《登泰山記》課件40張高中語文必修上冊

——杜甫《望岳》

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。杜甫一首《望岳》帶我們領(lǐng)略了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的巍峨。今天，讓我們跟隨作家姚鼐，走近別樣的泰山風(fēng)光，一起學(xué)習(xí)《登泰山記》。岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。文學(xué)常識泰山簡介|明確文體|知人論世壹泰山又名岱山、岱宗、岱岳、位于山東省中部，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有“五岳之首”、“天下第一山”之稱。被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜、帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說法。自秦始皇開始到清代，先后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，古代文人雅士更對泰山仰慕備至，紛紛前來游歷，作詩記文。泰山簡介“岳”字的繁體字聲符“獄”也有表意作用。古代牢獄的圍墻又高又厚，以免犯人越獄逃跑。秦漢之際，獄字已有牢獄義。住在大山區(qū)的人，周圍都是高山環(huán)繞，像在牢獄中一樣。以字用獄作聲符，取其周圍高大像獄之意。岳父、岳母泰山、泰水岱，泰山的別名。岱宗，泰山的尊稱。泰山有“五岳之首”、“天下第一山”“五岳獨尊”的美譽。自秦始皇封禪泰山后，歷朝歷代帝王不斷在泰山封禪和祭祀，并且在泰山上下建廟塑神，刻石題字。1987年，被聯(lián)合國教科文組織公布為世界自然與文化遺產(chǎn)。封禪:封為“祭天”，禪為“祭地”，意思是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮，一般由帝王親自到泰山上舉行。西岳華山北岳恒山中岳嵩山南岳衡山東岳泰山山西陜西湖南河南山東五岳不是所有的山都能被稱作“岳”，只有高大的山，才能被稱作“岳”。東岳泰山——山東；西岳華山——陜西;南岳衡山——湖南；北岳恒山——山西；中岳嵩山——河南東岳泰山之雄，西岳華山之險，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀；泰山如坐，華山如立，衡山如飛，恒山如行，嵩山如臥。姚鼐（1732—1815），字姬傳，一字夢谷，清代桐城（今屬安徽）人，因書齋名“惜抱軒”而被人稱為“惜抱先生”。清代杰出的散文家，桐城派集大成者。與方苞（bāo）、劉大櫆（kuí）并稱為“桐城三祖”。姚鼐治學(xué)以經(jīng)為主，兼及子、史、詩文，作品多為詩序、碑傳之類。他的散文簡潔精練，溫潤清新，有文采，形象性強，是桐城派中影響最大的人物之一。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂（zuǎn）》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。作者簡介桐城派

桐城派是清代散文影響最大的一個流派，對于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創(chuàng)始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承并發(fā)展了他的理論，三人并稱為“桐城三祖”（因這三人都是桐城人，又都以古文辭著名，世稱桐城派）。桐城派的文章，內(nèi)容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語言力求簡明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。桐城派是清代散文影響最大的一個流派，對于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，首次系統(tǒng)地提出和闡述了義理（講求儒家經(jīng)義，探究名理）、考據(jù)（根據(jù)資料來考核、證實和說明）、辭章（文章的修辭；寫作技巧）三者相統(tǒng)一的觀點，樹立了桐城派文論的綱領(lǐng)和旗幟。資料鏈接桐城派

桐城派是清代散文影響最大的一個流派，對于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創(chuàng)始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承并發(fā)展了他的理論，三人并稱為“桐城三祖”（因這三人都是桐城人，又都以古文辭著名，世稱桐城派）。桐城派的文章，內(nèi)容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語言力求簡明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。首次系統(tǒng)地提出和闡述了義理（講求儒家經(jīng)義，探究名理）、考據(jù)（根據(jù)資料來考核、證實和說明）、辭章（文章的修辭；寫作技巧）三者相統(tǒng)一的觀點，樹立了桐城派文論的綱領(lǐng)和旗幟。資料鏈接記“記”是散文的一種體裁?？蓴⑹?，可寫景，可狀物，目的在于抒發(fā)作者的情懷和抱負(fù)，闡述作者的某些觀點。如：《小石潭記》寫景，借凄清的景抒發(fā)作者被貶后的凄涼之情；《核舟記》狀物，通過對核舟的介紹說明，贊揚古代民間藝人高超的雕刻技藝；《桃花源記》敘事、寫景，表現(xiàn)作者對理想社會的追求和對現(xiàn)實的不滿；《岳陽樓記》借為重修岳陽樓作記的機會寫景、議論，表明作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)；《登泰山記》寫景、敘事，屬于山水游記，描寫泰山的壯麗景色，抒發(fā)對祖國山河的熱愛之情。知識卡片乾隆三十九年（1774），姚鼐以養(yǎng)親為名，告歸田里。道經(jīng)泰安與摯友泰安知府朱孝純（字子潁）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕前夕五更時分至日觀峰的日觀亭，觀賞日出，寫下了這篇游記。寫作背景乾隆三十九年（1774），姚鼐以養(yǎng)親為名，告歸田里。道經(jīng)泰安與摯友泰安知府朱孝純（字子潁）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕五更時分至日觀峰的日觀亭，觀賞日出，寫下了這篇游記。寫作背景那“實”是什么？原文：是月丁未原文中哪個詞能看出是除夕？乾隆三十九年有沒有大年三十？除夕≠大年三十初讀課文訂正字音|翻譯文本|思考問題貳姚鼐：nài

汶水：wèn

濟水：jǐ子潁：yǐng

砌石：qì為磴：dèng

徂徠：cúlái

戊申：wù

樗蒲：chūpú絳皓：jiàng

hào少圜：yuán石罅：xià

若僂：lǚ

須臾：xūyú人膝xī?訂正字音泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。①陽：泰山南面；②西、東：向西，向東，名詞作狀語；③陰：泰山北面。（注：山南水北為陽，山北水南為陰。）當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。①當(dāng)：在，介詞；②其：指示代詞，那；③分：分界。

④者：……的地方譯文：泰山的南面，汶水向西流去；泰山的北面，濟水向東流去。南面向陽的山谷中的水都流入汶水，北面背陰山谷中的水都流入濟水。在那南北山谷分界的地方，是古長城。最高的日觀峰，在古長城以南十五里。

（判斷句）文化常識：關(guān)于“陰”和“陽”口訣：山南水北為陽山北水南為陰嘗試說出這些地名的由來：衡陽湘陰淮陰漢陰淮陰（淮河之南）漢陰（漢江之南）衡陽（南岳衡山之南）湘陰（湘江之南）汶水濟水

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽、陰：山的南面、水的北面“陽”，山的北面、水的南面“陰”。一、概括介紹地理形勢{{南北分流南北分界最高之處汶和濟古長城日觀峰點線面（為下文寫觀日出埋下伏筆）余以乾隆三十九年十二月，自京師乘（chéng）風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。①以：在；②乘：趁，冒著；③歷：經(jīng)過；④穿：穿過⑤限：界限，這里指城墻；⑥至于：到達(dá)。古今異義詞，今義表示另提一事。⑦是：這；⑧丁未：干支紀(jì)日⑨與：介詞，跟，同⑩麓：山腳。?蹬：石階；?有：通“又”。

我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪，經(jīng)過齊河縣、長清縣，穿越泰山西北的山谷，跨過長城的界限，到達(dá)泰安。這月丁未日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。行走四十五里遠(yuǎn)，道路都是石板砌成的臺階，共有七千多級。“四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余?！钡缆仿L、險峻、山勢高拔。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。（判斷句）余始循以入（省略句，循之以入），道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。（判斷句）①所謂：所說的

②始：開始③循：沿著，順著；④以：相當(dāng)于“而”，表修飾⑤少：少于，形容詞做動詞；⑥復(fù)：再；⑦遂：連詞，就，表承接⑧者：句中語助詞，停頓，不譯；⑨之：代詞，它

