魯迅筆下的知識(shí)分子形象

.z.魯迅小說中知識(shí)分子形象容摘要：魯迅，人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的主將，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開山之祖。雖然他一生創(chuàng)作的小說從數(shù)量上來看并不算多，魯迅小說的成就是多方面的。他以強(qiáng)烈的啟蒙主義思想、徹底的反封建精神、深厚的思想意蘊(yùn)和新穎特別的藝術(shù)技巧，極大的豐富了是中國(guó)文學(xué)的人物畫廊，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)提供了學(xué)習(xí)典范和豐富經(jīng)歷。魯迅的筆下總能寫出許么多活靈活現(xiàn)的人物，其實(shí)他們都不存在但是卻總是會(huì)給人一種真實(shí)的感覺，他的筆下最典型的無疑是知識(shí)分子和普通人，具有生命力的文學(xué)作品是需要深深植根于生活的土壤中的，"吶喊"、"彷徨"作為魯迅這位20世紀(jì)世界文化巨人所創(chuàng)作的經(jīng)典之作，正是以獨(dú)特而敏銳的洞察力觀察社會(huì)，體驗(yàn)生活，反映生活，展示了病態(tài)的舊中國(guó)和舊中國(guó)社會(huì)中知識(shí)分子的病態(tài)心理。知識(shí)分子階層是推動(dòng)一個(gè)社會(huì)向前開展的核心動(dòng)力，代表著一個(gè)社會(huì)民族的精神面貌。而舊中國(guó)的知識(shí)分子是一個(gè)怎樣的一個(gè)群體.在魯迅的筆下這個(gè)群體被描繪得淋漓盡致，也被他的筆剝得體無完膚。魯迅對(duì)知識(shí)分子問題產(chǎn)生極大的興趣，并且傾注十分的熱情。在他筆的下，知識(shí)分子這個(gè)群體被描繪的淋漓盡致。從中國(guó)文學(xué)開展的進(jìn)程來看，本文從四個(gè)方面，對(duì)魯迅小說中的知識(shí)分子形象作以簡(jiǎn)要分析。關(guān)鍵詞：魯迅小說知識(shí)分子一、追求個(gè)性解放、個(gè)人自由者在魯迅的小說中，追求個(gè)性解放、個(gè)人自由是一個(gè)重要的社會(huì)群體，寄托了作者改造社會(huì)的理想和希望。他們最先承受西方先進(jìn)文化，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和反封建精神，自覺擔(dān)負(fù)起啟蒙群眾的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)革命的重任。他們是鐵屋子里已覺醒的少數(shù)人，因敢于否認(rèn)傳統(tǒng)，敢于否認(rèn)封建意識(shí)形態(tài)，因此，被稱為“狂人〞和“瘋子〞。"狂人日記"中的狂人，就是一個(gè)典型的代表人物。他既是一個(gè)在半封建社會(huì)中因受迫害而致精神失常的患者，又是一個(gè)封建家族制度和禮教的叛逆者?！翱袢栓暽钤诜饨ù蠹彝ブ?，耳聞目睹了家族制度和禮教的罪惡，從“滿頁都寫著‘仁義道德’〞的歷史中，看出“滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’！〞毫不留情地剝?nèi)チ藲v代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的“仁義道德〞的假面，一針見血地揭穿了中國(guó)封建宗法制度下吃人和被吃的真實(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)?！翱袢栓暿且蚨暌郧耙鞍压啪孟壬哪炅魉咀?，踹了一腳〞〔14〕，受到以貴翁為代表的封建統(tǒng)治者們的迫害而致狂的戰(zhàn)士。他在被迫害發(fā)狂以后，反復(fù)思考自己被迫害的原因，經(jīng)過觀察現(xiàn)實(shí)、研究歷史，認(rèn)識(shí)了舊中國(guó)是吃人的社會(huì)，中國(guó)幾千年的歷史是吃人的歷史，并識(shí)破了吃人者的各種手段，勇敢地起來同他們展開面對(duì)面的斗爭(zhēng)，雖遭失敗，仍不退縮，而是總結(jié)經(jīng)歷，同舊社會(huì)、舊家庭和舊我徹底決裂，最后找到了從“救救孩子〞入手的新的革命途徑，成為一個(gè)徹底反封建的戰(zhàn)士。因而，從實(shí)質(zhì)上來說，魯迅"狂人日記"中的狂人是在戰(zhàn)斗中逐步成長(zhǎng)的徹底反封建的“精神界戰(zhàn)士〞。