柳如是最是母題性意象

柳如是最是母題性意象

柳樹(shù)是古代詩(shī)人常見(jiàn)的繪畫。柳樹(shù)的意象系統(tǒng)包括柳樹(shù)、柳樹(shù)和柳樹(shù)。它的自然物理特征適應(yīng)了古代的思維方式，必然會(huì)成為古人信息的載體。如“柳”、“留”諧音,產(chǎn)生了由折柳贈(zèng)別之俗帶來(lái)的離情別緒;修長(zhǎng)的柳絲與人們情意長(zhǎng)久、永久平安的期盼吻合,指向相思念遠(yuǎn)和思鄉(xiāng)念土的情緒;柳緣其同鄉(xiāng)舊景記憶表象融合常勾起人們緬懷故舊之情;柳之榮枯易讓人聯(lián)想到自身華年不永的感物傷己之思;千萬(wàn)縷剪不斷理還亂的柳絲和滿城風(fēng)絮,恰合人的閑愁情狀,故有“春愁如柳絮”、“無(wú)情不似多情苦,一寸還成千萬(wàn)縷”之說(shuō);柳之美感與風(fēng)韻在魏晉時(shí)已被認(rèn)同并具備象征整體的人格化意味;而飄飛不定的柳絮,與青樓妓女的命運(yùn)十分類似,于是章臺(tái)柳便與妓女結(jié)下了不解之緣;柳又因著五柳先生之名而有了隱居清高的意味。人們賦予楊柳許多的意象內(nèi)涵正是因?yàn)槿吮旧砭哂腥绱酥嗟那楦幸蜃?。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,人由于對(duì)象而意識(shí)到自己:對(duì)于對(duì)象的意識(shí),就是人的自我意識(shí),人由對(duì)象而認(rèn)識(shí)自己,人的本質(zhì)在對(duì)象中顯現(xiàn)。在楊柳的身上,人們找到了很多對(duì)應(yīng)的本質(zhì)顯現(xiàn),千百年來(lái)?xiàng)盍饾u積淀成為一個(gè)母題性意象,它包含了極大的思想與情感容量,凝聚了先人無(wú)數(shù)次相似的心理因素與感受方式,楊柳成了詩(shī)的化身,情的化身,伴隨著一代又一代的集體無(wú)意識(shí)在歷史的驛路中傳承。在歷代寫楊柳的詩(shī)人中,柳如是是較獨(dú)特的一個(gè)。柳如是(1618——1664),明末清初卓犖不凡的風(fēng)塵奇女子和女詩(shī)人,原名楊愛(ài),字影憐,后改姓柳,名隱,又名是,字如是,一字蘼蕪,號(hào)我聞居士,又號(hào)河?xùn)|君。出生于浙江嘉興,幼時(shí)家遭巨變,被賣入青樓,浙江名妓徐拂愛(ài)憐之,指導(dǎo)其操習(xí)詩(shī)文書畫。14歲時(shí)被返鄉(xiāng)宰相周道登鬻于勾欄,強(qiáng)索為侍妾,教以文藝,卻為群妾所妒,被逐出相府,后以“相府下堂妾”的身份高自標(biāo)置,獨(dú)張艷幟,交游于高才名輩,與宋轅文、陳子龍、錢謙益等著名文人曾有過(guò)戀情,尤傾心于陳子龍,后結(jié)縭于錢謙益,對(duì)錢降清后復(fù)又支持復(fù)明活動(dòng)有很大影響。她不僅是一位“風(fēng)姿逸麗”的青樓女子,更是一個(gè)具有過(guò)人才情與忠烈意志的不凡女子,其文學(xué)成就為當(dāng)時(shí)和后人所稱道。柳如是著有《戊寅草》和《湖上草》兩本詩(shī)文集,加上與錢謙益等人的唱和之作《東山酬唱集》中之詩(shī),共得存詩(shī)159首,詞33首。柳如是對(duì)楊柳有特別的情感,在她的詩(shī)詞中出現(xiàn)楊柳意象的達(dá)43首,略加整理,大致可分為四類。首先,是完全以楊柳自況身世的,如《楊白花》、《西河柳花》和《金明池·詠寒柳》等,詩(shī)人賦予楊柳“我”之主體色彩,將自己的遭際行狀與楊柳相映射,以人格化的柳指代自己,物我交融。