《師說》課件37張高中語文必修上冊

韓愈學習目標語言建構與運用：掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。文化傳承與理解：樹立謙虛好學和尊師重教的思想。課堂導入

程門立雪宋代有個叫楊時的人，是理學家程頤的學生，他40多歲時到洛陽去拜見程頤，當他與另一位同學來到程頤家的時候，天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等候，直到程頤醒來，這時雪已經(jīng)下了一尺多深。楊時和學生成了雪人，程頤醒來發(fā)現(xiàn)兩個學生在外深受感動。后人就以“程門立雪”作為尊師重道、誠懇求教的范例。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！中國古代第一篇論述有關教師的不朽之作知人論世韓愈韓愈，字退之，唐代文學家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏）。知人論世古文運動唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學習先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。解題師說關于“從師”的道理?！罢f”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》柳宗元《捕蛇者說》《師說》是解說關于“從師”的道理。（1）本文的中心論點是什么？第一段從哪幾個角度對中心論點進行論述？（2）韓愈認為老師的職責是什么呢？（3）為什么要從師學習？

（4）從師學習的標準是什么？自主探究1古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學者：（古）泛指求學的人。（今）指有專門學問的人。所以：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為①用來……的；②……的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。受：同“授”，傳授。古代求學的人必定有老師。老師是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。者……也：判斷句人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），它們作為疑惑，就最終不能解決了。知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑惑。從：動詞，跟隨。其：它們?yōu)椋簞釉~，作為，成為。解：解決生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。師：意動，“以……為老師”。固：本來也：舒緩語氣表停頓乎：介詞，比狀語后置師：動詞，學習。庸：副詞，表反問，哪。年：年齡。是故：所以，因此。所存：所＋動詞，構成所字結構，“所存”這里可譯成“存在的地方”。我是在學習道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？所以無論顯貴不分貧賤，無論年長不分年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。固定句式：“庸……乎”哪里用得著……呢？之：用在主謂之間，取消句子獨立性思維導圖古之學者必有師正面闡述為何要從師無貴無賤，無長無少道之所存，師之所存也中心論點傳道受業(yè)解惑也“師”的定義人非生而知之者其為惑也，終不解矣從師的原因從師的標準（如何擇師）是什么為什么怎么做小結提出中心論點：古之學者必有師?？鬃诱骊U述道理人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。1、從師的原因2、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。總說老師的職責，從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。出：動詞，超出。下：低于名作動嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。眾人：一般人,古今異義而：連詞，表轉(zhuǎn)折恥：意動，以......為恥唉?。ü糯膸煟▽W習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。而：連詞，表承接狀語后置圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；后一個“圣”，形容詞，圣明。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。愚：與圣的用法一樣。其：疑問副詞，大概；于：介詞，對于所以：‥‥‥的原因其：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。是故：因此益：更加，越發(fā)因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。之：代詞，代童子。句讀：指斷開句子的知識?；颍河械娜?。不：同“否”?。盒〉姆矫?。形作名遺：遺漏，丟掉。明：明智。那些孩子們的老師，教給他書本的文字，（幫助他們）學習斷句的，不是我說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題。不明白句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。彼那些賓語前置巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！弊澹侯?。云者：如此之類。道：學問道德水平。諛：諂媚奉承。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，（聽到）說誰是誰的老師，誰是誰的學生之類的話，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚?！睈u：以…為恥師：學習。名作動之：這些群：成群，名作狀羞：感到羞恥嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！齒：并列，排列。不齒，不與同列。及：趕得上。其：副詞，真是唉!（古代那種）尊師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，士大夫們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!復：恢復。師道：尊師學習的風尚乃：竟。歟語氣助詞，表示感嘆問題探究2（1）第二段提出分論點是什么？（2）本段的論證方法是什么？（3）為了證明分論點，批判“恥學于師”的現(xiàn)象，作者從哪幾方面進行論證？師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！對比論證a)古之圣人——今之眾人b)愛其子——于其身c)巫醫(yī)樂師百工——士大夫之族在第二段作者分三個層次進行正反對比論證，找出這三組對比，并分析其作用。三組對比對比對象對比方式學風、態(tài)度結果語氣論述中心1古之圣人今之眾人2于其子于其身3巫醫(yī)樂師百工士大夫之族時間縱向空間橫向自身矛盾從師而問恥學于師擇師而教恥學于師不恥相師群聚而笑圣益圣愚益愚小學而大遺、未見其明（士大夫）智不及（巫醫(yī)樂師）推測（其皆出于此乎）否定諷刺第二段：通過正反對比，論證了從師學習的重要性。第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。常：固定的

師：以……為師，意動徒：類，輩

賢：才德優(yōu)秀是故：因此，所以不必：不一定

賢：超過術業(yè)：學術技藝攻：學習、研究如：動詞，像是：代詞，這樣子自主探究3

1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）

圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證?？鬃訌膸煹男袨楹脱哉?。3.韓愈眼中的師生關系是怎樣的?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。4.本段中孔子的例子，意在證明前文的什么觀點？聯(lián)系第一、二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？古之學者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

引用論證說明人皆可為師分論點：圣人無常師第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。好：喜愛六藝：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》傳：古代解釋經(jīng)書的著作通：全面于：介詞，表被動，被嘉：贊許貽：贈送交代寫作的緣由，并發(fā)出倡議：好古文，行古道！被動句1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時能行古道）自主探究4深入探究：為什么身為文壇宗師的韓愈會“作《師說》以貽”一個名不見經(jīng)傳的年輕人？《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。背景鏈接走近韓愈，遇見與時俗相抗的孤勇者蘇軾論及韓愈：“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！表n愈之“孤”在于與流俗抗衡的孤獨姿態(tài)，他敢于為人師，甘得天下罵名。韓愈之“勇”在于他的言辭鋒芒尖銳。韓愈作《師說》一文，無異于以孤勇者的戰(zhàn)斗姿態(tài)發(fā)布了一篇討伐當世流俗的檄文，不懼譏諷以道自任，其文化責任感和胸懷與擔當讓后人敬佩。小結全文通過對從師問題的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的強烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。以第一段為例，請你嘗試分析該段落的論證思路：

古之學者必有師。（觀點句）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（闡釋句）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（材料句）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?。ǚ治鼍洌┦枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（結論句）論證方法1、對比論證古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及層進的對比通過三組對比抨擊”恥學于師“的社會風氣。圣益圣愚益愚小學大遺未見其明論證方法2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學習的原則。課堂總結師說一、論點二、論證三、緣起中心論點（古之學者必有師）激勵后學：李蟠反面論證（對比）正面論證（舉例、引用）縱比橫比自比1、從師的原因2、擇師的原則今之眾人（反）古之圣人（正）愛其子（正）于其身（反）巫醫(yī)樂師百工（正）士大夫之族（反）孔子事例（舉例）孔子語錄（引用）能行古道不拘于時道理闡述宣揚“從師”的道理，抨擊“恥師”的時弊理解性默寫(1)《師說》中，對于為子擇師，自己卻恥于學習的這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“_________________，__________________”。(2)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“__________”，點出了李蟠的文章愛好；而“________________________”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。(3)韓愈在《師說》中將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度進行了對比，提出了“_____________________，________________”的疑問，來批評不愿從師的士大夫們。(4)韓愈在《師說》中強調(diào)從師是為了學道，和人的年齡大小無關的兩句是“_____________，_______________________________？”小學而大遺

吾未見其明