【詩經(jīng)婚戀詩植物意象研究11000字（論文）】

一、緒論《詩經(jīng)》，一朵綻放于世界文學(xué)巔峰上的藝術(shù)奇葩，它如同古老的黃河，數(shù)千年來流淌不息，給世世代代文人墨客澆灌才情，浸潤著蕓蕓眾生的心田?？鬃釉疲骸啊对姟啡伲谎砸员沃?，曰：思無邪。”《詩經(jīng)》中的情感，率真而奔放，樂而不淫，哀而不傷?！对娊?jīng)》作為儒家經(jīng)典，記錄了先秦時(shí)期人們的生活狀態(tài)，涉及方方面面的內(nèi)容，具有極高的史料價(jià)值，手捧《詩經(jīng)》，品讀那一個(gè)個(gè)美麗的瞬間，頓時(shí)覺得遠(yuǎn)古的愛情之花既火熱又馨香，而那些關(guān)于愛情婚姻的經(jīng)典詩句，更是亙古不滅，流芳千載?；閼僖恢笔侨祟惏l(fā)展過程中關(guān)注的話題，婚戀的研究歷史，也是人類文明發(fā)展和延續(xù)的基礎(chǔ)。愛情是人類一直追尋的主題，是人類追尋感情的最高境界，愛情是虛無縹緲的，是看不見，抓不住的，但是也是真實(shí)存在的，它是神圣不可侵犯，也是平凡而普通的。在愛情的世界里人們沒有高低貴賤，只有從古至今人類一直追尋的純粹感情?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與風(fēng)俗、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、愛情與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是先秦時(shí)期我國社會(huì)生活的一面鏡子，但在中國的古籍文獻(xiàn)中，對(duì)于婚戀愛情故事記載最為豐富的就是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是引領(lǐng)中國文學(xué)抒情詩的先驅(qū)，其中的有關(guān)婚戀詩數(shù)不勝數(shù)，令人心曠神怡，其中有反應(yīng)青年男女對(duì)愛的真摯渴望及追求；有描寫戀愛中的喜悅和親密幽會(huì)的甜蜜與興奮；有表現(xiàn)遭遇苦難的煎熬和離別的痛苦；還有的描寫了夫妻不和、女子被拋棄的情形。從這些婚姻婚戀詩中，我們能得到先秦時(shí)期人們的愛情、婚姻生活的信息，了解到他們的愛情婚姻價(jià)值觀。在了解古人婚姻愛情觀的基礎(chǔ)上，我們可以對(duì)比當(dāng)下我們對(duì)待戀愛、婚姻的看法和做法，從中探尋那些值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的思想，讓當(dāng)下的人們?cè)诿鎸?duì)愛情和婚姻時(shí)能夠更好地做出判斷與選擇。（一）對(duì)《詩經(jīng)》植物意象的研究《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌的總集，總共收錄自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇，采用賦、比、興的寫作手法，以寫實(shí)為主。在古代，生產(chǎn)力發(fā)展有限，人們的認(rèn)知也受到一定的影響，所以人們常借用日常生活中比較熟悉的景物來作為情感的寄托。在《詩經(jīng)》中就有很多這樣的例子：“桑之未落，其葉沃若”，桑樹還沒落葉的時(shí)候，它的葉子新鮮潤澤，比喻生活美好的時(shí)期?！对娊?jīng)》中用了大量的花卉作為意向，蓮花、荷花、李子花等十幾種。近些年關(guān)于《詩經(jīng)》中植物意象的研究越來越多，比如對(duì)《詩經(jīng)》中草木名物的研究，對(duì)《詩經(jīng)》中植物的文化研究，論文在此背景下展開，在補(bǔ)充前人研究的基礎(chǔ)上，增加對(duì)植物意象出現(xiàn)歷史原因的分析，詳細(xì)分析植物意象的社會(huì)內(nèi)涵和對(duì)后世的啟發(fā)。（二）對(duì)《詩經(jīng)》婚戀詩的研究作為流傳了2000余年的一部巨著，《詩經(jīng)》是中國文學(xué)中唯一一部沒有粉飾低俗內(nèi)容的愛情文學(xué)經(jīng)典。其中，婚戀詩真實(shí)還原了生命和生活的意義，并強(qiáng)調(diào)在愛情初期，青年男女對(duì)美好愛情的向往，以及對(duì)幸福生活的渴望。