怎么鑒賞散文

怎么鑒賞散文？如果詩(shī)歌是窗，那么散文則就是門。窗，固然是不能隨便出入的，但是，門──大家都能夠從這里進(jìn)進(jìn)出出……寫日志、讀書信、作序跋等等，我們幾乎每天不都是在和散文打交道嗎？散文既無(wú)詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)奏，也無(wú)小說(shuō)的故事情節(jié)，更無(wú)戲劇激烈的性格沖突，總之，從形式到內(nèi)容，散文確實(shí)仿佛是顯得太日常了一點(diǎn)。然而，人們忘情地讀詩(shī)、讀小說(shuō)，看戲劇……也同樣忘情地鑒賞散文!散文的魅力終究在何處呢？我們又該沿著如何的途徑去尋幽訪勝呢？一、散文鑒賞的普通法則1．感同身受，漸入佳境。文學(xué)以形象反映生活的特質(zhì)，這在我們鑒賞一切優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)都能強(qiáng)烈地感受到。一旦真正進(jìn)入鑒賞而不是匆匆地“走馬觀花”或一味地去尋找什么概念，那么我們?cè)谧髌防锼玫降氖紫染驮撌亲骷宜茉斓纳鷦?dòng)藝術(shù)形象的復(fù)呈，隨著著這種復(fù)呈又會(huì)自然而然地體味到作家浸透在形象里的意蘊(yùn)。這時(shí)，我們就會(huì)感到一下子到了另外一種完全是自立自足的世界──即文學(xué)藝術(shù)的意境之中去。大凡成功的文學(xué)作品均故意境，這是由文學(xué)的形象特質(zhì)所決定的。散文也有散文的意境，即使它不像詩(shī)歌意境那樣更具特色，但它與小說(shuō)、戲劇比較又顯得突出某些。作為一種好的散文鑒賞者，完全應(yīng)當(dāng)善于體味散文美的意境。如何去體味呢？我想這里尚有必要區(qū)別一下散文與詩(shī)歌意境的異同，從而才有可能運(yùn)用不同的辦法去探求它們的意境之美。散文與詩(shī)歌親如姐妹，存在著這樣或那樣的緊密聯(lián)系，但在乎境的發(fā)明上卻很有差別，這就是詩(shī)境尚虛，文境征實(shí)。詩(shī)境強(qiáng)調(diào)大膽想像與夸張，也允許虛構(gòu)與概括，追求避實(shí)就虛的空靈，常給人以“水中之月，鏡中之花”的美感；文境則大致相反，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的真實(shí)，不允許套張與虛構(gòu)，追求避虛就實(shí)的真境界，常給人一種如聞其聲、如臨其境的美感。詩(shī)境尚虛，文境征實(shí)，這是從整體上的一種把握，具體地講也并不都是如此。正由于詩(shī)境尚虛，因此詩(shī)歌鑒賞就特別需要想像，這才可能將詩(shī)人虛擬的濃縮了的東西變成真實(shí)的豐富的生活圖景，從而領(lǐng)略其意境之妙；也正由于文境征實(shí)，因此散文鑒賞就特別需要感受，這才可能將散文里真實(shí)的具體的東西精確充足地復(fù)現(xiàn)在我們面前，從而體味其意境之美。一種人的散文鑒賞水平如何，最少二分之一是取決于他對(duì)散文意境的感受力的高低。散文不僅以形象反映生活，并且講究客觀情景的細(xì)致描寫，這樣對(duì)散文形象的感受力就顯得更為突出了。何謂感受力呢？它即是指讀者對(duì)散文藝術(shù)形象的一種領(lǐng)悟能力；換言之，也即是指讀者對(duì)作者所描寫的形形色色的生活圖畫能夠在自己的心目中毫不費(fèi)力地復(fù)現(xiàn)出來(lái)，能獲得某種稱心適意的共鳴美感。然而，真正能夠設(shè)身處地、感同身受地去涵詠玩索的人并不諸多。一種人對(duì)散文形象的感受力是在長(zhǎng)久實(shí)踐中培養(yǎng)起來(lái)的，或者說(shuō)是由于重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)而獲得的一種敏捷性。這里說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)是一種含義十分豐富的概念，涉及生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累等，諸方面結(jié)合在一起，也就具體構(gòu)成了我們說(shuō)的對(duì)藝術(shù)形象的感受力。創(chuàng)作散文需要有豐富的生活閱歷，但鑒賞散文與否也要含有呢？諸多青年讀者對(duì)此或許不覺得然，那種認(rèn)為只憑一點(diǎn)課本知識(shí)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)就能鑒賞散文的觀點(diǎn)必須予以糾正。例如說(shuō)，一種沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)任何白色恐怖的讀者，鑒賞葉圣陶的《五月卅一日急雨中》就會(huì)總覺隔了一層；一種有過(guò)流浪經(jīng)歷的讀者品賞瑞士黑塞的《農(nóng)舍》，總比始終處在正常生活中的人體會(huì)更深；一種從未坐過(guò)飛機(jī)的人，難道也能想像出劉白羽在《日出》中描繪的壯景嗎？一切優(yōu)秀的散文，其意境總是深邃雋永的，往往很難一下子就能發(fā)現(xiàn)。我們?cè)诤辛俗髌防飳?duì)應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)之外，還得憑著自己的知識(shí)水平和藝術(shù)修養(yǎng)去敏銳地、認(rèn)真地感受對(duì)象的形象特性和細(xì)節(jié)內(nèi)含。這就好比在江南園林中尋幽訪勝，進(jìn)愈深而景愈奇，能給人以漸入佳境的感受。在這個(gè)漸入佳境的過(guò)程中，我想特別不能無(wú)視感同身受的作用。姜夔說(shuō)：“三百篇美刺箴怨皆無(wú)跡，當(dāng)以心會(huì)心。”（《白石道人詩(shī)說(shuō)》）也就是梅圣俞所說(shuō)的“作者得于心，覽者會(huì)以意”（《〈六一詩(shī)話〉引》）。他們即使都是講詩(shī)的鑒賞，但在這點(diǎn)上與散文鑒賞也是相通的。這種“以心會(huì)心”，感同身受的審美鑒賞，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們探索散文之美的最為基本的方式辦法。2．因聲求氣，循聲得情。作家秦牧曾談到這樣一種故事：某國(guó)有一位出名女演員，拿著一張菜譜，以另一種國(guó)家的語(yǔ)言當(dāng)眾朗誦，運(yùn)用的是她演悲劇時(shí)的腔調(diào)，那沉痛蒼涼，凄苦激烈的音調(diào)，竟使座中有人為之泣下。一張菜譜，不可能有什么情感內(nèi)容，況且還是他國(guó)語(yǔ)言，但它能使人泣下，這個(gè)故事生動(dòng)地闡明了語(yǔ)言的聲音本身有著獨(dú)立的表情作用，同時(shí)也告訴我們，鑒賞散文不能無(wú)視了聲感的要素。散文，可謂是言情的藝術(shù)。我們懂得，人的情感是不見之于形的抽象的東西，必須靠語(yǔ)言符號(hào)體現(xiàn)出來(lái)，但漢語(yǔ)符號(hào)本身包含有形、聲、義三個(gè)方面，因而在表情上就有了多個(gè)復(fù)雜的關(guān)系。我們的漢語(yǔ)，就一種個(gè)單字來(lái)看，它們即使不可能有什么變化，但因每個(gè)字都含有形、聲、義，不同的組合固然能夠體現(xiàn)出不同的情，并且在形、聲這兩個(gè)方面也能夠產(chǎn)生不同的效果。因此，作家運(yùn)用語(yǔ)言，不僅要選“義”，同時(shí)也要選“形”與“聲”?！靶巍?，在字而言是指筆畫構(gòu)造，在文中是指句子的參差、整潔和語(yǔ)法構(gòu)成等，這里取后者?！奥暋保谧侄灾缸x音，這里側(cè)重指句子的音樂(lè)感。值得注意的是，選“形”是為了選“聲”，是以“形”的變化來(lái)造成“聲”的變化，最后達(dá)成更加好的傳情?！靶巍北旧聿豢赡苡歇?dú)立的意義，只有通過(guò)“聲”來(lái)傳情。散文作家依靠語(yǔ)句的錯(cuò)綜和聲音高低的奇妙調(diào)節(jié)，就能使人讀起來(lái)覺得含有了聲感變化，同時(shí)還會(huì)感到有一種憤怒灌注。憤怒不可能憑空存在，語(yǔ)言的聲音節(jié)奏正是文氣存在的形跡。作者因情而發(fā)為辭，辭生則聲音與文氣也便隨之產(chǎn)生了。好比日常人們講話，有了意思才講，要講就必須借助于語(yǔ)言（辭），而運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候又少不了抑揚(yáng)頓挫、輕重急徐的語(yǔ)調(diào)。語(yǔ)調(diào)在文章里便是文氣。這個(gè)過(guò)程即是：情──辭──氣──聲劉熙載說(shuō)：“作者情生文，斯讀者文生情?！保ā段母拧罚┻@表明讀者鑒賞作品正好要和作者走一種迎頭路，那么鑒賞散文的過(guò)程便是：聲──氣──辭──情這也就是說(shuō)，散文鑒賞要特別注意抓住聲感的突破口。從聲感出發(fā)，因聲求氣，循聲得情。因聲求氣，循聲得情，就是根據(jù)文章的言之短長(zhǎng)、聲之抑揚(yáng)來(lái)誦讀，并通過(guò)誦讀來(lái)體會(huì)作者貫穿在作品里的文氣，又通過(guò)對(duì)文氣收放的品味來(lái)體會(huì)作者的情感。夏尊和葉圣陶兩先生合著的《文章講話》，其中還明確指出：“文氣這東西，看是看不出的，聞也聞不到的，唯一領(lǐng)略的辦法，似乎就在用口念誦?！辫b賞散文切忌像讀科學(xué)論文同樣只是著旨在里頭分解，而應(yīng)把大部分的時(shí)間放在誦讀上，由此自得文中奧妙。散文的誦讀自然不必像詩(shī)歌的吟誦那樣有諸多講究，只要符合散文的自然節(jié)奏就行，這與散文行文的灑脫有很大關(guān)系；但也并不是一味毫無(wú)組織，或長(zhǎng)或短，或排或偶，或承或轉(zhuǎn)等，都有一定之妙，往往能夠因聲而求的。散文的誦讀還規(guī)定長(zhǎng)久地熟讀，光一二遍不可能讀出文章的聲情來(lái)，只有在爛熟之后，才有可能對(duì)文章內(nèi)容有深切的理解，也才會(huì)高低合度，緩急相宜。我之神氣皆與作者相通融，一吞一吐，均由彼而不由我，語(yǔ)言之音節(jié)一并奔涌在我喉吻間，出神入化，融液浹洽，一起從聲情中溢出，由此自然鏗鏘發(fā)金石聲。二、散文鑒賞的兩個(gè)重點(diǎn)1．牽住線索，沿波討源。散文實(shí)則是不易把握的一種文體。古今中外那些優(yōu)秀的散文作家，仿佛都是一種個(gè)神奇的騎手，縱橫馳騁，灑脫不羈。他們的作品，就好比風(fēng)靡水上，一片渙渙然，現(xiàn)有自然的美，也有飄逸的美。劉熙載將此謂之為“飛”，認(rèn)為“文如云龍霧豹，出沒(méi)隱見，變化無(wú)窮”；又云“文之神妙，莫過(guò)于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去，殆得‘飛’之機(jī)者”（《文概》）。散文這“無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去”的“飛”的藝術(shù)，對(duì)于鑒賞者不得不慎。