心理學(xué)畢業(yè)論文范文

心理學(xué)畢業(yè)論文范文導(dǎo)語：心理學(xué)在各個領(lǐng)域都是應(yīng)用十分廣泛的，那么，下面是我給大家整頓收集的心理學(xué)類的論文，供大家閱讀參考。摘要：從當(dāng)今的我國經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展趨向來分析，為高等院校的學(xué)生建立內(nèi)心的精神層面的教育方式是社會對如今高等院校主流的規(guī)定，一定要實(shí)現(xiàn)對以往心理專業(yè)教育方式中，對于某些狀況矯枉過正的行為的拋棄，從把高等院校學(xué)生正面素質(zhì)的建立這首先當(dāng)成學(xué)校工作中的重點(diǎn)了，來建立改良教育的工作過程，努力協(xié)助高校學(xué)生進(jìn)一步開發(fā)本身的潛力。這篇文章運(yùn)用正面的心理學(xué)專業(yè)的知識來分析這種新穎的教育模式和以往的心理專業(yè)的教育模式兩者間的差別，以及各自的優(yōu)勢，產(chǎn)生的影響等，同時對建立改良心理專業(yè)培訓(xùn)系統(tǒng)提出一點(diǎn)建議和意見。核心詞：主動心理學(xué)；大學(xué)生心理健康教育模式；價值；對比；構(gòu)建；人格一、音樂我國教育機(jī)構(gòu)所公布的《有關(guān)加強(qiáng)普通大學(xué)中學(xué)生精神心理層面健全教育任務(wù)的建議》一文中重點(diǎn)指出“強(qiáng)化高校在校學(xué)生的精神思想健全教育任務(wù)是如今在這個時代中一定要整體貫徹的黨提出的教育方案，同時也是發(fā)展以人為本教育的核心方法，是完畢加速高校在校學(xué)生整體進(jìn)步的核心通道，特別是高等學(xué)校思想品德教育任務(wù)的核心構(gòu)成成分。”能夠看出來，發(fā)展新型的心理專業(yè)方面的教育方式對于高校在校學(xué)生的精神層面的健全仍舊是重點(diǎn)教育任務(wù)，是非常核心的。二、主動心理學(xué)的基本理論探析第一，擁有正面對上的心理專業(yè)的內(nèi)容。主動心理專業(yè)指出，一種個體內(nèi)心的心理素養(yǎng)并不會給這個惡人本身帶來任何額外的能力或技能，然而當(dāng)內(nèi)心產(chǎn)生問題的時候，也會促使著人們?nèi)ジ牡舯旧淼娜秉c(diǎn)，深挖所擁有的無窮的潛力，今兒完畢對本身素質(zhì)的提高，來完畢對更加完美的自己的規(guī)定。我們能夠這樣說，含有正能量的主動心里專業(yè)能夠激活人們內(nèi)心擁有的無限的潛力，促使人們不停進(jìn)步來獲得更上一層樓的生活質(zhì)量。根據(jù)有關(guān)信息能夠看出，在人的大腦中，僅僅有百分之五的腦細(xì)胞得到了開發(fā)，仍然有絕大部分的腦細(xì)胞還沒有得到有效使用，這證明人們進(jìn)步發(fā)展的將來前景是非常廣闊的，從正面心理專業(yè)的眼光來觀察人的話，人們在社會中以個體存在時，一種一種的都擁有本身獨(dú)有的美妙的素質(zhì)，因此人們一定要重視鉆研含有正能量的心理專業(yè)，把有關(guān)知識和所學(xué)習(xí)到的運(yùn)用到對自己品德素養(yǎng)的培養(yǎng)上，使自己成為更加完美的自己。第二，主動心理專業(yè)的內(nèi)容。主動心理專業(yè)包含的內(nèi)容可謂是森羅萬象，同時需要從許多不同的層面來分析看待這個專業(yè)牽扯的到的狀況。首先是正面對上的品質(zhì)，在基督教，伊斯蘭教甚至中國土生土長的本土宗教，道教的書中都把智慧，仁德，勇氣，公平，自省，出色幾個道德品質(zhì)糅合成一種新的整體，同時指出這些品德都是人們在發(fā)展本身的過程中最根本的體現(xiàn)，類似于發(fā)明能力，觀察能力，分析能力，誠信，包容，有趣詼諧等這些品德則屬于上述集中品德中衍生發(fā)展出來的，這些衍生的屬性同樣也為人們的發(fā)展發(fā)揮了正面的作用，起到了不可無視的作用。