詩中描寫的愛情故事都是美好的、單純的、打破世俗的、沒有束縛的，而且詩中不乏有許多哲理，引人深思，深刻的展現(xiàn)出了人類早期情感生活的美好單純及中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀品格。詩中通過外在的情感態(tài)度的展現(xiàn)和蘊(yùn)含在其中的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)給我們當(dāng)代的年輕人帶來了深深的震撼。本文通過對(duì)《詩經(jīng)》中婚戀詩的詳細(xì)、細(xì)膩的解讀和研究，重溫了在遠(yuǎn)古時(shí)期人類美好的生活、男女之間真摯而自然的愛情生活，深刻領(lǐng)悟人民在表達(dá)外在情感態(tài)度背后的精神實(shí)質(zhì)層面的深層內(nèi)涵，探掘領(lǐng)悟《詩經(jīng)》中的婚戀詩在當(dāng)今社會(huì)上的現(xiàn)實(shí)意義，以此希望能夠激發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人類去關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛生活、不放棄真摯情感的理念。讓在現(xiàn)代生活的人們?cè)诰裆匣氐饺藗冏畛醯臅r(shí)代，能夠去領(lǐng)悟愛、感受愛、學(xué)會(huì)愛，同時(shí)樹立起一個(gè)正確的愛情觀和價(jià)值觀，在內(nèi)心深處構(gòu)建一種健康、和諧的生活理念，進(jìn)一步的促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的健康和諧發(fā)展，改變社會(huì)不良風(fēng)氣，從而能夠推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。（三）對(duì)《詩經(jīng)》婚戀詩植物意象的研究以婚戀為題材，有邊婷婷的《<詩經(jīng)>中的植物與女性婚戀之關(guān)系》（2012年）是講述植物意象與女性的婚戀關(guān)系，反映了先秦民眾的生活習(xí)俗及婚戀的具體形式。周健偉的《從<詩經(jīng)>婚戀詩看女性的愛情觀》（2013年）以獨(dú)特的女性視覺審視愛情與婚姻，擁有女性豐富的感情和靈敏的觸角細(xì)致地描寫女性在愛情和婚姻生活中以忠貞不渝、愛恨兩難、重情重義、思念佂人等為核心的各種細(xì)微而復(fù)雜的女性心理。那些貼近人們生活的詩篇通過直白的描寫，展示了古人尤其是女性對(duì)待情感生活的純摯、簡(jiǎn)樸、熱切的態(tài)度，以及她們對(duì)幸福生活的大膽追求和對(duì)自由戀愛的向往。以植物意象為主題的，黃丹丹的《<詩經(jīng)>中的植物及其文化解讀》的碩士論文，講述的植物意象及其文化與女性、農(nóng)事、巫術(shù)、征役等主題的的關(guān)系（黃丹丹，2010年）。牛曉貞的《<詩經(jīng)>婚戀詩中的幾種植物意象》（2007年）闡述以婚戀詩中運(yùn)用的比擬手法，分別解說婚戀詩中的女性與花、草和種子的意象；王青的《<詩經(jīng)>植物意象的文化解讀》（2007年）講述的主要內(nèi)容：植物是女性的象征、作為贈(zèng)物寄情、女性婚戀的隱語，婚戀時(shí)使用的場(chǎng)所，先民特有的交感思維、強(qiáng)烈的生殖崇拜等心理特征，形成豐富的、鮮活的文化意蘊(yùn)。布莉華，劉傳的《<詩經(jīng)>中的植物文化》通過闡釋植物文化了解民俗風(fēng)情和先民對(duì)植物的崇拜心理，比興的載體是植物，體現(xiàn)人們的審美傾向和情感色彩，以及作為吉祥、美好、幸福的象征的植物文化。邱義明，郭挹芬的《<詩經(jīng)>植物意象之文化意涵初探》通過賦比興的藝術(shù)手法來表現(xiàn)詩人對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的反映，以視覺傳達(dá)的角度觀之。并試古籍傳統(tǒng)民間習(xí)俗、歷史文化意涵、美學(xué)論述等之統(tǒng)整，整理分析器相關(guān)引用之文化脈絡(luò)與初民文化根源的內(nèi)涵，《詩經(jīng)》中很多植物的意象特別深刻，其所代表的就是那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特的文化特色，如今將其提取出來就行具體的研究和分析，對(duì)于當(dāng)下的視覺文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)有很大的借鑒意義。