十三節(jié)日記，從精神病學(xué)的角度〔即寫實(shí)的角度〕看，它記錄了一個(gè)“迫害狂〞患者從病發(fā)到不斷加劇，最后趨于病愈的過程；從社會(huì)學(xué)的角度〔即象征的角度〕看，它真實(shí)地寫出了一個(gè)徹底反封建的思想革命戰(zhàn)士思想性格成長(zhǎng)的過程。作品提醒出中國(guó)“四千年來〞的歷史“滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！揭穿了封建統(tǒng)治階級(jí)種種吃人的“老譜〞，提出了“將來容不得吃人的的人活在世上〞的社會(huì)理想，并向整個(gè)社會(huì)發(fā)出了“救救孩子〞〔15〕的戰(zhàn)斗呼喚。我們認(rèn)為，狂人這個(gè)形象雖帶有空想社會(huì)主義色彩的局限，但在當(dāng)時(shí)具體歷史環(huán)境里，他的戰(zhàn)斗呼喚卻真正是中國(guó)人民反封建的宣言。勇敢戰(zhàn)斗的狂人“五四〞前夜覺醒了的知識(shí)分子叛逆者的形象，是名符其實(shí)的“五四〞新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。"在酒樓上"中的主人公呂緯甫，這個(gè)在學(xué)生時(shí)代神采飛揚(yáng)，精神抖擻的覺醒者，假設(shè)干年后，不過教幾個(gè)學(xué)生“子曰詩(shī)云〞以糊口。更值得一說的是"孤獨(dú)者"中的連殳。他在現(xiàn)實(shí)中幾經(jīng)掙扎后，竟然作了杜師長(zhǎng)這類以前痛恨和反對(duì)的軍閥的師爺，并自謂“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主的一切了。我已經(jīng)真的失敗，——然而我勝利了。〞然而，既然已經(jīng)成認(rèn)“真的失敗〞，又如何勝利了呢.原來這勝利不過是“有新的賓客，新的饋贈(zèng)，新的頌揚(yáng)〞，當(dāng)然更有“新的鉆營(yíng)，新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳,新的冷眼和惡心,新的失眠和吐血…。〞〔16〕一面是覺醒者心中早年形成的革命理念不能徹底泯滅，并不甘于與現(xiàn)實(shí)同流合污，一面是迫于現(xiàn)實(shí)和生活的有形無形的壓力，不得不與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，早年的雄心大志，大方激昂已不復(fù)存在，剩下的只有隨波逐流，甚至自暴自棄。這種心境，既缺乏與為外人道也，道了也沒有聽眾，也不被人理解。連殳的這種經(jīng)歷和心境，多少帶有魯迅自身經(jīng)歷了革命失敗的灰心、絕望，和迫于生計(jì)而作京官、抄古碑的經(jīng)歷和心態(tài)的印記。"傷逝"中的涓生和子君，都是互相認(rèn)識(shí)之后，經(jīng)常在一起談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊。涓生是子君的思想啟蒙者，但子君的思想?yún)s比涓生透徹，堅(jiān)強(qiáng)得多。在強(qiáng)大而頑固的封建勢(shì)力和世俗偏見面前，她勇敢地宣稱：“我是我自己的，他們誰也沒有干預(yù)我的權(quán)利！〞〔17〕于是在這種共同的思想根底上，他們毅然沖出了封建家庭的樊籬，熱戀同居。但他們斗爭(zhēng)只是為了個(gè)人的愛情，缺少更高的理想和目標(biāo)，因此一經(jīng)同居便無所求了。子君不再讀書，不再思索問題，她的幸福浸于對(duì)過去“求愛〞的一幕的回憶，她的樂趣也轉(zhuǎn)移到喂油雞小狗之中。這使涓生不滿，愛情之花漸漸褪色。涓生對(duì)婚后的生活比擬清醒，認(rèn)識(shí)到“愛情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造〞，否則，“安寧和幸福是要凝固的〞。但是，愛情怎樣才能更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造.生活的意義終究是什么.要開辟什么樣的生路.他自己并不很清楚。尤其關(guān)鍵的是，其思想核心是嚴(yán)重的易卜生的“真實(shí)純粹為我主義〞，他先把婚后愛情生活的褪色全部責(zé)任歸咎于子君，當(dāng)他遭失業(yè)打擊、生活難以為繼的時(shí)候，非但不想與子君共同奮斗，反而把子君看作是自己的累贅，認(rèn)為“新的希望就只在我們的別離〞，甚至“突然想到她的死〞，以至有一天他終于向子君說出“我已經(jīng)不再愛你了〞〔18〕這樣輕率的不負(fù)道德責(zé)任的話。子君是一個(gè)勇敢的反封建的女子，但她的思想也存在兩大弱點(diǎn)：一是反封建還不徹底，仍把封建的“女子治〞的禮俗視為當(dāng)然，靠丈夫養(yǎng)活，實(shí)質(zhì)上是沖出了一個(gè)牢籠又陷進(jìn)了另一個(gè)牢籠，并未取得真正的解放；二是子君帶有濃重的愛情至上主義的色彩，涓生說不愛她了，她的精神就完全崩潰了，于是回娘家之后，“負(fù)著虛空的重?fù)?dān)〞，很快地就死于無愛的人間。涓生在子君死后，回到原來寄住的會(huì)館，悔恨交集，痛不欲生?？梢哉f，是封建社會(huì)、封建家庭、封建禮教和傳統(tǒng)偏見一手制造了涓生和子君的悲劇，但子君所表現(xiàn)的淺薄的個(gè)性解放思想和涓生所表現(xiàn)的極端的個(gè)性解放思想?yún)s也正是當(dāng)時(shí)相當(dāng)一局部單純追求個(gè)性解放的知識(shí)青年的真實(shí)思想寫照，具有深刻的典型性。二、受害者、犧牲者"孔乙己"中的孔乙己、"白光"中的士成。這二人都是深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對(duì)他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。"孔乙己"中的封建制度孔乙己、"白光"中的士成等。他們四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士〞的毒害，一心想求得功名，充滿舊式文人的酸腐氣味?？滓乙呀K因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開了人生的舞臺(tái)。士成這個(gè)連續(xù)考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜題名〞的夢(mèng)想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財(cái)寶白光的引誘下淹死在河里。作者對(duì)他們既有批判，也有同情。哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。下面我們來分析一下這兩知識(shí)分子：小說是通過第一人稱的酒店小伙計(jì)對(duì)于孔乙己的觀感講述了這篇故事的。到咸亨酒店喝酒的主顧，歷來分兩個(gè)等級(jí)，“靠柜外站著〞，買一碗酒喝的，是那些“傍午黃昏散了工〞的“短衣幫〞，能“踱進(jìn)店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢的坐喝〞的，“只有穿長(zhǎng)衫的〞主顧。而孔乙己卻是唯一站著喝酒的穿長(zhǎng)衫的人。這個(gè)有著“亂蓬蓬的花白胡子〞，青色臉色，皺紋間又時(shí)常夾雜些傷痕的老人，雖然穿著一件又臟又破的長(zhǎng)衫，卻顯然不是“長(zhǎng)衫主顧〞的一類，而是屬于“短衣幫〞那一伙的。在咸亨酒店里，他又是怎樣一個(gè)“穿長(zhǎng)衫的〞可笑人物啊！他是那樣貧窮而又頹唐，衰老而又迂腐，“對(duì)人說話，總是滿口之乎者也〞，令人發(fā)笑。據(jù)說他原來也讀過書，可是他既無財(cái)產(chǎn)，又無靠山的家世，注定了他的終于沒有進(jìn)學(xué)的命運(yùn)，而封建教育又把他變成一無所能，不愛勞動(dòng)，好吃懶做的廢料。于是，愈過愈窮，一直弄到給人抄書，將要討飯，以至偷竊??除了供人愚弄和嘲笑，別無生活價(jià)值。可是，孔乙己潦倒窮困到這種程度，卻還是舍不得脫掉那件又臟又破的長(zhǎng)衫，以顯示自己讀書人身份。當(dāng)人們成心問他：“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么.〞他還要“顯出不屑置辯的神氣〞；而當(dāng)人們問他“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢.〞這卻使孔乙已“顯出頹唐不安模樣的臉上籠上一層灰色〞說明孔乙已的生活雖然已經(jīng)瀕臨絕望的境地，卻還迂執(zhí)的沉溺在腐儒的自尊自大的幻夢(mèng)里，死守著“萬般皆下品，唯有讀書高〞的律條，而冷酷的現(xiàn)實(shí)又極端殘忍的嘲弄了他這種輕視勞動(dòng)的腐朽觀念，無情的把他逐出長(zhǎng)衫的行列扔向短衣幫。這里，魯迅借助孔乙己的形象，深刻的揭露了科舉制度怎樣摧殘和毒害一個(gè)善良貧窮的讀書人，并憤怒譴責(zé)了封建豪紳階級(jí)和那黑暗殘酷的環(huán)境怎樣給予了這個(gè)小人物以嚴(yán)重的侮辱和損害。總之，孔乙已是—個(gè)不幸者，他生活在一個(gè)麻木而冷酷的社會(huì)環(huán)境之中。