1.2國內(nèi)親子研究進(jìn)展國內(nèi)親子關(guān)系研究起步相對較晚，但發(fā)展迅速。親子關(guān)系研究熱點(diǎn)從萌芽期（1992-1997）把重點(diǎn)放在家庭教育、教養(yǎng)方式和家庭關(guān)系等方面；進(jìn)化為快速上升期（1998-2007），關(guān)注心理健康、青少年問題、兒童以及留守兒童問題、同伴關(guān)系、親子互動(dòng)等領(lǐng)域；再演變?yōu)槌墒炱冢?008-2016）著眼于親子依戀、父母參與、代際關(guān)系以及生活質(zhì)量等方面。5眾多學(xué)者（郭文斌，2017；葉一舵&白麗英，2002；黃囇莉&許詩淇，2006）認(rèn)為，親子關(guān)系的研究應(yīng)考慮社會(huì)文化的影響，因此在研究時(shí)，借鑒國外研究成果的同時(shí)，要注意到東西方的文化差異，不同的社會(huì)形態(tài)、民族文化傳統(tǒng)構(gòu)成的親子關(guān)系是不同的，所以親子關(guān)系的本土化研究是十分必要的。本研究以俗語“天下無不是的父母”、父母角色義務(wù)為切入點(diǎn)，希望帶來更貼合中國社會(huì)文化的研究。1.2親子沖突的概念親子關(guān)系研究的一個(gè)極為重要的方面就是親子沖突。親子沖突時(shí)父母和子女之間一種對立性的互動(dòng)過程。作為一種特殊的親子互動(dòng)形式，親子沖突在青少年社會(huì)化的過程匯總時(shí)有發(fā)生，并具有重要意義。在國外，心理學(xué)對于親子沖突的實(shí)證研究是從上個(gè)世紀(jì)60年代開始的，最初的親子沖突是從人際沖突的角度出發(fā)而提出的，認(rèn)為親子沖突和人際沖突一樣，都是沖突雙方目標(biāo)的對立和不一致。到了70年代，研究者開始關(guān)注親子沖突對青少年社會(huì)化的影響，認(rèn)為親子沖突是在社會(huì)化的過程中，子女對父母愿望的不順從行為。進(jìn)入80年代，研究者開始強(qiáng)調(diào)親子沖突首先是親子雙方的一個(gè)互動(dòng)過程，并且這種互動(dòng)是親子雙方以對立性為主要特點(diǎn)而展開的，在親子沖突中，父母與子女相互作用和相互影響[[][]俞國良，周雪梅.青春期親子沖突及其相關(guān)因素[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（6）：33-39.親子沖突的比較有影響的定義是Shantz提出的[[]ShantzCU,Conflictbetweenchildren[J].ChildDevelopment,1987,58:283-305.]，他認(rèn)為，親子沖突是一個(gè)雙向的人際互動(dòng)事件，包括親子間過度的行為對立，如爭吵、爭辯、不一致，這一定義強(qiáng)調(diào)親子雙方行為的對立性或者過度不一致。然而，這個(gè)定義雖強(qiáng)調(diào)了親子沖突的互動(dòng)性及其行為層面，卻忽略了親子沖突的其他層面。為此，另一些研究者（Yan&Smetana，1996）[[[]ShantzCU,Conflictbetweenchildren[J].ChildDevelopment,1987,58:283-305.[]JenyYau,JudithGSmetana.Adolescent-ParentConflictamongChineseadolescentsinHongKong[J].ChildDevelopment,1996,67:1262-1275.綜上所述，作者認(rèn)為，親子沖突是父母和子女之間的一種對立性的互動(dòng)過程，表現(xiàn)為思想上或者行動(dòng)上的不一致，既包括行為上的對立，如爭吵、爭論、謾罵、身體上的攻擊等，也包括心理上情緒上的不一致，如互相反感、情緒對立，表現(xiàn)為沉默、冷戰(zhàn)、漠不關(guān)心等。2親子沖突的理論20世紀(jì)初，霍爾提出，青少年時(shí)期是親子沖突的時(shí)期，隨著青少年的生理成熟，與父母的沖突，尋求獨(dú)立，就具有生物適應(yīng)性的積極意義，是個(gè)體發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象。他認(rèn)為，青年期是一個(gè)充滿壓力和起伏（stressandstorm）的時(shí)期，有著明顯的相互對立沖動(dòng)。此后的眾多心理學(xué)流派爭相來解釋這一現(xiàn)象。精神分析理論認(rèn)為，在青少年時(shí)期由于生理成熟使得俄狄浦斯情結(jié)被喚醒，本我與朝我的沖突、與父母產(chǎn)生的沖突，是青少年重組親子關(guān)系，釋放內(nèi)心焦慮的正常途徑，如果沒有親子沖突，則是青少年發(fā)展不正常、不健康的表現(xiàn)。埃里克森則認(rèn)為，埃里克森則認(rèn)為,青少年時(shí)期的發(fā)展任務(wù)是建立自我同一性和防止角色混亂。除了青春期性驅(qū)力的作用外,新的社會(huì)沖突和要求也使青少年變得困擾和混亂,導(dǎo)致他們與父母發(fā)生沖突。隨后的新精神分析學(xué)派認(rèn)為,青少年割裂與父母的情感聯(lián)系的現(xiàn)象是兒童發(fā)展中的第二次個(gè)體化過程。通過對父母去理想化的過程,青少年擺脫了對內(nèi)化的父母形象的依戀,完成了第二次個(gè)體化過程。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論則認(rèn)為,親子沖突是由于家庭成員缺乏社會(huì)交往技能和溝通技能造成的。青少年可以通過親子沖突,從父母那里觀察學(xué)習(xí)到處理沖突的方式和策略,并遷移到其他社會(huì)情景中。因此,青少年的親子沖突,對青少年社會(huì)技能的學(xué)習(xí)具有積極的影響作用。

家庭系統(tǒng)理論把親子沖突看作一個(gè)多人系統(tǒng)的問題,而不是父母或子女單方面的問題,親子沖突的來源可能是家庭成員系統(tǒng)功能的缺失,不恰當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系界線,或者是防御性的溝通風(fēng)格等原因引起。研究者(Robin&Foster,1989)[3]提出了行為-家庭系統(tǒng)模型,結(jié)合家庭系統(tǒng)理論和行為研究,建構(gòu)了一個(gè)全面的家庭功能理論。他們認(rèn)為在青少年發(fā)展階段,孩子們需要更多的獨(dú)立,因而必須重新協(xié)調(diào)同父母的關(guān)系。在這個(gè)時(shí)期,如果親子雙方存在不恰當(dāng)?shù)膯栴}解決方式、溝通技能缺失、家庭成員必須生硬地屈從于規(guī)則等等,就會(huì)破壞青少年與家庭有關(guān)的信念,從而使親子互動(dòng)增加沖突的可能性,并且有可能影響到長期的親子關(guān)系。

Smetana(1995)[4]提出一個(gè)家庭沖突的社會(huì)認(rèn)知模型,他認(rèn)為研究家庭沖突有必要了解家庭成員如何認(rèn)知他們的環(huán)境,如何認(rèn)識(shí)他們角色的變化,這種變化同家庭的關(guān)系,以及他們對紀(jì)律和權(quán)威、懲罰的解釋。在青少年時(shí)期,隨著年齡增加,關(guān)于自由、權(quán)力的爭論越來越多,反映了青少年獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)。