其次,楊柳意象著“我”之色彩較濃,同時(shí)也賦予其傷別的意緒,相思的哀怨等多重內(nèi)涵。如《秋盡晚眺》其二、《夢(mèng)江南·懷人》其八等,雖不是整首自況,卻于楊柳中寄寓了自我,使詩(shī)詞蘊(yùn)味深厚,情思邈遠(yuǎn),更加耐人尋味。其三,僅以楊柳寄托離別、閑愁相思或喻名媛美女。表離別的如“折柳孤亭憶杜鵑”、“恨殺楊花已如淚,春風(fēng)春夢(mèng)又相吹”、“楊柳楊花皆可恨,相思無(wú)奈雨絲絲”等;表相思的如“花夢(mèng)滑,杏絲飛”、《楊柳》其一等;表閑愁的如“柳絲飛上鈿箏愁”等;喻名媛的如“楊柳絲多待好風(fēng)”等,繼承了楊柳意象的傳統(tǒng)用法,楊柳中蘊(yùn)含的種種意緒豐富了詩(shī)句的表情層次,增加了詩(shī)詞的內(nèi)蘊(yùn)和象征喻指。其四,以楊柳為景物,點(diǎn)染于句中,如“疊柳相參差”、“楊柳湖西青漆樓”、“垂楊小院秀簾東”、“楊柳姿深天外青”、“楊柳落微波”等。雖然沒(méi)有更多的暗示與喻意,但正如泰納所指出的:“一個(gè)字不僅是個(gè)符號(hào),而且是形象的召喚者?！睏盍纳砗笳玖⒅粋€(gè)厚重的文化實(shí)體,因而這些看似隨機(jī)的寫景之語(yǔ),依循慣常思路,往往喚起人們對(duì)楊柳厚重的情思與聯(lián)想。所以將柳往那兒一擺,無(wú)須多言,自然散發(fā)著濃郁的文化意蘊(yùn)的芬芳,搖曳著浪漫迷人的情思。柳如是詩(shī)詞中頻頻出現(xiàn)楊柳意象,可以看出柳如是對(duì)這一意象實(shí)在是情有獨(dú)鐘,為什么柳如是如此偏愛(ài)以楊柳意象入詩(shī)詞,究其原因,大概如下:其一,柳意象的組成如柳枝、柳葉、柳絮等皆輕柔之物,古人喜柔弱的審美心理很自然就把具有陰柔之美的楊柳列入審美視域之內(nèi),使之成為美好情感的對(duì)象化寄托。這種審美心理潛在于每一個(gè)文人墨客的集體無(wú)意識(shí)中,柳如是自然也不例外;而古來(lái)就有以楊柳喻美女的傳統(tǒng),柳如是“風(fēng)姿逸麗,翩若驚鴻,性寰慧”(鈕《河?xùn)|君》),況本姓楊,以楊柳自指再恰當(dāng)不過(guò)了;且人們常用章臺(tái)柳比喻妓女,與柳如是唱和的晚明諸名士詩(shī)中常以柳指稱柳如是,如陳子龍《浣溪沙·楊花》(百尺章臺(tái)撩亂吹)以楊花之形狀喻其身世遭遇,充滿無(wú)限眷戀與深切的同情。柳如是深感其飄泊無(wú)根的身世和身份,并必深賞陳子龍?jiān)凇渡纤刃小贰按沽鵁o(wú)人臨古渡,娟娟獨(dú)立寒塘路”中“寒柳”之譽(yù),故鐘情于楊柳。其二,也是更主要的,柳如是于崇禎八年乙亥遷回盛澤鎮(zhèn)歸家院,與陳子龍分別后,用唐人許堯佐《柳氏傳》章臺(tái)柳故實(shí),改姓柳,名隱,字蘼蕪?？疾炝缡谴穗H的遭遇,可推知,柳如是在經(jīng)歷了因世俗力量干涉而遭受刻骨銘心的愛(ài)情悲劇之后,心態(tài)十分低沉淡漠,但仍然保持不向世俗折腰低眉的高潔心志和獨(dú)立自由之心性。這從她當(dāng)時(shí)移居橫云山麓所作的詩(shī)中可看出,如《秋夜雜詩(shī)四首》、《八月十五夜》等都極能代表她的心境,改名為隱,字蘼蕪可見(jiàn)一斑。改姓柳“含有歷經(jīng)人世滄桑,痛發(fā)閱世之嘆的意味,是對(duì)人生甘苦的回味總結(jié),是對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的一種正視”,“如是之柳——以柳自名又時(shí)時(shí)讓主體為之警醒,正視現(xiàn)實(shí)之中洋溢著自尊自愛(ài)、直面人生的勇氣?！