二、《詩經(jīng)》婚戀詩中的植物意象（一）意象概述意象是中國文學(xué)藝術(shù)史中一個(gè)有著至關(guān)重要地位的概念，關(guān)于意象的定義隨著我國五千年的歷史文化不斷發(fā)展。用筆書寫寫不盡的是言語，說出來的話也不能說盡背后的含義。當(dāng)意象作為審美單位時(shí)，最早提出的是南朝時(shí)期劉勰，他是我國古典文論的集大成者?！案Q意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！边@里的意象，就是我們所熟悉地古詩詞的“意象”，從審美視角來說意象就是以自然界中存在的花、草、樹、木、云、雨、月等等客觀存在的物象為載體，作者將自己的主觀情感與之有機(jī)結(jié)合，是主觀與客觀的統(tǒng)一，使意與象渾然一體。這里的意象就是詩人意念中的形象，也就是詩人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，頭腦中先有一個(gè)清晰的物象來承情達(dá)意，然后再根據(jù)這個(gè)物象結(jié)合想象下筆寫作。陳子昂在《修竹篇序》中提出：“觀齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕?！迸d，指詩歌的美意象對(duì)人所產(chǎn)生的感發(fā)作用；寄，就是詩歌中流露的思想感情所具有的社會(huì)內(nèi)容。“興寄”，就是要求詩歌具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，這里的“興寄”指的就意象。（二）《詩經(jīng)》婚戀詩意象概述1.《詩經(jīng)》婚戀詩意象的總體情況對(duì)于《詩經(jīng)》婚戀詩的篇目界定目前學(xué)術(shù)界尚存分歧，具體篇數(shù)在60-90不等。為了論述的方便，本文綜合考量之后，對(duì)婚戀詩的篇目界定共計(jì)90篇。主要是表現(xiàn)男女之間的慕情、享受思慕的心情和對(duì)由此產(chǎn)生的慕人的追求和想法的詩的類型。其中，像《漢廣》、《匏有苦葉》、《月出》等，有一個(gè)已經(jīng)心里清楚的對(duì)象，產(chǎn)生了接觸事物，想要結(jié)婚的想法。也有像《摽有梅》那樣沒有明確戀人的人，但單純地認(rèn)為到了自己結(jié)婚的年齡就應(yīng)該開始結(jié)婚。然后，像《蒹葭》、《丘中有麻》等一樣，將自己的這種求偶之心變成了實(shí)際的行動(dòng)，開始了追求他們的愛的旅行。也有像《東方之日》、《月出》這些詩詞當(dāng)中也都體現(xiàn)出了詩人想要結(jié)婚的美好愿望，因此無論采用何種描寫方式，都體現(xiàn)出了這些對(duì)婚姻的訴求。2.《詩經(jīng)》婚戀詩植物意象的具體情況目前我國學(xué)者研究《詩經(jīng)》中的植物的課題十分豐富，花卉蘊(yùn)含于草木之中，有其特殊的文化內(nèi)涵。在《詩經(jīng)》中，植物描寫占據(jù)了大量的篇幅。根據(jù)程俊英、蔣見元的《詩經(jīng)注析》中相關(guān)記載統(tǒng)計(jì)歸納得出：《詩經(jīng)》305篇，共記載動(dòng)植物252種，內(nèi)草類85種，記植物143種，木類58種。可以分為以下幾類：（1）對(duì)《詩經(jīng)》中花卉的文化研究（2）對(duì)《詩經(jīng)》中名物研究（3）對(duì)《詩經(jīng)》中花卉的專門研究。有關(guān)《詩經(jīng)》婚戀詩植物意象的研究，根據(jù)程俊英、蔣見元的《詩經(jīng)注析》中相關(guān)記載統(tǒng)計(jì)歸納：詩經(jīng)中記載植物143種，其中婚戀詩有關(guān)植物的記載有約50-60種。三、婚戀詩中植物意象象征意義（一）花1.女子容貌的象征《召南·何彼秾矣》何彼秾矣，唐棣之華！曷不肅雝？王姬之車。何彼秾矣，華如桃李！平王之孫，齊侯之子。其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫?！对娊?jīng)》中的花據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有一百三十多種。