同時(shí),父母卻更傾向于保持社會(huì)傳統(tǒng)和規(guī)則、責(zé)任,希望以此來影響青少年的行為和信念,完成其社會(huì)化的職責(zé)。當(dāng)雙方的社會(huì)認(rèn)知觀點(diǎn)發(fā)生不一致時(shí),親子沖突就產(chǎn)生了。Smetana對這一模型的跨文化情境進(jìn)行了討論,認(rèn)為在崇尚個(gè)體獨(dú)立和人權(quán)的文化背景下,親子沖突的頻率會(huì)更高,強(qiáng)度會(huì)更大;而在明確地劃分了個(gè)人事務(wù)界線、對個(gè)人的限制更多的文化背景下,親子沖突就會(huì)緩和得多。他對香港人親子沖突的研究也支持了這一論點(diǎn)。香港人的親子沖突水平以及沖突的頻率都低于美國高加索人以及美國華裔。臺(tái)灣學(xué)者黃囇莉認(rèn)為沖突（dyadicconflict）是一種互動(dòng)的歷程，它包含對立性（opposition）、匱乏性（scarcity）及阻撓性（blockage），即沖突的存在必須至少包含對立的兩方，其興趣、目標(biāo)、或利益是互不相容的，且對立的雙方都有情緒、認(rèn)知及行為上的反應(yīng)。2基于沖突是一動(dòng)態(tài)歷程以及和諧與沖突是相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，黃囇莉（1999）提出人際和諧與沖突的動(dòng)態(tài)模式（見圖1）。在此模式中，外顯沖突與內(nèi)隱沖突是有所區(qū)分的，圖中的沖突化階段即是指外顯沖突發(fā)生后，雙方都知覺到的沖突，且有一連串的互動(dòng)歷程。內(nèi)隱沖突除了定義為未爆發(fā)的沖突外，同時(shí)，它可能只是單方知覺到而另一方并未知覺到的沖突，在此模式中將內(nèi)隱沖突稱為虛性和諧，屬于和諧一種，因而歸于和諧化階段。3

在圖1的動(dòng)態(tài)模式中，實(shí)性和諧指兩人和合如一的狀態(tài)，包括內(nèi)在心靈、關(guān)系或行為上的信任、支持、接納及主動(dòng)性等，是一種理想的良好關(guān)系，也是積極性的和諧關(guān)系。虛性和諧是指：表面上維持和諧，臺(tái)面下卻暗藏不和，或是充滿著防衛(wèi)、拒斥、被動(dòng)、隔離等特色之不良關(guān)系。依照此模式的論述，若雙方的差異性或結(jié)構(gòu)性沖突因子被觸動(dòng)，為了避免沖突外顯，雙方有時(shí)對對方與自己的差異或沖突處，抱著心不甘、情不愿的心態(tài)，表面上附和對方，以維持和諧，卻維持一種消極性的和諧關(guān)系。該模式是動(dòng)態(tài)性的，強(qiáng)調(diào)和諧與沖突是可以互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)實(shí)性和諧與虛性和諧也是可以互相轉(zhuǎn)化；換言之，內(nèi)隱沖突（虛性和諧）若經(jīng)過和諧化機(jī)制，則可以轉(zhuǎn)化為實(shí)性和諧。

2親子沖突的特點(diǎn)國內(nèi)外研究者對于親子沖突各自關(guān)注著不同的方面，不同的研究者從各個(gè)不同的方面對親子沖突的特點(diǎn)進(jìn)行了界定。Hinde（1979）把親子沖突分為質(zhì)的特征和量的特征兩方面，認(rèn)為親子沖突的互動(dòng)過程是親子沖突的質(zhì)的方面，是需要研究者加以重視的；而親子沖突量的特征，則是親子沖突的頻率、強(qiáng)度和沖突事件等，認(rèn)同這種質(zhì)與量的分類方式的研究者很少。方曉義等人（2003）根據(jù)對夫妻沖突特點(diǎn)的界定，認(rèn)為親子沖突應(yīng)該包括沖突方式、沖突內(nèi)容發(fā)生的頻率、沖突內(nèi)容發(fā)生的強(qiáng)度和沖突的應(yīng)對策略四個(gè)方面[[]方曉義，張錦濤，劉釗.