泰山正南面有三條山谷，當(dāng)中那條山谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我開始沿著中間這條山谷往里走。走路不到一半，翻過中嶺，再沿著西邊的那條山谷走，就到了泰山的頂峰。古時候登泰山，沿著東邊的山谷進(jìn)入，道路中有座天門。東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的地方。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸ǘㄕZ后置句），世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。①限：像門檻一樣，n作狀語；②當(dāng)：擋?、墼疲壕淠┲~，無實際意義。④幾：幾乎。

⑤及：等到。⑥負(fù)：背，覆蓋；⑦明：形作名，明亮的雪光⑧燭：名詞作動詞，照；⑨居：停留；⑩若：好像?然：……的樣子

現(xiàn)在經(jīng)過的中嶺和山頂，有像門檻一樣阻擋道路的山崖，世人都稱它為“天門”。一路上大霧迷漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青黑色的山被白雪覆蓋，明亮的雪光照耀著南邊的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。討論：作者描寫山頂上的景色時，描寫了幾幅圖景？請用原文里的詞為這幾幅圖景命名。這些圖景的描繪運用了什么手法？合作探究蒼山負(fù)雪，明燭天南。蒼山負(fù)雪圖泰山夕照圖晚日照城廓。而半山居霧若帶然。半山居霧圖④“若帶”以小喻大，寫出云霧的具體形狀，烘托出泰山的高峻雄偉。合作探究運用的手法：動靜結(jié)合、擬人、比喻①“負(fù)”字以動寫靜，顯出雪的厚度，又以擬人手法，使雪山奕奕傳神。②“燭”字名詞活用為動詞，顯出雪光的亮度，寫出日光和雪光相映的奇景。③“居霧”以動寫靜，寫出霧的輕，呈停聚不動的狀態(tài)。戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭（省略句，坐于日觀亭），待日出。大風(fēng)揚積雪擊面，亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰：此東海也（判斷句）?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

戊申日正是十二月的最后一天，五更時，我和朱孝純坐在日觀亭上，等著看日出。這時大風(fēng)揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下全都云霧迷漫，漸漸地可以看見云中有幾十個白色的像骰子一樣立在那里，都是山峰。（判斷句）天邊的云彩有一線奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色。太陽升起來了，純正的紅色像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩托著它。有人說，那就是東海?；厥子^望日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有，或紅或白，顏色錯雜，都像鞠躬的樣子。稍：古：漸漸。今：稍微骰子tóuzi

同“彩”，彩色極天：天邊大紅色

朱砂托著有人有的大紅色白色雜脊背彎腰的樣子，引申為鞠躬的樣子

五鼓：古代以打更擊鼓報時，一夜分為五更，每更一個時辰（兩小時），晚七點起更。戌時為一更，亥時為二更，子時為三更，丑時為四更，寅時為五更?！拔骞摹毕喈?dāng)于五點鐘。作者按照時間順序，依次寫了待日出——稍見——須臾——日上——回視，日出前、日出時和日出后的不同景色，展現(xiàn)出一幅泰山日出迅速變化的圖畫。待日出稍見須臾日上回視思考問題日出前日出時日出后大風(fēng)揚積雪擊面亭東自足下皆云漫云中白若樗蒲數(shù)十列者，山也極天云一線異色須臾成五采日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之而皆若僂回視日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色色彩點染絢麗壯美動靜結(jié)合比喻擬人請你在原文中找出分屬于“日出前”“日出時”“日出后”的句子分析這些句子的描寫用了什么手法？

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m，在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻。自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)?，皆不及往?/p>

日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟?；实鄣男袑m就在碧霞元君廟的東面。這天看見途中路兩旁刻寫的石碑。是從唐顯慶年間以來的；那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊缺失了。至于偏僻不在路邊的石碑，都沒來得及去看。東岳大帝，泰山之神東岳大帝女兒行宮，皇帝外出巡行時的居所，乾隆去泰山時居住的宮室。這道路上唐高宗的年號那些模糊或缺失面對