如《召南·何彼秾矣》“何何彼秾矣，唐棣之華。”中的“唐棣花”，是茂盛濃麗的花，詩中以此形容齊侯女兒平王外孫出嫁時(shí)濃妝容貌，贊關(guān)了王姬的雍容華關(guān)。盛開的艷麗棠棣花把我們帶入一軸春意盎然的貴族出嫁畫卷，這些關(guān)麗花朵襯托出一個(gè)嬌艷欲滴的新娘和一個(gè)豪華空前的婚禮。以花作起興之物，起到烘云托月的效果。詩歌注重于花的形態(tài)、數(shù)量等的靜態(tài)描寫，但是以它們起興時(shí)，會(huì)襯托出動(dòng)態(tài)的效果，給人多方面的聯(lián)想，起到渲染氣氛的作用。《桃夭》首句以“桃之夭夭，灼灼其華”起興?！白谱啤?，字從火，本意為明亮。以它形容桃花，不僅使人想見桃花盛開的濃艷，而且使人想見其繁茂與充滿生機(jī)?！爸佑跉w，宜其室家”點(diǎn)明是新嫁娘詩，這樣把“之子”與桃花聯(lián)系起來，灼灼之桃花讓人聯(lián)想到新娘的年輕貌美。桃花在春光中怒放，是它最美麗的時(shí)刻，于此以它烘托妙齡女子的姿容秀麗。2.男女戀情的象征《汾沮洳》彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路。彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行。彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族?；ㄒ舱缜啻夯盍Α⒓冋娼】档那嗄昴信?，那嬌羞的形態(tài)怎不令青春少年想到他們的意中人呢？他們希望自己能有如此美貌，同時(shí)希望意中人亦如此。在這種觀念的支配下，花與人就產(chǎn)生了聯(lián)系?！斗诰阡病肥桥铀寄侥凶拥脑?，主人公把心儀的男子比作花朵?！队信嚒返摹坝信嚕伻缢慈A”是男子把心目中的女子比作木槿花，《東門之枌》的“視爾如荍”是男對(duì)女表愛時(shí)所說：“你美得像一朵錦葵花。”再如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，限有荷華……山有橋松，限有游龍。”除了山上生長的扶蘇樹和青蔥的喬松外，還可見田間的荷花和紅寥意象?！胺鎏K”，即荷花，它代表著女子的關(guān)麗，同時(shí)烘托著女子的嬌慎和男子的輕浮，更成為這場(chǎng)愛戀默默的見證者。《陳風(fēng)·澤破》中的荷花，女子看到塘中蒲荷相依，想到心儀的男子對(duì)自己無意，得不到愛的回報(bào)的女子不禁“涕泗滂沱”?！蛾愶L(fēng)·澤破》中也有荷花：“彼澤之破，有蒲與荷。有關(guān)一人，傷如之何?”《鄭風(fēng)·有女同車》“有女同車，顏如舜華…有女同行，顏如舜英?！彼慈A和舜英即木謹(jǐn)花，將女子的關(guān)貌比作水靈的木謹(jǐn)花，“顏如舜華”也成了后世贊關(guān)女子的佳句。還有許多細(xì)微之處也“開花”：《鄭風(fēng)·漆消》中聯(lián)結(jié)男女之情的蘭與芍藥?！皣L(fēng)”中的花意象不只存于婚戀詩，《鄭風(fēng)·出其東門》“出其圃霄，有女如茶。”形容女子眾多的“茶”。（二）草1.女子體態(tài)的象征婚戀詩中提及的草約有20多種，可分為水生草和陸生草。無論哪一種草類，它們都以柔弱的外形和強(qiáng)大的生命力在詩中多被比喻成女子。（《澤陂》除外，其詩中的蒲草與菡萏相對(duì)，被比喻成男子）我們這兒主要談?wù)勔话悻F(xiàn)象，即以草象征女子。草，根據(jù)其外部形態(tài)，主要分為直立的和蔓生的兩種：直立的一般細(xì)長而柔軟，蔓生的身體細(xì)長而匍匐在地。因其具有藥用、食用、祭祀等經(jīng)濟(jì)實(shí)用價(jià)值而成為被采之物，《詩經(jīng)》的多篇采摘詩即有豐富的記載。因婦女們多行采摘?jiǎng)趧?dòng)，草和婦女的關(guān)系就密切起來?？吹讲荩倳?huì)給人一種弱不禁風(fēng)和需要保護(hù)、依靠他人的感覺，這與柔弱無依、身體纖瘦的女子正相應(yīng)。2.女子性格的象征《采蘋》于以采蘋？南澗之濱；于以采藻？于彼行潦。于以盛之？維筐及筥；于以湘之？維錡及釜。于以奠之？宗室牖下；誰其尸之？有齊季女。草的柔順纖弱特點(diǎn)因與女子的性格也有相通之處，就被賦予一定的倫理道德觀念。《采蘋》：“于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦?！