三、基于主動心理學(xué)視域下的大學(xué)生心理健康模式構(gòu)建第一，為大學(xué)生構(gòu)建主動向上的心理健康教育目的。一開始是教育任務(wù)中內(nèi)核部分的明確，當(dāng)代的社會空間為高等學(xué)校學(xué)生帶來的是沒有條條框框舒適的，能夠順其自然生長發(fā)育的土壤和環(huán)境，這在一定程度上給高校學(xué)生帶給了自主化的選擇方案，能夠自定義本身的發(fā)展，但是這種多樣性和自主性也造成了高校學(xué)生將來發(fā)展的不可控，如果高校學(xué)生的水平和愿望都很明確但是在發(fā)展過程中始終遭遇挫折，這闡明他在最初可能是一種情緒消極的學(xué)生，因此證明內(nèi)心情緒是正面對上還是消極停滯的，對一種學(xué)生邁進(jìn)的影響是非常明顯的。然后就是明確教育培訓(xùn)的個體是誰，針對高校學(xué)生建立的心理專業(yè)的培訓(xùn)目的理所固然是在校的學(xué)生，這就和以往的心理培訓(xùn)方式不同，以往只是選用極個別學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，這就有可能傷害他們的自尊，沒有考慮到他們的情緒。第二，從教育內(nèi)容塑造和強(qiáng)化大學(xué)生人格特質(zhì)與情緒。上邊曾經(jīng)指出，正面的心理專業(yè)糅合了幾個重要的道德品質(zhì)，也衍生出來了二十余種道德品質(zhì)的具體細(xì)化，因此高等學(xué)校心理健全的培訓(xùn)需要適宜培養(yǎng)這些品質(zhì)，并且擅長去觀察學(xué)生身上所含有的那些品質(zhì)，用正面的角度來觀察高等學(xué)校在校學(xué)生身上產(chǎn)生的心理狀況，運(yùn)用激勵的辦法來和內(nèi)心產(chǎn)生問題的學(xué)生交流，讓他們慢慢放下心中的隔閡，敞開心扉向老師請教，為這些學(xué)生設(shè)定好后來的發(fā)展道路，確保他們內(nèi)心的健全。然后，高等學(xué)校在校學(xué)生的道德品質(zhì)也含有相稱水平的教育意義，由于不少高等院校的在校學(xué)生所含有的品德是難以察覺到的，這并非他們沒有過人之處，沒有本身的特點(diǎn)，只是由于他們并不會去能夠展示這些品德，如此可能會造成高等學(xué)校的學(xué)生習(xí)慣了長久以來的隱忍，最后造成本身的特點(diǎn)和內(nèi)心的思想慢慢流失。第三，構(gòu)建對的的心理健康教育教學(xué)模式。再者就是自助式心理暗示，這種暗示來自于大學(xué)生的語言和肢體動作，他通過外部環(huán)境來改善被訓(xùn)練者與別人之間的關(guān)系，同時也強(qiáng)化他們的主動情緒，對大學(xué)生的自信心也是一種極大提高。運(yùn)用網(wǎng)站論壇、舞臺表演、文字報刊等等傳輸健康的心理健全的信息，這些心理健康信息的傳輸都能激發(fā)對大學(xué)生的心理暗示，起到一定的主動正向的情緒體驗(yàn)影響作用，提高大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性與時效性。四、結(jié)束語總而言之，我國的高等院校應(yīng)當(dāng)為這件事負(fù)責(zé)，主動挑起完畢重要社會任務(wù)的擔(dān)子，為在校學(xué)生健全內(nèi)心品質(zhì)方面帶來更大的發(fā)展，一定要重視這個任務(wù)，選擇建立不同層次，不同方式的培訓(xùn)手段來開發(fā)高等學(xué)校在校學(xué)生內(nèi)心的潛力，表彰他們內(nèi)心的優(yōu)點(diǎn)，激勵他們進(jìn)步，能夠徹底實(shí)現(xiàn)主動心理專業(yè)對于當(dāng)代高等院校在校學(xué)生，為他們健全的內(nèi)心發(fā)展鋪平邁進(jìn)的道路。