短衣幫也處在社會(huì)最底層，然而他們對(duì)豪強(qiáng)者充滿敬畏，對(duì)不幸者又肆意嘲弄。他們以看見孔乙己“頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色〞的樣子為樂事。惟利是圖的掌柜只是惦記著孔乙己是否交清了酒錢，孔乙己不再來之后，他也只是說：孔乙己還欠十九個(gè)錢呢!〞根本不關(guān)心孔乙己的命運(yùn)。還有那個(gè)始終沒有出場(chǎng)的丁舉人，只因?yàn)榭滓壹和盗怂业臇|西便“打了大半夜，再打折了腿〞，更是殘忍狠毒?？滓壹壕褪沁@樣無聲無息地消失在這樣冰冷的人群中，連一聲微弱的抗議也沒有，多么悲慘。我國(guó)封建思想教育下的舊知識(shí)分子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！"白光"中的主人公士成為追求功名，而導(dǎo)致精神失常而死與孔乙己的形象是多么的相似。士成一個(gè)花費(fèi)了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識(shí)分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去??????紳士們既然千方百計(jì)的來攀親，人們又都象看見神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，〞但是擺在眼前的是第十六回的名落山，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又象受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了。〞這一切的破滅，終于致使士成由“科舉〞夢(mèng)變?yōu)槟涿畹摹鞍坠猕晧?mèng)，究其原因，還是因?yàn)榉饨婆e對(duì)他的毒害，使他無一技之長(zhǎng)，最終窮困潦倒。這種人如果窮困無聊了，那就更要修破書，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來救這無法可想的貧窮?！笆砍傻睦脑谝淮斡忠淮问〉目荚囍蟹堑珱]有減弱，反而越來越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他則貪心了。可是別忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪夢(mèng)想是被那個(gè)等級(jí)清楚的社會(huì)刺激出來的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是則狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下〞。終于士成在“白光〞的誘導(dǎo)下，用盡心力所挖掘的也只是象征腐和終結(jié)的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動(dòng)彈起來而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽他開口道“這回又完了。〞最后，有人在湖里發(fā)現(xiàn)了一具尸體。士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了。總之，不管是孔乙己還是士成，著兩人都是具有封建思想的知識(shí)分子受害者。作者對(duì)他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人提醒封建思想的“吃人〞本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人。這兩幅畫面都揭露了封建教育制度對(duì)這兩個(gè)人物的精神上的嚴(yán)重毒害與摧殘，在他們身上都散發(fā)著腐朽的封建士大夫氣息。但是，給讀者的感受，卻是完全不同的。前者使人感到心靈上的刺痛和沉重，人們瞧不起他，但又忍不住要同情他；后者仿佛誤走近一具腐爛惡臭的尸體，使人感到惡心和憎惡，不得不掩鼻而過。知識(shí)分子在任何歷史階段，都不是一個(gè)獨(dú)立存在的階層，而任何一個(gè)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)總要造就和網(wǎng)羅一批知識(shí)分子，作為剝削和統(tǒng)治人民的工具。中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)利用科舉制度，誘使知識(shí)分子走上追逐功名富貴的道路，充當(dāng)他們統(tǒng)治人民的鷹犬。