青少年期親子沖突的特點(diǎn)[J].心理發(fā)展與教育，2003(3):46-52.]。孔海燕（2004）認(rèn)為，親子沖突的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包括沖突的內(nèi)容、頻率、強(qiáng)度及沖突的主動(dòng)性[[[]方曉義，張錦濤，劉釗.青少年期親子沖突的特點(diǎn)[J].心理發(fā)展與教育，2003(3):46-52.[]孔海燕.青少年親子沖突的研究現(xiàn)狀[J].心理科學(xué)，2004，27(3):696-700.2.1親子沖突事件過去研究指出，親子沖突多體現(xiàn)在日常事務(wù)上，親子會(huì)在日常生活中經(jīng)驗(yàn)大小不斷的沖突（Gecas&Seff,1990;Smetana,Daddis,&Chuang,2003），而引發(fā)親子沖突的原因也擴(kuò)及生活中的各個(gè)面向，例如人際活動(dòng)、儀容外表、生活作息、生活態(tài)度、習(xí)慣、學(xué)業(yè)、價(jià)值道德、交友、金錢使用等都可能引起沖突（Renk,Liljequist,Simpson,&Phares,2005）?？傮w上說，親子沖突事件發(fā)生最多的三個(gè)方面依次為學(xué)業(yè)、日常生活安排和做家務(wù)，親子沖突主要體現(xiàn)在日常生活密切相關(guān)的一般性事件中，而對隱私等敏感話題的沖突較少。在大學(xué)生方面，國內(nèi)相關(guān)研究較少。大學(xué)生與父母的關(guān)系上，觀念上的不一致導(dǎo)致的親子雙方不理解成為引發(fā)親子沖突的主要原因（畢丹，2009）。2.2親子沖突的形式方曉義等人（2003）將親子沖突的主要形式分為：言語沖突、身體沖突和情緒沖突，國內(nèi)很多研究者也沿用這樣的分類方式，他們的研究表明，青少年親子沖突的主要形式是言語沖突和情緒沖突，而青少年與父母的身體沖突的情況最少。大學(xué)生的親子沖突同樣較多的表現(xiàn)為言語沖突和情緒沖突，而身體沖突較少出現(xiàn)，這與青少年親子沖突的研究結(jié)果一致。2.3親子沖突的主動(dòng)性親子沖突的主動(dòng)性是指，親子沖突通常由誰來引發(fā)，目前這方面的研究還比較少。畢丹（2009）的研究表明，大學(xué)生親子沖突通常是由大學(xué)生本人或是大學(xué)生與父母共同引發(fā)，較少由父母或其他家庭成員引發(fā)?？梢钥闯龃髮W(xué)生成為親子沖突中較為主動(dòng)的一方，這應(yīng)該與大學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展有關(guān)。2.4親子沖突的應(yīng)對策略 親子沖突的應(yīng)對策略也是國內(nèi)外親子沖突研究的一個(gè)重要內(nèi)容。方曉義等人（2003）的研究表明，青少年應(yīng)對親子沖突的策略從多到少依次是回避、協(xié)商、強(qiáng)制和第三方干預(yù)。何文廣（2005）的研究略有不同[[]何文廣.青少年親子沖突處理策略與其社會(huì)適應(yīng)關(guān)系的研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)心理學(xué)系，2005.][[[]何文廣.青少年親子沖突處理策略與其社會(huì)適應(yīng)關(guān)系的研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)心理學(xué)系，2005.[]何文廣，宋廣文.青少年親子沖突處理策略問卷的初步編制[J].