摘要］克里希那穆提立足于人的心靈世界的改造和完善,強(qiáng)調(diào)教育者是新社會的奠基者，教育者必須先受教育，必須含有理解自我、真正愛學(xué)生、避免成為權(quán)威、以教育為天職、心靈完整自由等素養(yǎng)。他獨(dú)特的見解以新的視角拓展了教師理論研究的廣度與深度，并對教師實(shí)踐含有直接的指導(dǎo)意義。［核心詞］克里希那穆提；教師觀；心靈世界Abstract:BEingbasedonimprovingandperfectingpeople'smentalworld,J.Krishnamurtiemphasizesthatteachersarethefoundersofanewsociety,theymustbetaughtfirstandownthequalityofrealteachers,suchasknowingthemselves,lovingstudents,avoidingbecomingauthority,keepingmindintegrityandfree,takingeducationasinnatemissionandsoon.Standinginanewangle,J.Krishnamurti'sspecialexpatiationcandeepenthestudyofthetheoryofteacherandguidethepracticeofteacher.Keywords:J.Krishnamurti;viewofteacher;spiritworld克里希那穆提是印度出名的思想家,被譽(yù)為“20世紀(jì)最卓越的心靈導(dǎo)師”。他認(rèn)為人類世界擺脫種種危機(jī)的真正變化必須從內(nèi)在開始。以此思想為基礎(chǔ)，他形成了自己特殊的教師觀。本文試對他的認(rèn)識進(jìn)行系統(tǒng)化整頓和點(diǎn)評，以期有助于我國教師理論與實(shí)踐的發(fā)展。一、教育者的使命克氏認(rèn)識到社會動亂的本源在于人的心靈受到偏見、虛假的價值觀、嫉妒、權(quán)力欲等種種限制，這些限制使人內(nèi)心滋生沖突、仇恨并向外體現(xiàn)為世界上的沖突、暴力等危機(jī)。人類要想建立新的社會秩序，消除這些危機(jī)，唯有借著智慧與愛，變化每個人的心靈世界，使其從狹隘與偏見中解脫。教育必須致力于造就富有愛心的人，教育者擔(dān)當(dāng)著為新社會奠基的使命。他指出，“建立一種和平、開明的社會，其責(zé)任重要基于教育者身上”［1］(P110)。教師能夠超越現(xiàn)有的文化或制度的制約，影響和變化人心，從根本上為變化社會奠定基礎(chǔ)。二、教育者的再教育克氏還洞察到，現(xiàn)實(shí)中教育者往往“已經(jīng)在某種教育思想體系和某種行動模式中僵化了……將自己納入某種意識形態(tài)、某種宗教，或某種特殊的行為原則中”［1］(P116)，又經(jīng)常被本身的問題困擾，內(nèi)心混亂，并且急功近利，不能著眼于孩子心靈的成長并把它與社會的進(jìn)步作為一種整體來考慮。這一切必然會對學(xué)生造成消極影響，并造成混亂和沖突的延續(xù)。因此，他認(rèn)為，“關(guān)切我們自己的再教育，遠(yuǎn)比為了孩子的將來幸福和安全焦憂來得更迫切”［1］(P116)；并且，教育者必須先受教育，要使本身開明、獨(dú)立、自由、智慧和富有愛心，只有自己的“情感和心智都通過洗滌，才干教育別人”［1］(P143)。三、教育者的素養(yǎng)他認(rèn)為教育者要想發(fā)揮應(yīng)有的作用，必須含有下列基本素養(yǎng)：1、充足理解自我在他看來，“自我認(rèn)識是自由的開端，唯有當(dāng)我們認(rèn)識自己，才干帶來秩序與和平”［1］(P59)。