但是，大多數(shù)考不中的人們，卻被他們?cè)炀统梢粺o所有的廢料，如果出身貧窮或家境破落，那就要潦倒終身，落魄而死?？滓壹汉褪渴窃诤笠粭l路走向終點(diǎn)的。三、解剖者、進(jìn)步者魯迅小說中的知識(shí)分子，面對(duì)封建思想和封建倫理道德，他們有苦悶、有彷徨，甚至也有敢于自我解剖，并流露出對(duì)苦難深重的勞動(dòng)人民的深切同情。魯迅小說中“我〞的形象，其實(shí)既是魯迅先生對(duì)自己的解剖，也是探索知識(shí)分子出路的藝術(shù)表現(xiàn)。以“我〞作為作品的主要形象加以描寫的，在魯迅的作品中并不多見，而"一件小事"卻正是通過“我〞—一個(gè)追求進(jìn)步的知識(shí)分子的思想變化來表現(xiàn)主題的?！拔舀暤男睦砘顒?dòng)貫穿了全文。開場(chǎng)，“我〞見到老女人倒地時(shí)無動(dòng)于衷，料定她是“裝腔作勢(shì)〞，怪車夫“多事〞，“惹出是非〞，“也誤了我的事〞，這是“我〞的利己思想的表現(xiàn)。當(dāng)看清了車夫的高尚行為之后，“我〞的靈魂深處發(fā)生了巨大的震動(dòng)，“突然感到了一種異樣的感覺〞，覺得車夫的形象剎時(shí)高大了，“須仰視才見〞，這說明“我〞認(rèn)識(shí)到自己靈魂的渺小，下了車，“我〞沒有思索地“抓了一大把銀元〞讓巡警轉(zhuǎn)交給車夫后，“我〞也并未因此而心安理得，而是懷著“怕敢想到我自己〞的苦痛心情，進(jìn)一步進(jìn)展反省，感到悔恨、自責(zé)，認(rèn)識(shí)到自己無權(quán)裁判車夫。上述這些心理描寫，有力表現(xiàn)了“我〞在思想感情上的巨大變化，生動(dòng)地表現(xiàn)了“我〞敢于正視自己的弱點(diǎn)，嚴(yán)于自我解剖的精神。小說"祝福"中的“我〞是一個(gè)有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。“我〞對(duì)魯四老爺這個(gè)被封建倫理思想浸透了腦袋的封建衛(wèi)道士固然充滿了莫名的憎惡，對(duì)祥林嫂悲慘的一生充滿了同情，但這一形象的意義不僅局限于此，它還有著更深刻的涵。首先，“我〞的形象表達(dá)了進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)，對(duì)新生活之路的探索。祥林嫂之死，魯四老爺是直接迫害者，但根源仍是黑暗的封建社會(huì)制度。她悲慘的一生“我〞是直接的見證人?！拔舀晫?duì)祥林嫂之死的憤懣，對(duì)魯四老爺之流的憎惡，表現(xiàn)了進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)整個(gè)黑暗制度的批判和否認(rèn)?！拔舀暤男蜗蟾爬恕拔逅抹暻昂筮M(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)進(jìn)步、文明社會(huì)制度的渴望追求，也表達(dá)了魯迅先生“直面慘淡人生〞的戰(zhàn)斗精神。其次，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子本身固有的弱點(diǎn)，魯迅先生也給予了形象的解剖和批判。祥林嫂關(guān)于靈魂有無的問題“我〞沒有勇氣作出正面的答復(fù)，言語吱唔，一逃了之。加重了“末路人〞對(duì)死亡的恐懼。這是對(duì)“我〞軟弱性格的描繪，這是小知識(shí)分子對(duì)封建思想的妥協(xié)。在不滿現(xiàn)實(shí)的彷徨苦悶中，“我〞只有忘卻現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)。在祥林嫂死去的夜晚，在“繁響擁抱〞的除夕，“我〞一覺醒來，“懶散而且疏遠(yuǎn)〞，“無論如何，明天我決計(jì)要走了。〞“我〞的這一個(gè)性，概括了這一時(shí)期進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的“共性〞。魯迅先生所深為關(guān)切的是對(duì)整個(gè)民族歷史命運(yùn)的思考，小說中小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的憂國(guó)憂民意識(shí)，恰恰就是這種思考的一個(gè)著眼力，民族的方向，知識(shí)分子的奔向，是他思考的主題，這濃重而深沉的歷史意識(shí)，在小說當(dāng)中，形成一個(gè)追求新生、思考未來的“我〞形象。四、封建思想維護(hù)者"肥皂"中的四銘，"高老夫子"的高爾礎(chǔ)等。