《師說》課件37張高中語文必修上冊

韓愈學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。文化傳承與理解：樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。課堂導(dǎo)入

程門立雪宋代有個叫楊時的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生，他40多歲時到洛陽去拜見程頤，當(dāng)他與另一位同學(xué)來到程頤家的時候，天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等候，直到程頤醒來，這時雪已經(jīng)下了一尺多深。楊時和學(xué)生成了雪人，程頤醒來發(fā)現(xiàn)兩個學(xué)生在外深受感動。后人就以“程門立雪”作為尊師重道、誠懇求教的范例。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！中國古代第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作知人論世韓愈韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏）。知人論世古文運(yùn)動唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。解題師說關(guān)于“從師”的道理?！罢f”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解。“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》柳宗元《捕蛇者說》《師說》是解說關(guān)于“從師”的道理。（1）本文的中心論點是什么？第一段從哪幾個角度對中心論點進(jìn)行論述？（2）韓愈認(rèn)為老師的職責(zé)是什么呢？（3）為什么要從師學(xué)習(xí)？

（4）從師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？自主探究1古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為①用來……的；②……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。受：同“授”，傳授。古代求學(xué)的人必定有老師。老師是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。者……也：判斷句人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，就最終不能解決了。知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑惑。從：動詞，跟隨。其：它們?yōu)椋簞釉~，作為，成為。解：解決生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。師：意動，“以……為老師”。固：本來也：舒緩語氣表停頓乎：介詞，比狀語后置師：動詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表反問，哪。年：年齡。是故：所以，因此。所存：所＋動詞，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，“所存”這里可譯成“存在的地方”。我是在學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？所以無論顯貴不分貧賤，無論年長不分年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。固定句式：“庸……乎”哪里用得著……呢？之：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性思維導(dǎo)圖古之學(xué)者必有師正面闡述為何要從師無貴無賤，無長無少道之所存，師之所存也中心論點傳道受業(yè)解惑也“師”的定義人非生而知之者其為惑也，終不解矣從師的原因從師的標(biāo)準(zhǔn)（如何擇師）是什么為什么怎么做小結(jié)提出中心論點：古之學(xué)者必有師。孔子正面闡述道理人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。1、從師的原因2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？傉f老師的職責(zé)，從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。出：動詞，超出。下：低于名作動嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。眾人：一般人,古今異義而：連詞，表轉(zhuǎn)折恥：意動，以......為恥唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。而：連詞，表承接狀語后置圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；后一個“圣”，形容詞，圣明。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。愚：與圣的用法一樣。其：疑問副詞，大概；于：介詞，對于所以：‥‥‥的原因其：代詞，自己。惑：糊涂，形容詞。是故：因此益：更加，越發(fā)因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。之：代詞，代童子。句讀：指斷開句子的知識?；颍河械娜恕２唬和胺瘛毙。盒〉姆矫妗Ｐ巫髅z：遺漏，丟掉。明：明智。那些孩子們的老師，教給他書本的文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題。不明白句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。彼那些賓語前置巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！弊澹侯悺Ｔ普撸喝绱酥?。道：學(xué)問道德水平。諛：諂媚奉承。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，（聽到）說誰是誰的老師，誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚?！睈u：以…為恥師：學(xué)習(xí)。名作動之：這些群：成群，名作狀羞：感到羞恥嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！齒：并列，排列。不齒，不與同列。及：趕得上。其：副詞，真是唉!（古代那種）尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，士大夫們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!復(fù)：恢復(fù)。師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚乃：竟。歟語氣助詞，表示感嘆問題探究2（1）第二段提出分論點是什么？（2）本段的論證方法是什么？（3）為了證明分論點，批判“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，作者從哪幾方面進(jìn)行論證？師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！對比論證a)古之圣人——今之眾人b)愛其子——于其身c)巫醫(yī)樂師百工——士大夫之族在第二段作者分三個層次進(jìn)行正反對比論證，找出這三組對比，并分析其作用。三組對比對比對象對比方式學(xué)風(fēng)、態(tài)度結(jié)果語氣論述中心1古之圣人今之眾人2于其子于其身3巫醫(yī)樂師百工士大夫之族時間縱向空間橫向自身矛盾從師而問恥學(xué)于師擇師而教恥學(xué)于師不恥相師群聚而笑圣益圣愚益愚小學(xué)而大遺、未見其明（士大夫）智不及（巫醫(yī)樂師）推測（其皆出于此乎）否定諷刺第二段：通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。第三段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。常：固定的

師：以……為師，意動徒：類，輩

賢：才德優(yōu)秀是故：因此，所以不必：不一定

賢：超過術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝攻：學(xué)習(xí)、研究如：動詞，像是：代詞，這樣子自主探究3

1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）

圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證?？鬃訌膸煹男袨楹脱哉摗?.韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。4.本段中孔子的例子，意在證明前文的什么觀點？聯(lián)系第一、二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？古之學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

引用論證說明人皆可為師分論點：圣人無常師第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。好：喜愛六藝：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》傳：古代解釋經(jīng)書的著作通：全面于：介詞，表被動，被嘉：贊許貽：贈送交代寫作的緣由，并發(fā)出倡議：好古文，行古道！被動句1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時能行古道）自主探究4深入探究：為什么身為文壇宗師的韓愈會“作《師說》以貽”一個名不見經(jīng)傳的年輕人？《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。背景鏈接走近韓愈，遇見與時俗相抗的孤勇者蘇軾論及韓愈：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！表n愈之“孤”在于與流俗抗衡的孤獨(dú)姿態(tài)，他敢于為人師，甘得天下罵名。韓愈之“勇”在于他的言辭鋒芒尖銳。韓愈作《師說》一文，無異于以孤勇者的戰(zhàn)斗姿態(tài)發(fā)布了一篇討伐當(dāng)世流俗的檄文，不懼譏諷以道自任，其文化責(zé)任感和胸懷與擔(dān)當(dāng)讓后人敬佩。小結(jié)全文通過對從師問題的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。以第一段為例，請你嘗試分析該段落的論證思路：

古之學(xué)者必有師。（觀點句）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（闡釋句）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（材料句）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?。ǚ治鼍洌┦枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（結(jié)論句）論證方法1、對比論證古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及層進(jìn)的對比通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明論證方法2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。課堂總結(jié)師說一、論點二、論證三、緣起中心論點（古之學(xué)者必有師）激勵后學(xué)：李蟠反面論證（對比）正面論證（舉例、引用）縱比橫比自比1、從師的原因2、擇師的原則今之眾人（反）古之圣人（正）愛其子（正）于其身（反）巫醫(yī)樂師百工（正）士大夫之族（反）孔子事例（舉例）孔子語錄（引用）能行古道不拘于時道理闡述宣揚(yáng)“從師”的道理，抨擊“恥師”的時弊理解性默寫(1)《師說》中，對于為子擇師，自己卻恥于學(xué)習(xí)的這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“_________________，__________________”。(2)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“__________”，點出了李蟠的文章愛好；而“________________________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(3)韓愈在《師說》中將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度進(jìn)行了對比，提出了“_____________________，________________”的疑問，來批評不愿從師的士大夫們。(4)韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是“_____________，_______________________________？”小學(xué)而大遺

吾未見其明