教育者必須“隨時警惕，親密注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動和反映”［1］(P120)，這樣才干產(chǎn)生智慧，使自己和別人及其它事物的關(guān)系有根本的轉(zhuǎn)變，才會走出種種誤區(qū)，真正對學(xué)生有所協(xié)助。否則，猶如盲人領(lǐng)瞎馬，“教育便成了延續(xù)混亂和斗爭的方式了”［1］(P115)。當(dāng)教師決定從事教育時，首先務(wù)必清晰何謂教育？為什么要教育孩子和自己？該如何教育？他要探究生活的意義，個人與社會的關(guān)系等問題，并設(shè)法協(xié)助孩子去發(fā)現(xiàn)有關(guān)這些問題的真理，而不要將自己的習(xí)性和思維習(xí)慣加諸孩子身上。另首先，他要洞察自己的思維和感情。如果對丑陋的思維和情感不加理解、克制或摒棄，只能“造成我們的思維和情感是機(jī)械化的，一成不變的”，無法“真正協(xié)助孩子成為一種自由的人”［1］(P122)。再次，要明了自己所受的限制。他認(rèn)為，“我們的心總是受某種文化或社會的制約,受多個感受、種種關(guān)系的緊張與壓力、經(jīng)濟(jì)、教育、氣候等因素、宗教的強(qiáng)制性等等的影響”［2］，處在多個限制之中。孩子亦如此?！叭绻覀儼炎约旱沫h(huán)境背景傳遞給孩子，就會使他和我們的限制永遠(yuǎn)延續(xù)下去”［1］(P27)。教師要理解自己種種公式化的行為模式，探究一切將本身封閉于其中的因素，并由此解脫以使本身及孩子發(fā)生根本的變化。另外，他還要直面自己的困難。教師和學(xué)生同樣有困難，“某些日積月累的恐懼、悲哀、挫折，我們均未曾從其中解脫。為了協(xié)助孩子有智慧，我們必須破除本身中使我們麻木、遲鈍、輕率的種種障礙”［1］(P121)。教師面對自己的困難，并且借著說出自己的心理反映，公開地和學(xué)生討論，會使學(xué)生理解多個困難，并學(xué)會如何看待它們。2、真正愛學(xué)生克氏一針見血地指出，現(xiàn)實(shí)中教師與父母予以學(xué)生的并非真正的愛，而是以愛的名義把理論、自己的抱負(fù)或者某種功利目的強(qiáng)加于學(xué)生。真正愛學(xué)生必須與學(xué)生“心心相對”，著眼于學(xué)生的真實(shí)成長。首先，要理解真實(shí)的小朋友。他說，“對的的教育，在于理解真實(shí)的小朋友而不將我們認(rèn)為的他‘應(yīng)當(dāng)如何’加諸他的身上。將他圍困于‘理論’框架里，是激勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在小朋友的心中產(chǎn)生‘他的真面目’和‘他應(yīng)當(dāng)含有的面目’之間的不停沖突”［1］(P25)。愛學(xué)生就要花時間真誠地觀察、研究和面對“當(dāng)下的”學(xué)生，進(jìn)一步到學(xué)生的內(nèi)心，察覺每個學(xué)生獨(dú)特的成長特點(diǎn)與實(shí)際需求。另首先，用心靈之眼而不是理論看待小朋友。僅依賴?yán)碚摃懦鈵郏绊懡處熇斫夂⒆蛹昂⒆幼晕依斫?，使教師態(tài)度、行為機(jī)械化或在無法以理論解決的問題之前退縮。學(xué)生是“易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人”，“要解決他們的問題，我們必須含有進(jìn)一步的理解力，以及忍耐與愛的力量”［1］(P26-27)。再次，不用自己的抱負(fù)和愿望塑造學(xué)生?！拔ㄓ挟?dāng)一種人不愛孩子的時候，才會把某種抱負(fù)強(qiáng)加在孩子的身上，規(guī)定孩子成為這樣的或是那樣的一種人，借孩子而實(shí)現(xiàn)個人的野心”［1］(P26)?！