中國心理衛(wèi)生雜志，2006，20(10):671-674.2.5親子沖突的動(dòng)態(tài)性親子沖突當(dāng)時(shí)關(guān)系雖然變差，但親子間的關(guān)系隨著時(shí)間漸漸好轉(zhuǎn)[[][]黃囇莉，許詩淇.天下無不是的父母？——華人父母角色義務(wù)對親子沖突與親子關(guān)系的影響[J].中華心理學(xué)刊，民98（3）:295-317.3親子沖突的測量親子沖突的測量方法有觀察法、問卷法、自我報(bào)告法、訪談法，其中最常用的是問卷法和訪談法。訪談法是對青少年及父母進(jìn)行結(jié)構(gòu)式或半結(jié)構(gòu)式訪談，詢問過去一段時(shí)間家庭中發(fā)生的沖突，內(nèi)容一般涉及親子沖突各個(gè)方面的特點(diǎn)。問卷法通常是用來測量親子沖突的內(nèi)容，強(qiáng)度和頻率等。國內(nèi)研究親子沖突通常是用問卷法，采用的最多的問卷是選自Moos編制的“家庭環(huán)境量表”，它將親子沖突分為8個(gè)方面的內(nèi)容，分別是學(xué)業(yè)、家務(wù)、朋友、花錢、生活、外表、家庭關(guān)系和隱私，該問卷的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)清晰、便于統(tǒng)計(jì)，因此國內(nèi)很多研究者采用或部分采用這個(gè)問卷進(jìn)行親子沖突的研究。但是該問卷僅僅對親子沖突的內(nèi)容做了籠統(tǒng)的概括性研究，不包括親子沖突具體事件，無法通過問卷獲得更為具體和詳細(xì)的有關(guān)沖突事件的信息。4以父母角色義務(wù)的角度看親子沖突4.1權(quán)利取向vs.義務(wù)取向任何生活事件都可能因親子間的目標(biāo)、意見或價(jià)值觀不一致而導(dǎo)致沖突，Emely（1992）指出這些沖突事件的本質(zhì)為親子間的界線與權(quán)利之爭；Small與Eastman（1991）也指出，這是因?yàn)樯鐣?huì)及法律賦予父母合法的管教權(quán)與青少年在青春期成長的自主權(quán)互相較勁，難免引發(fā)親子沖突。以往西方文獻(xiàn)多以“權(quán)利取向”（right-based）觀點(diǎn)詮釋親子沖突，預(yù)設(shè)沖突事件多因父母與子女爭奪自己的權(quán)利而起。從文化的角度來看，權(quán)利取向是一種個(gè)人中心（individuallyoriented）的道德信念系統(tǒng)，也是個(gè)人主義文化下的人際道德，它以爭取或維護(hù)個(gè)人的權(quán)利為人際互動(dòng)的首要考量（Miller，1994）。既然父母與子女難免會(huì)為了爭取自己的權(quán)利而發(fā)生沖突，個(gè)人主義文化脈絡(luò)下的研究以“權(quán)利取向”作為沖突本質(zhì)的預(yù)設(shè)是與文化高度契合的。從文化比較的角度來看，個(gè)人主義社會(huì)以權(quán)利取向?yàn)槿穗H互動(dòng)的首要準(zhǔn)則，而集體主義文化則是以“義務(wù)取向”（duty-based）為首要的人際道德（Miller，1994），華人社會(huì)基本上歸屬于集體主義文化，因而也是以義務(wù)取向?yàn)槿穗H互動(dòng)的主要考量。義務(wù)取向強(qiáng)調(diào)個(gè)體在人際網(wǎng)絡(luò)中的“角色”、“關(guān)系”及其對應(yīng)的“義務(wù)”（黃光國，1998）。目前國內(nèi)社會(huì)隨受到西方社會(huì)個(gè)人主義影響，人際互動(dòng)開始重視個(gè)人權(quán)利；但集體主義文化特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀，如和諧、孝順等，仍是中國社會(huì)的核心價(jià)值。進(jìn)而可推，“義務(wù)取向”的人際互動(dòng)考量在現(xiàn)代的中國社會(huì)應(yīng)仍具相當(dāng)?shù)膹?qiáng)韌性。因此以義務(wù)觀點(diǎn)來探究華人的親子關(guān)系與親子沖突是較具文化社會(huì)契合性的。4.2父母角色義務(wù)與親子關(guān)系華人的文化傳統(tǒng)中，義務(wù)的意涵為何？“義者，宜也”《中庸》，泛指合宜的道德、道理或行為，也是儒家的五德（仁、義、禮、智、信）之一。儒家重視與他人建立和諧的關(guān)系，義也是有關(guān)人與人的關(guān)系的德性，因而又具應(yīng)當(dāng)、規(guī)范及職責(zé)的內(nèi)涵。黃囇莉（1999頁51-55）指出，義同時(shí)具有理智性、差序性、公義性、時(shí)中性等多重面貌，提供人際間客觀理性的行為標(biāo)準(zhǔn)，但又指出，所謂“合宜行為”也有通權(quán)達(dá)變、與時(shí)變化的特性?！抖Y記．禮運(yùn)篇》指出最重要的人際“十義”，即父慈、子孝；兄良、弟悌；夫義、婦德；長惠、幼順；君仁、臣忠，此十義的基礎(chǔ)為“五倫”即父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五種最重要的人際倫理，倫理則是人際關(guān)系中共守的規(guī)范與原則。華人社會(huì)是倫理本位的社會(huì)，倫理本位強(qiáng)調(diào)人際互動(dòng)時(shí)，應(yīng)先清楚與對方的“關(guān)系”即相對應(yīng)的“理”，方能決定自己該采取的態(tài)度與行為方式。而“關(guān)系”指的是彼此相對應(yīng)之名分地位，“理”是因應(yīng)關(guān)系而有的情誼與義務(wù)（黃囇莉，1999）。換言之，義務(wù)是人倫關(guān)系中的個(gè)人依其名分、角色、地位而決定的職責(zé)，也是一種外化的行為表現(xiàn)（葉蓬，1999）。父母盡其角色義務(wù)與否會(huì)影響親子關(guān)系。角色義務(wù)是將名分關(guān)系轉(zhuǎn)為實(shí)質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)，也就是，雙方互動(dòng)時(shí)，若有一方不盡其隨角色而來的義務(wù)，則雙方可能變成有名無實(shí)的關(guān)系，即空有社會(huì)角色帶來的名分，而無實(shí)質(zhì)性。楊中芳（1999）曾指出，人際關(guān)系有其既定成分，雙方須依照既定的名分關(guān)系盡其義務(wù)，如親子關(guān)系以自我犧牲、緊急援助、互惠為應(yīng)盡之情感義務(wù)。而盡角色義務(wù)也是雙方后續(xù)之交往關(guān)系是否延續(xù)的基礎(chǔ)，楊宜音（2000）指出，在人際交往時(shí)若有人不按其應(yīng)盡的義務(wù)行事，則雙方在往后就不再取用先天的名分作聯(lián)系。黃莉與許詩淇（2006）也指出，婆媳之間若有一方未盡其角色義務(wù)，就可能引發(fā)內(nèi)隱或外顯沖突，婆媳間也會(huì)變成外和內(nèi)不和的虛性關(guān)系。由此可知，善盡角色義務(wù)是使關(guān)系名副其實(shí)之要?jiǎng)?wù)，也是發(fā)展良好關(guān)系的基礎(chǔ)；在人際互動(dòng)中，若有一方不執(zhí)行相對應(yīng)的角色義務(wù)，將可能引起沖突，并影響日后的關(guān)系好壞。4.3父母角色義務(wù)觀與親子角色義務(wù)既然是華人人際互動(dòng)時(shí)的基本要?jiǎng)?wù)，親子間也重視相互的角色義務(wù)，但文化傳統(tǒng)中的絕對倫理觀又賦與父母絕對的權(quán)威性，子女只有唯命是從一途。那么，父母若不盡其角色義務(wù)是否也會(huì)引起親子沖突，沖突后的關(guān)系又有何變化？Yeh與Bedford（2004）發(fā)現(xiàn)，未盡角色義務(wù)是親子沖突來源之一；葉光輝、黃宗堅(jiān)及邱雅沂（2006）更指出，親子沖突最常起因于父母的教養(yǎng)事件，「父母對子女的課業(yè)成績與品行道德的要求與自己的標(biāo)準(zhǔn)有所落差」是親子沖突最主要的來源。換言之，親子關(guān)系中最常引起沖突的原因不是父母違反角色義務(wù)，反而是父母執(zhí)行教養(yǎng)的義務(wù)。但華人父母執(zhí)行教養(yǎng)行為時(shí)，是在盡為人父母的義務(wù)，因而較少展現(xiàn)負(fù)面的敵意，甚至有正向的情感表達(dá)（魏世臺(tái)，2002；Chao,1994)。因此，親子間雖最常因「父母執(zhí)行教養(yǎng)」事件引起沖突，但由于管教子女具有執(zhí)行角色義務(wù)的正面意義，推而可知，其對沖突后關(guān)系的影響應(yīng)該有別于父母違反角色義務(wù)時(shí)的沖突事件。簡言之，父母執(zhí)行或違反角色義務(wù)都會(huì)引起親子沖突，但其對沖突后的親子關(guān)系之影響不盡相同。因此，若將引起親子沖突的事件以父母是否執(zhí)行或違反角色義務(wù)為分類基礎(chǔ)，相信可以對親子沖突與關(guān)系有新穎且貼近文化脈絡(luò)的理解。子女對父母是否盡其角色義務(wù)的判斷特別會(huì)在親子沖突的情境中顯現(xiàn)，如林昭溶（1998）與邱珍琬（2004）指出，在親子沖突時(shí)，會(huì)對父母親的角色責(zé)任提出看法。因此，從子女的角度看待父母角色義務(wù)之執(zhí)行與否與親子沖突之關(guān)系，也將別有一番新見。5實(shí)性與虛性和諧的親子關(guān)系華人社會(huì)的人際互動(dòng)為關(guān)系取向，人際交往除了受先天的名分關(guān)系影響外，也受互動(dòng)后的實(shí)質(zhì)關(guān)系所影響。同一名分的親子關(guān)系，也會(huì)因長久的親子互動(dòng)的不同而形成不同的關(guān)系品質(zhì)。黃囇莉（1999）的人際和諧與沖突理論指出，實(shí)性和諧與虛性和諧是交往后不同的關(guān)系品質(zhì)。其中，實(shí)性和諧（genuineharmony）關(guān)系下的子女對父母具有較正向的人際知覺，傾向真誠、信任、主動(dòng)、支持、接納及順其自然的人際反應(yīng)方式；而虛性和諧（superficialharmony）關(guān)系下的子女對父母具有負(fù)向的人際知覺，表現(xiàn)較多的小心謹(jǐn)慎、防衛(wèi)、客套形式、甚至虛偽的溝通，還有被動(dòng)、推脫、排斥、忽略、劃清界限以及虛與委蛇等反應(yīng)[[]黃囇莉.人際和諧與沖突——本土化的理論與研究[M].臺(tái)北：桂冠圖書公司，1999.]。黃囇莉與許詩淇（2006）研究指出，婆媳間的實(shí)虛性和諧關(guān)系不但會(huì)調(diào)節(jié)婆媳間的結(jié)構(gòu)性沖突，也會(huì)影響婆媳對外顯沖突的解讀與沖突后的關(guān)系變化。婆媳間原先若是實(shí)性和諧，則不罹外顯沖突，甚至在沖突后因更了解彼此而使得關(guān)系更好；而原先是虛性和諧的婆媳，會(huì)事先避開可能的外顯沖突，一旦沖突爆發(fā)，關(guān)系則變得更差[[]黃囇莉.人際和諧與沖突——本土化的理論與研究[M].臺(tái)北：桂冠圖書公司，1999.[]黃囇莉，許詩淇.虛虛實(shí)實(shí)