贝嗽娗叭硕嘁詾槭桥c宗廟祭祀有關(guān)之作，但其中為什么要寫以水草“蘋”和“藻”祭祀呢？原因我們可以參看《毛傳》釋《采蘋》：“蘋之言賓也，藻之言澡也，婦人之行尚柔順?！庇钟小抖Y記·昏義》曰：“古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于宗室。教以婦德：婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼之以蘋藻也，所以成婦順也。”二說很為一致，都是把“蘋、藻”與“婦順”相比，即以藻類喻女性的柔順，“蘋、藻”即是“成婦順”之物。（三）樹1.男子體態(tài)的象征《詩經(jīng)》中的婚戀詩中有關(guān)樹的意象不是很多，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)一共約為12種。生活在遠(yuǎn)古時(shí)代的先人們?cè)趧谧髦畷r(shí)，并沒有忘記生活本身，他們除了感受自然帶給他們的美之外，還要給予草本植物“人文美”。當(dāng)植物被賦予人的思想感情時(shí)，植物意象就是詩人內(nèi)心外化的表現(xiàn)對(duì)象和表現(xiàn)方式。美人標(biāo)準(zhǔn)在草本植物意象上的體現(xiàn)?！渡接蟹鎏K》中，荷花、喬松是美的代表，象征著男子優(yōu)美的體態(tài)，意味著男子應(yīng)該像松樹一樣，枝干筆直，有氣勢(shì)，有骨氣。《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中“碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組”形容舞獅男子體態(tài)健壯。2.思慕之情的象征《國風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。《詩經(jīng)》中的樹意象，主要是用“興”的手法賦予“樹木”情感，有些詩句用樹木來表達(dá)戀人之間的情感或者夫妻之間的情感，這類詩篇較多。其一，表達(dá)戀人之間的情感，最有代表性的樹木“喬木”，出現(xiàn)在《周南·漢廣》中全詩共三章，首章以“喬木”起興:“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思”。再如《國風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》描寫一對(duì)青年男女在枝繁葉茂的大樹下相見玩耍。全詩共二章，均借草木以起興?！吧接蟹鎏K，隰有荷華”；“山有喬松，隰有游龍”，在《詩經(jīng)》中“山有...隰有...”是一種起興句式，后接“扶蘇、荷華、喬松、游龍”作為意象，營造甜蜜溫馨的氛圍。再如《國風(fēng)·陳風(fēng)·東門之枌》全詩三章寫道，一群美麗的青年男女集聚白榆、柞樹下，臨別之際贈(zèng)與對(duì)方一捧紫紅的香花椒，表達(dá)愛慕不舍之意。3.對(duì)婚姻自由的向往與包辦婚姻的反抗的象征《小雅·我行其野》我行其野，蔽芾其樗?；枰鲋?，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。我行其野，言采其蓫?；枰鲋?，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復(fù)。我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。樹意象除了可以有表達(dá)戀人之間的情感或者夫妻之間的情感這一意蘊(yùn)外，還可以表達(dá)一些對(duì)婚姻自由的向往。其一，樹意象可以表達(dá)對(duì)婚姻的祝愿。例如在《國風(fēng)·召南·何彼秾矣》中，第一章開頭二句以唐棣花起興，體現(xiàn)出嫁車輛的驕奢，襯托女子出嫁的熱鬧華貴場(chǎng)面，第二章將桃李比作新郎、新娘，表現(xiàn)新人的光彩照人，第三章以釣具為興，體現(xiàn)男女雙方門當(dāng)戶對(duì)、婚姻美滿。其中，“棠棣、桃李”皆為意象，用樹木的濃密茂盛來烘托熱鬧、活躍的氛圍，同時(shí)表達(dá)了作者對(duì)他們婚姻的美好向往之情。除了戀人之間的情感或者夫妻之間的情感的表達(dá)，樹意象也有其他感情的抒發(fā)，如對(duì)包辦婚姻的反抗的象征。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！