绷彩歉邼嶋[居之士的象征,晉陶淵明辭官歸隱田園后,在家宅旁種了五棵柳樹(shù),因自號(hào)“五柳先生”,所以楊柳在古代詩(shī)人筆下有時(shí)也成了隱居高潔的象征,柳如是改姓柳隱隱也包含了這種不向時(shí)俗折腰的高潔志向。另,柳如是本姓柳而非假姓,據(jù)錢謙益《有美一百韻·晦日鴛湖舟中作》:“有美生南園,清芬翰墨傳。河?xùn)|論氏族,天上問(wèn)星躔。”說(shuō)明河?xùn)|是其郡望,為柳姓(星宿有柳宿)。柳如是被賣入?yún)墙涉?zhèn)楊姓妓院,即以假母之姓為姓,此其姓楊之由。柳如是又一次回到盛澤鎮(zhèn)歸家院后,改姓為柳,這其中是否有本根意識(shí)已無(wú)從考證,但似乎在向人表明自己不再是當(dāng)年被賣入此地的十歲孩童,而是有主見(jiàn)的獨(dú)立個(gè)體。楊與柳本可通用,易楊為柳,表意未變而深意已非。以上種種情狀均透射出柳如是堅(jiān)持平等獨(dú)立之人格,自尊自愛(ài)、自由奔放的個(gè)性之執(zhí)著信念。因而,在柳如是的心目中,楊柳是別有深意的:楊柳在外在情狀上象征她青樓藝妓身份和如飛絮般隨風(fēng)飄蕩如無(wú)根之木的處境,但本質(zhì)上卻喻示著她是高潔的,正視現(xiàn)實(shí)的,有自己不渝的追求與信仰的,有獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)的,與當(dāng)時(shí)其他青樓藝妓迥異的生命形態(tài)。這或許是柳如是偏愛(ài)楊柳意象的深層原因。由上述原因可想見(jiàn),柳如是對(duì)楊柳意象的鐘愛(ài)是別有意趣的,因其鐘愛(ài),故而深刻,也因此而與眾不同。其他詩(shī)人用楊柳意象,乃偶一為之,意象內(nèi)涵大都沒(méi)有超出傷別相思等傳統(tǒng)范疇,也較少有翻新之處,而柳如是卻是有意識(shí)地在反復(fù)運(yùn)用,并賦予柳獨(dú)特的人格意蘊(yùn)的內(nèi)涵,豐富并深化了楊柳的內(nèi)蘊(yùn)特質(zhì),呈現(xiàn)出一種嶄新的人格審美境界。其詩(shī)詞中楊柳意象的獨(dú)特之處和對(duì)傳統(tǒng)的開(kāi)拓之處表述如下:1、柳如是詩(shī)詞中的楊柳即是柳如是的化身,楊柳與人是同質(zhì)異構(gòu)的關(guān)系。詩(shī)人在柳與我之間找到了最佳的契合點(diǎn),模糊了主體與客體的物質(zhì)界限,而力求在精神的本真上達(dá)到物我渾然為一的境界,就像陶淵明的詠菊詩(shī),李清照的詠梅詞一樣,歌詠的不再是菊或梅“這一類”概念,而是“這一個(gè)”,是聯(lián)結(jié)在菊和梅身上的詩(shī)人自己,菊、梅和柳在詩(shī)人筆下移去了公共言說(shuō)的空間,帶上了個(gè)人的言說(shuō)表意方式,被賦予了人格化情韻。而楊柳在柳如是的筆下更鮮明更形象地指稱自己,帶有更濃烈的個(gè)人化色彩,縱觀歷代的詠柳詩(shī)詞,柳多作為被描述的客體,或純以詠物,或微有寄托,或通篇寓意,但柳與詩(shī)人主體之間的界限是十分清楚的,即使是如蘇軾之《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》以楊花寫思婦愁情的代言體,也終究隔了一層,下面以她的三首作于不同時(shí)期的楊柳詩(shī)詞為例說(shuō)明這一問(wèn)題。從藝術(shù)手法和在《戊寅草》中的收錄排序狀況看,《楊白花》當(dāng)屬于柳氏早期的作品,當(dāng)是依憑北魏胡太后《楊白花歌》而作。