爸灰覀兣瓮诤⒆拥氖菣?quán)勢、有更高更加好的社會地位、步上成功之梯，我們心中便沒有愛，由于對成功的崇拜，助長了沖突與不幸。愛孩子，是和他們有內(nèi)心的溝通，使他們受到對的的教育，以協(xié)助他們成為一種敏感、有智慧、完整的人”［1］(P119)。3、避免成為權(quán)威克氏認(rèn)為現(xiàn)在世界混亂的因素之一，是“對權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人的依賴?！谌魏挝幕?，領(lǐng)導(dǎo)人以及他們的權(quán)威都是敗壞墮落的因素。我們跟隨別人，這其中必?zé)o理解，只有恐懼和附和順從，其成果必然造成集權(quán)國家的殘暴，或有組織的教條主義”［1］(P79)。對的的教育必須培養(yǎng)人的獨(dú)立思考能力，避免人陷入任何片面的或偏激的意識形態(tài)、宗教、權(quán)威的束縛中，教育者本身首先要對于任何形式的控制都加以理解而舍棄，特別“應(yīng)當(dāng)特別注意，不能成為學(xué)生的權(quán)威”［1］(P125)。由于教師的權(quán)威會妨礙學(xué)生的發(fā)展，“一種故意或無意地激勵學(xué)生依賴的教師，對學(xué)生永遠(yuǎn)不會有多大的助益”［1］(P126)。他指出，現(xiàn)實(shí)中“大部分的教師并不把學(xué)生當(dāng)作一種平等的伙伴——他們高高在上，訓(xùn)示著學(xué)生。這種師生關(guān)系只會增加教師與學(xué)生兩方面的恐懼”［1］(P127)。這種傲慢的權(quán)威式的態(tài)度，這種由知識、成就、野心所產(chǎn)生的自我保護(hù)性的孤立狀態(tài)，絕對無法打破人與人之間的藩籬，無法在教育者和他的學(xué)生中建立一種互相間的教育關(guān)系，而只能滋生嫉妒和對立。教師“必須隨時注意不使他的學(xué)生將他塑造成一種楷模、一種抱負(fù)或一項(xiàng)權(quán)威”［1］(P126)。4、追求心靈完整自由在克氏看來，教育的功用在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識完整的生活并發(fā)展成為完整的人?！坝捎谖┯性谶@樣的人之中，才有持久的和平”［1］(P10)?！耙龅竭@件事，顯然教育者本身必須是個完整的人”［1］(P48)。教育者只有把生活當(dāng)作一種整體來理解它的意義，以完整的心靈融入日常的行動中，這時才會出現(xiàn)智慧，才會有內(nèi)心的改造，才干協(xié)助學(xué)生成為完整的人。同時，教育者應(yīng)是心靈自由的人。他“不會被自己或旁人的野心所妨礙或左右”［1］(P129)。“他并不是一種建立龐大教育機(jī)構(gòu)的人，也不是政客的工具，他不被某種抱負(fù)、某種信仰或某個國家所束縛。他為自己毫無所求。他沒有野心，不追求任何形式的權(quán)利，他不運(yùn)用教育作為獲取地位、權(quán)威的手段。因此他能免于社會的壓制以及政府的操縱”［1］(P112)，免于心中由于渴望成就所引發(fā)的恐懼，能內(nèi)心充實(shí)、精神超脫地突破外在和內(nèi)在的束縛，以開放、健康的心態(tài)引導(dǎo)學(xué)生成長。5、以教育為天職克氏強(qiáng)調(diào)，教師應(yīng)以教育為天職。他認(rèn)為，“一旦教育成了我們的一項(xiàng)職業(yè)、一種謀生手段，而非一項(xiàng)獻(xiàn)身的天職，世界與我們之間必然會有鴻溝存在；我們的家庭生活便和我們的工作分離，無法融合。一旦教育成了一種和其它工作相似的職業(yè)，人與人之間及社會各階層之間的沖突和仇恨將不可避免”?！皩τ谡嬲慕處焷碚f，教育不是一項(xiàng)技術(shù)，而是他的生活方式”［1］(P128)。真正的教師獻(xiàn)身于教育“是自動自發(fā)的，而不是任何勸服和希冀個人利益的成果”［１］(P129)，是由于他察覺到惟有經(jīng)由對的的教育，人類才干有和平與愉快。四、克里希那穆提的教師觀的現(xiàn)實(shí)意義克里希那穆提的教師觀立足于通過教育改造人類心靈，以發(fā)明一種更加美妙、和平的世界，其獨(dú)特的視角與鞭辟入里的分析含有重要的理論價值和實(shí)踐意義。1、理論價值首先，從新的視角拓展深化了教師理論研究。他對于教師問題的分析都著眼于人類將來，緊緊圍繞著教師心靈世界及其與學(xué)生心靈世界的交互影響與完善而展開，這一嶄新的角度拓寬了教師理論研究。如：他把教師的社會作用提高到了前所未有的、影響人類社會和平與發(fā)展的高度，突破了“教師是知識傳遞者或者連接人類文化的橋梁”的傳統(tǒng)見解，深化了對教師作用的認(rèn)識。他把教師內(nèi)在的心靈完善作為教師教育的重要內(nèi)容，突破了傳統(tǒng)的教師教育以提高教師的專業(yè)道德、知識和能力為主的局限，拓展了教師教育理論。特別是他對教師素養(yǎng)的認(rèn)識含有相稱的深度。如，把教師充足理解自我作為教師素養(yǎng)的首要問題，突破了傳統(tǒng)的教師素養(yǎng)構(gòu)造的框架，把教師對本身深層的心靈因素的全方位洞察作為教師的必備素養(yǎng)。他明確真正的教育愛必須立足于每個學(xué)生的實(shí)際，進(jìn)一步到學(xué)生的內(nèi)心，謹(jǐn)防對理論的依賴及本身的主觀意愿束縛學(xué)生，這彌補(bǔ)了已有的對教育愛探索的局限性。他強(qiáng)調(diào)教師要避免成為權(quán)威、要追求心靈完整自由，彌補(bǔ)了已有的教師素養(yǎng)研究存在的空白。他對教師要以教育為天職的認(rèn)識，深刻揭示了真正的教師是發(fā)自內(nèi)心地為了人類的發(fā)展與孩子的心靈需求而獻(xiàn)身于教育的，教師的生命價值在教育中實(shí)現(xiàn)，這就從理論上回答了教師奉獻(xiàn)與幸福的統(tǒng)一關(guān)系。另首先，質(zhì)疑了某些不言自明的教師觀。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為“教師應(yīng)當(dāng)是完美的”，而克氏的思考告訴我們，教師首先是有血有肉的人，有自己獨(dú)立的思維、情感，有自己的困惑以及時代和文化背景帶來的局限，教師只有坦然地直面和洞察這一切，才干更加好地引領(lǐng)學(xué)生成長。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為“教師應(yīng)當(dāng)是權(quán)威”，他則指出教師權(quán)威會妨礙學(xué)生的成長與社會進(jìn)步，倡導(dǎo)以誠摯、開放的態(tài)度建立平等互促的師生關(guān)系，倡導(dǎo)學(xué)生因循個性的發(fā)展。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為，“教師身份是先在的”，而他認(rèn)為教師只有不停的自我反思與努力才干成為真正的教育者，含有“教師是去成為教師”的意味。這些見解耐人尋味，含有很高的理論探討價值。2、實(shí)踐意義首先，能協(xié)助教師形成對的的教育思想觀念。如，他對于教師的社會作用及教師應(yīng)以教育為天職的探索，有助于教師深刻思考本身工作的意義，反思自己的職業(yè)選擇，明了自己的人生追求，從而以堅(jiān)定的信念、主動的心態(tài)投入教育事業(yè)。他對于教育者必須受教育的獨(dú)特認(rèn)識，有助于教師深刻體會自我心靈世界的完善對學(xué)生成長的意義，從而把社會對教師的規(guī)范規(guī)定與自我心性的澄明有機(jī)地結(jié)合起來。他對于教育者必備素養(yǎng)的分析，有助于教師自我反思和超越，成為真正的教育者。另