睌⑹鲎约合萑肭榫W(wǎng)，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結(jié)婚。再如《小雅·我行其野》“我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異”以葍菜起興，表明棄婦對(duì)婚姻的失望，并一針見血地揭露了男子喜新厭舊的嘴臉?！对娊?jīng)》中有一部分政治怨刺詩，在這類詩中偶爾也會(huì)出現(xiàn)樹意象，通過樹這一意象來表現(xiàn)對(duì)包辦婚姻的的不滿與反抗，揭露社會(huì)的黑暗，批判上層權(quán)貴。（四）果實(shí)婚戀詩中提及的果實(shí)有16種之多。這是受農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)方式的影響，人們的審美觀念只能與農(nóng)業(yè)相聯(lián)系，而農(nóng)業(yè)的成功表現(xiàn)是人們所種的植物獲得豐收，即取得植物的果實(shí)。果實(shí)的多少?zèng)Q定了勞動(dòng)的價(jià)值，它們也因此被先民們當(dāng)作神圣之物加以崇拜?；閼僭娭卸啻纬霈F(xiàn)以果實(shí)作起興之物。1成熟的象征物的結(jié)果預(yù)示著會(huì)有收獲，這是一個(gè)漸變的過程。人們?cè)谥参飫傞_始結(jié)果時(shí)就看到了豐收的希望，隨著果實(shí)的大小、顏色、氣味等的不斷變化，就可以知道果實(shí)的成熟與否。這種變化與人的生長發(fā)育過程極其相似，一個(gè)人從幼兒、少兒、少年到成年也是經(jīng)歷著一個(gè)漸變的過程。《周南桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。《周南桃夭》是《詩經(jīng)》中寫‘桃’最經(jīng)典的一首詩，可以說，桃樹的每一部分都用美來描繪，這就襯托出文學(xué)美學(xué)史上無可比擬的仲春聯(lián)姻?！薄爸俅夯樵隆笔侵复汗饷髅?，桃花盛開，是舉行婚禮的最佳時(shí)機(jī)。此時(shí)，用“桃”來歌頌新娘更為合適。在這首詩的三個(gè)部分中，分別使用了桃花、桃果和桃葉。既碧興又分明，從花到果都遵循自然物候特征。第一節(jié)中的“夭夭”與“灼灼”歷來注解頗多但全無異解，“夭夭，其少壯也”形容茂盛的樣子；灼灼，“灼”字從火,“勺”聲,以火之濃烈來比喻桃色，這兩個(gè)重疊的詞生動(dòng)真實(shí)地再現(xiàn)了桃花盛開的景象，用以形容桃花的明媚。這是第一次反復(fù)渲染桃花的顏色，一定有火和茶的意思。第二句“有蕢其實(shí)”，蕢，馬瑞辰曰:“蕢者，頒之假借?！墩f文》:‘頒，大首兒’引申為凡大之稱?！笔怯脕硇稳萏易拥墓麑?shí)豐滿碩大。第三節(jié)中的“蓁蓁”聲同臻臻，亦如茂盛之意?？梢?，這首詩已經(jīng)是對(duì)整個(gè)桃樹的贊美。它往往用重疊的文字反復(fù)渲染，以前所未有的色彩感創(chuàng)造出新婚之美和強(qiáng)烈的生命感，強(qiáng)調(diào)家庭的富足。毫無疑問，它已經(jīng)成為桃花詩的標(biāo)準(zhǔn)。2繁育后代的象征《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也用果實(shí)來定情時(shí)寓意多生育后代，古人在愛情上其實(shí)很直白。木瓜，落葉小喬木，果實(shí)長橢圓形，暗黃色，木質(zhì)芳香。是重要的觀賞果樹，亦是舒筋活絡(luò)、強(qiáng)勁健骨的泡酒藥材。黃色當(dāng)波長適中時(shí)，在所有的色相中其最能發(fā)光，同時(shí)給人以輕快、輝煌、充滿希望的色彩印象。但由于此色過于明亮，遠(yuǎn)古時(shí)代常常被人們認(rèn)為是輕薄和冷淡的象征；形容人的性格不穩(wěn)定容易發(fā)生某種偏差，其中如稍添加別的色彩就很容易失去其本來的面貌。這也是在愛情是一種不穩(wěn)定性的感覺，卻又是期待而歡喜的。四、婚戀詩中植物意象產(chǎn)生的原因（一）自然崇拜《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集,代表了兩千五百年前西周至春秋期間的文學(xué)精華。那時(shí)候的人民大都敬仰神明，對(duì)樹神、花神等都有一定的敬仰之情，婚戀詩中植物意象的產(chǎn)生，大都與人民對(duì)神明的敬仰和崇拜之情有關(guān)。以桃樹為例，桃樹作為一種重要的農(nóng)業(yè)作物，首先進(jìn)入人們的審美視野，成為《詩經(jīng)》中典型的植物形象。它們反映了土地永恒的生命力，承載著先民對(duì)豐收的渴望，充滿了勞動(dòng)人民的自豪感，象征著生活的繁榮昌盛。它們代表著農(nóng)業(yè)農(nóng)耕和紡織文化的經(jīng)緯度，承載著人民對(duì)神明的崇拜，以及對(duì)生命的無限希望。（二）社會(huì)風(fēng)俗在科學(xué)未誕生之前，神學(xué)（宗教祭祀）在很長一段時(shí)間成為先民們看待世界，詮釋世界的一種方式，在古代，人類依靠土地生存，因?yàn)橥恋乜梢猿休d一切事物，使它們得以生存。所以人們崇拜地球是一種神秘的超自然力量。在先民看來，農(nóng)業(yè)的豐收完全取決于是否有上帝的恩賜和先民的祝福，先民最虔誠的心通過各種祭祀活動(dòng)以最具儀式感的形式表達(dá)出來。當(dāng)人們不能用科學(xué)知識(shí)來理解社會(huì)和某些現(xiàn)象時(shí)，先民們?nèi)匀涣?xí)慣用自然崇拜的概念來解釋屬于社會(huì)歷史和自然物理學(xué)的問題。作為最明顯的外在形式，祭祀繼承了人們內(nèi)心的精神信仰，使之固化為習(xí)俗，并在傳播過程中對(duì)人們的審美觀念產(chǎn)生了反應(yīng)。在周朝，人們把人和家庭的繁榮與土地上萬物的生長聯(lián)系起來。從長遠(yuǎn)來看，周代形成了相對(duì)穩(wěn)定的婚姻習(xí)俗。從《詩經(jīng)》中“桃”的文化內(nèi)涵中所折射出的當(dāng)時(shí)的婚戀文化包含以下三方面內(nèi)容:一是祭祀圣地也是男女相遇的地方；二是女人向男人表達(dá)愛意的重要方式是送水果；三是展現(xiàn)了古人婚期的特點(diǎn)。在男耕女織的文化傳統(tǒng)中，田野社區(qū)森林是孕育愛情的搖籃。勞動(dòng)男女在農(nóng)耕和織布上相互依賴，友誼與日俱增。自然地，他們?cè)谏鐣?huì)的樹下相遇，互相送禮，傳遞他們的愛和忠誠，這是由自然的農(nóng)耕生產(chǎn)方式所決定的。（三）現(xiàn)實(shí)生活《詩經(jīng)》成書于先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，桃樹是常見的植物之一，是人們主要的生活對(duì)象，單從《魏風(fēng)園有桃》的詩名中便可見種桃為園的普遍農(nóng)業(yè)現(xiàn)象，說明當(dāng)時(shí)的桃樹栽培已初具規(guī)模，為了收獲豐碩的桃籽，進(jìn)行了大量的人工栽培。豐年是農(nóng)耕民族的希望，是他們幸福的源泉，是以“農(nóng)耕”為核心的時(shí)代精神的體現(xiàn)。他們自然把所有的美好愿望和希望都寄托在種地上。桃種植注重“農(nóng)”與“食”，使“桃”回歸時(shí)代背景。它們代表了周人對(duì)衣食的追求。他們是農(nóng)業(yè)文明的重要核心，是農(nóng)耕文化的具體代表。五、婚戀詩中植物意象的文學(xué)意義（一）對(duì)詩歌本身的意義《詩經(jīng)》為我國優(yōu)良傳統(tǒng)和詩歌藝術(shù)的民族特色做了奠基，指引著無數(shù)的詩人，因此《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上有深刻的影響和崇高的地位。此外，《詩經(jīng)》中婚戀詩憑借其純真的情感色彩、積極處事的生活態(tài)度和強(qiáng)烈的道德意志，其最重要的深遠(yuǎn)影響，是對(duì)后世具有舉足輕重的社會(huì)意義。一批描寫愛情、婚姻和家庭題材的詩歌，對(duì)后世的研究具有不可或缺的重要意義，同時(shí)詩歌中的藝術(shù)性也感染了萬千的讀者。事實(shí)上，《詩經(jīng)》中的婚戀詩是周代的產(chǎn)物，結(jié)合了青銅文化、禮樂文化、鄉(xiāng)土文化等文化背景，以明快、質(zhì)樸、低調(diào)、深情的風(fēng)格呈現(xiàn)給讀者。此篇文章為了揭露詩中所透露出的文化意境和內(nèi)涵，根據(jù)古人的研究，并對(duì)于《詩經(jīng)》中有關(guān)婚戀詩的內(nèi)容，從文化的視角來探究婚戀詩。這些文化意蘊(yùn)充分保障了當(dāng)今世界青少年領(lǐng)會(huì)和通曉古代民俗文化和精神內(nèi)涵，同時(shí)為我們?cè)桨l(fā)深入的發(fā)掘和傳播中國傳統(tǒng)文化和古代優(yōu)秀文化精神提供了必要條件，這是中國文化中必不可少的組成成分。另外，本文為了深層次深化《詩經(jīng)》的作用，其中對(duì)《詩經(jīng)》婚戀詩的探尋，對(duì)時(shí)代民宿風(fēng)俗的展現(xiàn)，是我們研究我國古代民俗文化深層次的舉足輕重的組成。（二）對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗百態(tài)的紀(jì)實(shí)《詩經(jīng)》是一部詩歌的集合，它記錄了公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)中的詩歌。它具有淳樸和現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的親切感，反應(yīng)出了社會(huì)百態(tài)的方方面面。其目的是為了指引人們?nèi)リP(guān)注和喜愛現(xiàn)實(shí)生活，并且批駁社會(huì)中不合常理的情況，誘發(fā)人們朝著理想生活不懈努力，究其本身是反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，對(duì)社會(huì)具有非凡的教育意義。通過對(duì)于《詩經(jīng)》婚戀詩的重復(fù)閱讀和深層次理解下，認(rèn)知了古人對(duì)物質(zhì)、節(jié)氣與名利的價(jià)值觀尺度和忠實(shí)與變節(jié)，求索與淡泊名利間的艱難抉擇。遠(yuǎn)古人類的真摯的愛情深深的打動(dòng)我們的內(nèi)心?！对娊?jīng)》是中國流傳兩千多年的文學(xué)名著，其中釋去脂粉與俗氣是這部愛情文學(xué)的精髓所在?！对娊?jīng)》中的婚戀詩，描繪的愛情是絕不摻和一星半點(diǎn)世俗與禮教束縛的，他是美妙和純粹的，其內(nèi)涵不缺少深刻道理，使人深思，其內(nèi)容凸顯了情竇漸開的青年男女對(duì)生命內(nèi)在的感知。這是人類早期感性生活及中華民族源源不絕的優(yōu)秀品質(zhì)的提現(xiàn)。我們當(dāng)代青年人被其本質(zhì)的情感立場(chǎng)和精神本質(zhì)所震撼不已，《詩經(jīng)》讓現(xiàn)代人類回到古代時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的人有正確的價(jià)值和愛情觀念，能夠去領(lǐng)悟和感悟愛，能夠使得社會(huì)文明的健康發(fā)展得到保障，并加快社會(huì)進(jìn)步的步伐。從《詩經(jīng)》婚戀詩中可以清楚的知道，自遠(yuǎn)古以來，婚姻是法律方面，愛情是道德方面。但是當(dāng)代愛情伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)，人們觀念的快速轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了許許多多的問題，究其原因是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立愛情。這些問題嚴(yán)重導(dǎo)致人類社會(huì)難以向前發(fā)展。人們的價(jià)值觀中無不夾雜著聲色、名利、物質(zhì)、榮譽(yù)等因素，這些無不讓如今社會(huì)中，人與人之間的純潔愛情經(jīng)受著考驗(yàn)。（三）對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作的影響《詩經(jīng)》為我國優(yōu)良傳統(tǒng)和詩歌藝術(shù)的民族特色做了奠基，指引著無數(shù)的詩人，因此《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上有深刻的影響和崇高的地位。此外，《詩經(jīng)》中婚戀詩憑借其純真的情感色彩、積極處事的生活態(tài)度和強(qiáng)烈的道德意志，其最重要的深遠(yuǎn)影響，是對(duì)后世具有舉足輕重的社會(huì)意義?！对娊?jīng)》作為中國第一部詩歌集，賦詩作為當(dāng)時(shí)見面交流，是人與人之間，國與國之間的互換文化的基礎(chǔ)工具。因此《詩