她用飛去又飛來(lái),朝去暮復(fù)離的楊花形象隱喻自己身世的漂泊,楊白花正是柳如是游妓生涯之前的形象寫照,“可憐楊柳花,忍思入南家”似指被賣入周相國(guó)府一事?！叭趟肌彼浦噶显谙喔须[忍小心的處世心態(tài),“但恨”二句似喻指入相府未得應(yīng)有的憐愛(ài),終于被逐,以“相府下堂妾”的身份開(kāi)始了游妓生涯。但她對(duì)未來(lái)充滿了“愿得有力知春風(fēng)”的美好希望,她在尋找著自由,尋找著幸福?！段骱恿ā穼懹谂c陳子龍熱戀時(shí)期(即崇禎八年乙亥公元1635年),見(jiàn)錄于下:艷陽(yáng)枝下踏珠斜,別按新聲楊柳花?？傆忻鲓y誰(shuí)得伴?憑多紅粉不須夸。江都細(xì)雨應(yīng)難濕,南國(guó)香風(fēng)好是賒。不道相逢有離恨,春光何用向人遮。題名為西河柳花,寫的卻是一位濃妝淡抹的妙齡少女搖著苗條的身腰,在艷陽(yáng)枝下心花怒放地彈琴唱歌,很明顯,柳花喻指美女,這位美女就是柳如是自己。詩(shī)人以春柳之形象,熱烈歡快地表達(dá)自己獲得美好愛(ài)情的喜悅,“新聲楊柳花”似用白居易“新翻楊柳枝”之典,但從整首詩(shī)的情緒氛圍來(lái)看,不妨也可以這樣理解:她承襲了白居易“新翻”樂(lè)府古題的創(chuàng)新精神,抽去了古歌舊曲這一公共話語(yǔ)中的離別哀傷的意蘊(yùn),而注入了自我歡樂(lè)的語(yǔ)素,而一并將它們移入私人話語(yǔ)空間中去言說(shuō)。白居易之“新翻楊柳枝”雖跳出古老的離情別緒主題的窠臼,但基本上仍然在公共話語(yǔ)空間內(nèi)言說(shuō)。柳如是在白居易的基礎(chǔ)上改弦更張,在用典之余,其意義在私人語(yǔ)境中得到新的指認(rèn)?！督鹈鞒亍ぴ伜窊?jù)陳寅恪《柳如是別傳》考證,當(dāng)作于崇禎十二、三年間(公元1639、1640年),為詩(shī)人離開(kāi)陳子龍以后感懷身世之作,抒發(fā)了“美人遲暮”之感,手法上更為成熟。詞作處處寫柳卻實(shí)是處處寫自己,柳與己的疊合,如羚羊掛角,無(wú)跡可求,達(dá)到水乳交融的“不隔”之境。而詞間透出的自尊、獨(dú)立、平等的人格要求使詞格得以提升,比之蘇軾之《水龍吟》有過(guò)之而無(wú)不及。蘇詞寫思婦之情思雖詞盡其妙,但仍屬“艷體”范疇,詞格不高。另外,在蘇詞及其他楊柳詩(shī)詞中的楊柳無(wú)不帶有柔性氣質(zhì),從《詩(shī)經(jīng)》之“昔我往矣,楊柳依依”到漢樂(lè)府“上馬不捉鞭,反折楊柳枝。蹀座吹長(zhǎng)笛,愁殺行客兒”到宋代柳永之“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?辛棄疾之“斜陽(yáng)正在,煙柳斷腸處”,一直到明代陳子龍“垂柳無(wú)人臨古渡,娟娟獨(dú)立寒塘路”,個(gè)中之柳都折射出詩(shī)人心底最柔情的部分,柳的陰柔之美積淀為一種審美范式,而柳如是則為楊柳增添了些許剛性氣質(zhì)。《西河柳花》一反柔媚的楊柳形象而賦予其歡樂(lè)的格調(diào),令人耳目一新?！督鹈鞒亍ぴ伜分械牧哂歇?dú)立自主的自由心性與主體意識(shí),不依附于某個(gè)實(shí)體,雖慨嘆凄涼的境遇,卻沒(méi)有失去自我的主體意識(shí),期望與梅魂平等地對(duì)話。這一改柳往日柔弱不堪攀折的形象,為柳重塑了剛毅的品格,而這種剛性氣質(zhì)則是來(lái)自于詩(shī)人主體的獨(dú)立人格意識(shí)與自由心性。