他們外表上道貌岸然、滿腹經(jīng)綸，象個(gè)飽學(xué)之士，整日里說著倫理道德，實(shí)際上他們的心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對(duì)他們只有批判沒有同情。"肥皂"中的四銘。外表上他是一個(gè)“尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古〞的國(guó)粹派，組建“移風(fēng)文社〞以“挽頹風(fēng)而存國(guó)粹〞為己任，整日里鼓吹“專重圣經(jīng)崇，祀孟母。〞寫什么“孝女行",實(shí)際上他是一個(gè)“言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營(yíng)狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無恥更甚于用言語挑逗乞丐少女的無賴光棍。例如：“四銘為了滿足他的虛偽而又無恥的淫念，竟真的買了一塊香皂，想在妻子身上實(shí)現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念〞又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽到挑逗女丐的言語后，又情不自禁的講述了“孝女〞的德行及光棍的穢語，最后通過他老婆的“簡(jiǎn)直是不要臉〞的唾罵，將四銘心的淫穢揭露的淋漓盡致。"肥皂"是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典挖苦小說之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學(xué)生也沒有道德，社會(huì)也沒有道德，再不想點(diǎn)法子來挽救，中國(guó)這才個(gè)要亡了。〞而；另一方面卻“不是罵十八九的女學(xué)生，就稱贊十八九的女討飯，都不是什么好心思。〞虛偽的衛(wèi)道使他遺失了安康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見，象四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識(shí)分子給社會(huì)帶來的只有因循守舊，阻礙社會(huì)的前進(jìn)。與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。外表上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑劣骯臟，腐敗丑陋?！案呃戏蜃颖久吒赏ぃ笥褌兘兴呃蠗U，與老缽和黃三是一伙兒，專門一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會(huì)得寫幾句洋八股，提倡國(guó)粹，得了社會(huì)上的稱贊，他便追隨俄國(guó)文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時(shí)被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿栓暣巳穗m身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)〞以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國(guó)樂之義務(wù)〞的宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色〞，看戲、喝酒、跟女人，無一不做?！八陶n的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。〞作者通過高爾礎(chǔ)這個(gè)外表掛著“順應(yīng)世界潮流〞招牌，心卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無恥嘴臉?？傊?，在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長(zhǎng)期壓抑，新思潮的強(qiáng)烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來了封建帝國(guó)的倒塌聲。魯迅文學(xué)創(chuàng)作的目的在于深入探求生活的本質(zhì)。因此，他在開場(chǎng)創(chuàng)作之前，就對(duì)中國(guó)社會(huì)和歷史進(jìn)展過深入細(xì)致的分析。