鑒賞散文，思想傾向先能夠不問(wèn)，構(gòu)造技巧也能夠先不去管，核心在于必須窺見文章從何“飛”來(lái)，又如何“飛”去。這文章飛動(dòng)的來(lái)龍去脈，人們常稱之為“線索”。如果我們把作者行文的線索牽住了，然后再披文入情，沿波討源，依源整派也就猶如按圖索驥同樣容易得多。此時(shí)，其文章無(wú)論如何“出沒(méi)隱見，變化無(wú)窮”地飛來(lái)飛去，但讀者同樣能夠駕馭，達(dá)成循干理枝，因枝振葉，大綱昭暢，牽一線而明全篇。線索之于散文是不可須臾離開的東西。由于越是無(wú)拘無(wú)羈的體裁，就越需要維系其藝術(shù)生命的線索，使生活的珍珠串連在一起。散文既是“飛”的藝術(shù)，散文線索因而也應(yīng)是彩麗紛呈、靈活多樣。歸納起來(lái)有以下三大類型──縱貫式、橫貫式和縱橫交貫式。懂得散文線索的這些基本類型，對(duì)于散文鑒賞很有好處。所謂縱貫式，就是按事物本身發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程作為線索，縱深地組織材料。最為常見的形式是以時(shí)間的次第為線，且往往為某些敘事散文所采用。其特點(diǎn)是敘述事情有頭有尾，來(lái)龍去脈比較清晰，也較易于讀者把握。也有以空間轉(zhuǎn)移為線的，這是縱貫式線索中的另一種形式。寫景一類的散文，多屬這類。由于這類散文描寫的對(duì)象是相對(duì)靜止的客觀事物，規(guī)定根據(jù)觀察次序來(lái)構(gòu)造文章。但是，這類文章的骨子里仍然離不開時(shí)間的因素。在縱貫式類型中，尚有一種以情節(jié)為線的。它即使更多地見于小說(shuō)、戲劇之類，但在散文中，特別是敘事散文中也并不少見。所謂橫貫式，就是以內(nèi)在的思想路線或外在的某個(gè)物件來(lái)連綴多個(gè)互不關(guān)聯(lián)的“畫面”“斷片”，按事物的性質(zhì)歸類，并列地組織材料。橫貫式在具體運(yùn)用中又有種種不同。諸如以情感為線，以事理為線，以物件為線等等，這在橫貫式中運(yùn)用得最普遍，也是最能體現(xiàn)出散文文體特性的形式。以情感為線的，多見于抒情散文。井上靖《春將至》，通篇即以盼春的心理來(lái)貫穿，把天文地理、風(fēng)土人情和景貌氣象，統(tǒng)統(tǒng)凝聚在這一情感基調(diào)上。以雋永的情感為線，是進(jìn)一步作品底蘊(yùn)的成果，它不僅在抒情散文中普遍采用，在某些懷人敘事散文中也經(jīng)常碰到。朱自清的《給亡婦》，即是以一條至誠(chéng)醇厚的懷親頌妻的情感線索把某些日常瑣事的片斷粘連在一起，雜而不越，散中見整。以事理為線，是更偏重于內(nèi)在邏輯性的一種橫貫式，多見于即事明理的議論散文。其行文線索，經(jīng)常是作者從對(duì)事物感受和思考中提煉出來(lái)的一種觀點(diǎn)，其它材料便據(jù)此展開。如秦牧的《象和蟻的童話》等。在有些托物言志、寄情于景的抒情散文中，最愛用某一物作為行文的橫貫線索，這又有兩種狀況。一種是“物”側(cè)重在作為線索而出現(xiàn)的，如秦牧的《土地》；另一種是不僅作為線索，并且也是作者思想感情的寄托點(diǎn)，經(jīng)常含有某種象征和寓意，如西班牙作家麥斯特勒思的《夜鶯》即是。比較來(lái)說(shuō)，縱貫式線索盡管有種種不同，但總歸是符合事物發(fā)生發(fā)展的自然次序或進(jìn)程，也符合人們循序漸進(jìn)的普遍認(rèn)識(shí)規(guī)律。橫貫式線索則帶有某種哲學(xué)的抽象，行文中時(shí)有跳脫，由于被線索連綴在一起的是某些各不相干的材料。這樣，就從形式上拉開了創(chuàng)作者與鑒賞者之間的距離，給鑒賞者造成了一定的理解難度。但是，大手筆又特別善于解決與鑒賞者之間的矛盾，精于明為跳脫（斷）暗為連結(jié)（續(xù)）。善斷善續(xù)，能夠把明斷與暗續(xù)辯證地統(tǒng)一起來(lái)。所謂縱橫交貫式，但是是以上兩種方式的綜合運(yùn)用。這種狀況，在某些游記散文里頗為常見。游記如果單用一條游蹤的縱線，文章就很可能像記流水賬同樣，寫得散漫，故往往在游蹤的線索之外再加一條橫線索來(lái)約束。固然，這種線索方式在普通敘事散文中有時(shí)也能夠碰到。如曹靖華的《小米的回想》，既以時(shí)間次第來(lái)展開回想，又以橫線索“小米”（物）來(lái)貫穿。世界本身就是一架由無(wú)數(shù)個(gè)物件組合的龐大而復(fù)雜的機(jī)器，內(nèi)部諸因素也無(wú)不存在著種種聯(lián)系，這些聯(lián)系我想一定也能夠?qū)ふ页龆鄠€(gè)不同的生活線索來(lái)。同樣，一種理不出生活線索的人，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也一定膚淺、片面。然而，線索的種類五彩繽紛，生活和人生的經(jīng)緯錯(cuò)綜復(fù)雜，反映到散文里的線索藝術(shù)又何嘗不是如此？上列種種，固然還只是一種大略的概觀，但無(wú)論如何變化，都超不出縱貫、橫貫和縱橫交貫這三大類型，具體如何演繹就難以盡數(shù)了。2．縱觀全局，探索主題。主題亦叫中心，是作者在散文里所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人類社會(huì)種種現(xiàn)象的態(tài)度和觀點(diǎn)，它是一篇散文形成的靈魂。鑒賞散文，將散文的“靈魂”──主題探索到了，也就等于抓住了散文作品的本質(zhì)，它同樣是散文鑒賞的一種重要的決定性的環(huán)節(jié)。對(duì)散文主題的探索并不十分困難，但如果想用幾句話精確地說(shuō)出它的主題又非易事，這是普通人常有的經(jīng)驗(yàn)。有人鑒賞散文，往往喜歡憑著一點(diǎn)直感去判斷作品主題，成果使作者本人也會(huì)大吃一驚，往往失之于偏頗。探索散文主題的途徑與辦法也是多個(gè)多樣的，重要有：第一，從作品的寫作背景探索主題。主題的體現(xiàn)不可能離開一定的寫作背景和作者其人的世界觀的制約，想方法搞清作品是作者在如何的心境下寫出來(lái)的，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景如何，社會(huì)環(huán)境如何等，是我們探索散文主題的重要途徑。例如茅盾的《風(fēng)景談》，大多數(shù)人都認(rèn)為是“極力贊美當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧革命根據(jù)地軍民偉大而崇高的革命精神”的，但這個(gè)主題是如何體現(xiàn)的呢？由于全文從頭至尾是贊頌屬于“第二自然”的特殊的“風(fēng)景”，而連像“延安”、“革命根據(jù)地”、“共產(chǎn)黨”等字樣卻根本找不到，又談何贊美當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨云云呢？看來(lái)就非得規(guī)定助于本文的寫作背景了，這是自然的。第二，從作品的“文眼”探索主題。文眼，是指那些特別精煉警策的詞句，是作者精心安置的“慧眼”，也即散文主題的凝聚點(diǎn)。這點(diǎn)睛之筆，正是我們探索散文主題的直接途徑。劉熙載在《文概》中說(shuō)：“余謂眼乃神光所聚，故有通體之眼，有數(shù)句之眼，前前后后無(wú)不待眼光照映。”所謂“神光”，即散文的主題；所謂“照映”，即指主題對(duì)散文的統(tǒng)攝作用。如柳宗元《捕蛇者說(shuō)》中的“苛政猛于虎”，杜牧《阿房宮賦》中的“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”；蕭伯納《貝多芬百年祭》中的“貝多芬的音樂(lè)是使你蘇醒的音樂(lè)，而當(dāng)你想獨(dú)自一種靜一會(huì)兒的時(shí)候，你就怕聽他的音樂(lè)”……都是“神光”閃爍之處，透過(guò)它即能夠窺探文心的奧秘。第三，從作品的重點(diǎn)段落探索主題。散文的主題，它固然得通過(guò)作品的每一種段落體現(xiàn)出來(lái)，但它絕非平均分布在各段里；每個(gè)段落固然也都要為體現(xiàn)主題服務(wù)，但它們所肩負(fù)的具體任務(wù)并不完全相似。或在描寫某個(gè)具體的部位，或在敘述某個(gè)事件的過(guò)程，或在構(gòu)造上承上啟下以表明過(guò)渡等。能夠說(shuō)，一篇散文的大部分段落與主題的關(guān)系并不是直接的，有的甚至完全是出于構(gòu)造上的考慮，與主題全無(wú)關(guān)系。一篇散文的主題，它經(jīng)常是通過(guò)作品中的某一二個(gè)重點(diǎn)段落來(lái)體現(xiàn)的，它仿佛是支撐一篇散文的“力點(diǎn)”，它是我們探索主題時(shí)千萬(wàn)不能無(wú)視的地方。第四，從作品的內(nèi)部聯(lián)系中探索主題。大部分散文，表面看來(lái)確實(shí)是“散”的，但它的內(nèi)部卻極有分?jǐn)?shù)。循章求旨，在作品的內(nèi)部聯(lián)系中掌握行文的來(lái)龍去脈，分析主題，這也是一種有效的方法。第五，從作品的總體傾向上探索主題。探索散文主題有個(gè)最為常見的毛病，就是不從作品的全局著眼，不從全部題材的總傾向考慮，而是孤立地從某一枝節(jié)、某一部分來(lái)歸納主題，這是必須要克服的。與其它文學(xué)樣式比較，散文體現(xiàn)主題并不是通過(guò)完整的情節(jié)，也不是集中通過(guò)某一兩個(gè)典型化的人物等，而經(jīng)常是通過(guò)某些事實(shí)的片段、生動(dòng)的場(chǎng)面、作者的感懷來(lái)體現(xiàn)的。因此，從總體傾向上探索主題就顯得更為重要了。三、散文鑒賞的兩個(gè)難點(diǎn)1．剖析構(gòu)造，認(rèn)真理睬。構(gòu)造是散文涉及一切文章的組織法則。人們常把主題比作文章的靈魂，把材料比作文章的血肉，那么構(gòu)造也就是文章的骨架了。一篇散文的內(nèi)容必須依靠構(gòu)造固定并顯示出來(lái)，構(gòu)造是作品思想內(nèi)容的形式體現(xiàn)。鑒賞散文，對(duì)其構(gòu)造進(jìn)行剖析，也就好比是對(duì)散文進(jìn)行人體解剖同樣，這對(duì)于我們理解散文的內(nèi)部構(gòu)成與聯(lián)系，進(jìn)一步到散文的骨子里頭認(rèn)真理睬其奧妙所在有著重要的意義。但是，對(duì)散文構(gòu)造的剖析始終是一種難點(diǎn)，它需要鑒賞者有較好的散文藝術(shù)修養(yǎng)才行。普通而言，對(duì)散文構(gòu)造的剖析能夠從以下三個(gè)方面入手：一是剖析構(gòu)造由哪幾個(gè)部分構(gòu)成，亦即給散文分段。就散文的外部構(gòu)造來(lái)看，涉及句、自然段和部分三個(gè)方面。前兩者是出于文字體現(xiàn)上的需要，起著停止與間歇的作用，均屬于自然的形式單位，并且也有明顯的外部標(biāo)志，容易掌握。部分則是作者出于內(nèi)容體現(xiàn)上的需要，集中某個(gè)方面的內(nèi)容為突出主題服務(wù)的意義上的段落。一篇散文總是由若干個(gè)意義段構(gòu)成，一種意義段也就是一種部分，它普通涉及有幾個(gè)自然段，固然有時(shí)也可能與自然段一致。這里所謂的分段，就是分析一篇散文由幾個(gè)意義段構(gòu)成，方便于進(jìn)一步理解其構(gòu)造在開合、斷續(xù)、抑揚(yáng)上的特點(diǎn)，等等。有些散文的意義段落是通過(guò)小標(biāo)題、空行或用“一、二、三”的數(shù)字來(lái)標(biāo)明的，這比較好辦。也有某些散文是通過(guò)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、承接句、過(guò)渡段等來(lái)暗示的，閱讀時(shí)稍作留心也不難劃分。對(duì)于那些既無(wú)標(biāo)志又無(wú)暗示的篇章構(gòu)造，就需要我們作認(rèn)真具體的分析。但不管怎么說(shuō)，意義上的段落，總是含有相對(duì)獨(dú)立性的，或同一時(shí)間，或同一地點(diǎn)，或同一性質(zhì)等，只要把那些在內(nèi)容上聯(lián)系緊密的自然段劃分在一起就是了。二是剖析段與段之間的聯(lián)系，看是如何完整、嚴(yán)謹(jǐn)和自然的。所謂完整，是指散文構(gòu)造有頭有尾、有中段，部分與部分、部分與整體都有有機(jī)的聯(lián)系，緊針密線，連貫一氣；所謂嚴(yán)謹(jǐn)，是指散文的各部分安排得非常妥帖，緊湊，以至無(wú)法作任何增刪更動(dòng)，任何挪動(dòng)或刪削都會(huì)使整體構(gòu)架脫節(jié)；所謂自然，是指散文構(gòu)造要像生活那樣渾然天成，不見斧鑿痕跡，“當(dāng)行于所當(dāng)行，當(dāng)止于不可不止”（蘇軾語(yǔ)）。三是剖析構(gòu)造的局部特性，進(jìn)一步研究開頭、結(jié)尾和過(guò)渡。剖析散文的構(gòu)造，從大的方面而言，不外乎兩條途徑：由整體到部分，或由部分到整體。通過(guò)這樣由外到內(nèi)，由內(nèi)到外的兩個(gè)回合，又有什么樣的構(gòu)造不能被我們所認(rèn)識(shí)呢？分段也好，分析段與段的聯(lián)系也好，這是側(cè)重在由整體到部分。這里要說(shuō)的剖析構(gòu)造的局部特性，則側(cè)重在由部分到整體。這正如我們觀賞一座建筑，不僅要觀賞它的整體外形，同時(shí)還需要走進(jìn)去，把全部過(guò)道、房間、旋梯什么的都看一看，這才懂得它含有什么特色。剖析構(gòu)造的局部特性，也即是進(jìn)一步規(guī)定從部分入手，并達(dá)成從整體上進(jìn)一步把握作品各個(gè)部分安排的辦法與技巧，諸如作者在敘述辦法上哪里是運(yùn)用順敘、倒敘、插敘和補(bǔ)敘？作者又是如何安排波瀾節(jié)奏的？與否使用了伏筆、懸念？特別是在開頭、結(jié)尾和過(guò)渡這些核心部分又有什么特性？等等。為了搞清它們，就有必要對(duì)散文的每個(gè)細(xì)小的部分作認(rèn)真的考察和研究。2．辨明作法，進(jìn)一步體察。盡管人們時(shí)下對(duì)散文創(chuàng)作有無(wú)技法的問(wèn)題又展開了論爭(zhēng)，并且使人有點(diǎn)目迷五色之感，但客觀地從散文創(chuàng)作的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，一切優(yōu)秀的散文作品，都應(yīng)是“有技法”與“無(wú)技法”的和諧統(tǒng)一。說(shuō)它“有技法”，是由于任何一位有作為的散文作者都不能一任自己的情感去隨意發(fā)泄，驅(qū)遣語(yǔ)言、駕馭材料、想像、加工和組合的能力等都不為無(wú)法。說(shuō)它“無(wú)技法”，又是由于某些優(yōu)秀的散文作者都是嫻熟地活用多個(gè)