而這三首詩(shī)詞中,從最初的《楊白花》中被動(dòng)地被“拾”被“抱”到《西河柳花》中歡樂(lè)的別調(diào)“新聲”到《詠寒柳》中主動(dòng)地“約”梅魂,我們看到柳如是的獨(dú)立人格意識(shí)的成熟過(guò)程。從而以其獨(dú)立自尊之人格為支撐點(diǎn)的具有私人個(gè)性化氣質(zhì)的楊柳詩(shī)詞在格調(diào)境界上自成一體,別具一格。2、柳如是楊柳詩(shī)詞中的另一個(gè)獨(dú)特性在于:引進(jìn)了梅、竹、芙蓉、江籬、春風(fēng)等高潔雅致之意象與楊柳并舉,形成某種比照襯托或交流,使楊柳意象不再孤立地被言說(shuō),從而其外延有了橫向的拓展空間,與梅、竹等意象構(gòu)成了深層的對(duì)話結(jié)構(gòu),而原創(chuàng)意象一旦與相關(guān)意象結(jié)合出現(xiàn)便產(chǎn)生了“系統(tǒng)新質(zhì)”。古典美學(xué)中許多意象在詩(shī)詞中交融互補(bǔ),古人看出并不斷實(shí)踐著這種意象并舉同現(xiàn)的較高系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能。如李商隱《柳》之“如何肯到清秋日,已帶斜陽(yáng)又帶蟬”一句,柳與斜陽(yáng)、蟬等意象結(jié)構(gòu)間微妙的“有意味的形式”乃是有意而為之。李清照之“寵柳嬌花寒食盡,種種惱人天氣”,柳與花并舉,因?yàn)榛哂蓄愃频纳耥崈?nèi)涵和審美品格,但他們?cè)娫~中的柳是“他者”之柳,是客觀被描述的對(duì)象,雖與其他意象構(gòu)成“有意味的形式”,但這種形式只是一個(gè)看得見(jiàn)卻觸不著之實(shí)體,而柳如是的開(kāi)拓之處在于與其他意象并舉之柳帶上了自己的精神,所構(gòu)成的“有意味的形式”不僅可見(jiàn),還可深入到其內(nèi)部的精神結(jié)構(gòu)中去。柳的意象擁有了物質(zhì)與精神的雙重空間。如《金明池·詠寒柳》末句:“待約個(gè)梅魂,黃昏月淡,與伊深憐低語(yǔ)。”陳寅恪在《柳如是別傳》中指出,“約個(gè)梅魂”句之微旨,疑由玉茗堂《還魂記》中“柳夢(mèng)梅”之名啟悟而來(lái)?！赌档ねぁ分杏小按虿⑾慊暌黄?陰雨梅天,守的個(gè)梅根相見(jiàn)”的唱詞,柳如是從中抽繹出“梅魂”這一精神實(shí)體,“梅魂”是其尋找的知己,在這里,寒柳不再是被描述被慨嘆的“他者”,而是介入了詩(shī)人的言說(shuō)之中;說(shuō)寒柳欲約梅魂,毋寧說(shuō)是詩(shī)人帶著其視角融入寒柳內(nèi)心深處(其實(shí)就是詩(shī)人內(nèi)心深處),成為可以與梅對(duì)話的并列精神實(shí)體,柳與梅建立了新質(zhì)的意脈聯(lián)結(jié)和情感聯(lián)結(jié),與其形式審美互動(dòng),從而生發(fā)出排列組合式的意蘊(yùn)揣味和無(wú)限廣大的對(duì)話空間,從而增加了審美維度,開(kāi)拓了精神層面的審美空間,為楊柳打開(kāi)一片新的表現(xiàn)天地。靈動(dòng)深婉中透露著活潑的情思和純凈的詞心。又如《八月十五夜》,表達(dá)了詩(shī)人離開(kāi)陳子龍之后的凄涼心境與不變的高潔信念,詩(shī)人在詩(shī)中處處潛藏了自己的形象。頸聯(lián)“蓮魚窈窈浮虛澗,煙柳沉沉拂淡篁”將柳與竹并列,這里沉沉的無(wú)精打采的煙柳不妨也可以看作有著凄涼落寞心境的詩(shī)人本身。柳拂竹,似乎在與竹子對(duì)話。竹在詩(shī)人筆下是清高孤傲,不趨時(shí)媚俗的,是人格高尚、德操純正的象征。其《詠竹》曰: