《漢書陳涉世家》序

《漢書陳涉世家》序

在閱讀《老書》時，我在關(guān)中農(nóng)村發(fā)現(xiàn)了許多古籍，這些詞可以在古籍中找到。然后我讀了一些舊書，知道它們是老話。故事開始了。1.瓳墼():《后漢書·周傳》周在“建初中(后漢章帝年號,公元75—一78年)為渤海太守,每赦令到郡,輒隱閉不出,光遺使屬縣盡決刑罰,乃始詔書。坐徵詣廷尉,免歸。廉潔無資,常筑墼以自給。肅宗聞而憐之,復(fù)以為郎……。按“墼”在宋代人著的《營造法式》中稱“磚之未燒者為瓳墼(音胡基)”?！爸浴苯耜P(guān)中農(nóng)村中稱為打瓳墼。用木制長方形模型,放在石板上,填上潮濕黃土,用石夯槌打,所謂“三锨(填三锨土),六腳(再填土踩踏使土平整),十二個槌子窩窩”。兩個人一人填土,一人夯打,一天可打瓳墼一千塊左右。瓳墼在舊社會農(nóng)村中用途很廣,凡造屋筑墻、盤炕、盤牲口槽等,都使用瓳墼。現(xiàn)在農(nóng)村生活改善,已經(jīng)改用磚、水泥,不用瓳墼了。2.對門:《漢書·黥布傳》,黥布即英布,是西漢初年名將之一。“布有幸姬,病就醫(yī)。醫(yī)家與中大夫賁赫對門。赫乃厚遺從姓,飲醫(yī)家。姬侍王(布封淮南王)從容語次。譽赫長者也。王怒曰,汝安從知之?具道。王疑與亂,赫恐稱病。王愈恕,欲捕赫。赫上變事,乘傳(驛有可乘)詣長安。布使人追不及。赫至上變,言布謀反有端,可先未發(fā)誅也。上(劉邦)以其言語蕭相國(蕭何)。相國曰,布不宜有此,恐仇怨妄誣之,傳系赫徵淮南。布見赫以罪亡上變,己疑其言國陰事。漢使又來頗有所,遂族赫家,發(fā)兵反。”今關(guān)中農(nóng)村猶稱隔街鄰居為“對門”,或“對門子”,是鄰近親妮之意。又《原化記》:“賀知章長安宣平坊有宅,對門有小板門,是長安西市賣錢貫王老”可知“對門”這個詞,自西漢初年到唐代至現(xiàn)在一直在應(yīng)用。3.頤():《史記·陳涉世家》“陳涉王凡六月。己為王,王陳(河南省淮陽縣)。其故人嘗與庸耕者聞之。之陳,扣宮門曰:吾欲見涉,宮人令欲縛之,自辨數(shù),乃置,不肯為通。陳王出,遮道而呼涉。陳王聞之,乃召見,載與俱歸,入宮,見殿屋帷帳,客曰:“顆頤,涉之為王沈沈者”。楚人謂多為顆,故天下傳之,顆涉為王,由陳涉始”。“顆頤”是流行數(shù)千年的漢語,今關(guān)中猶稱自己同伴為“顆頤”亦曰“顆”,或曰“顆計”,有共同勞動生產(chǎn)之意。4.隔壁:唐段成式《諾皋記》:“開成未(唐文宗年號,836—840年)永興坊(長安城坊名)百姓王乙掘井,過長井一丈余,無水。忽聽向下有人語及雞聲甚喧鬧,近如隔壁,井匠懼不敢掘,街司申金吾(京兆尹)韋處仁將軍。韋以事涉怪異,不復(fù)奏,劇令塞之?！备舯诩锤魤?鄰居之意,杜甫詩“隔屋喚西家,借問有酒不?墻頭過濁醪,展席俯長流”。也是隔壁鄰居。今關(guān)中農(nóng)村猶保存此稱謂。又唐人撰《義山雜篡·隔壁聞?wù)Z》:“說新送物好還么,必是不佳”,“新娶婦卻道是緣,必是丑”。“說太公八十遇文王,必是窮。”“說食祿有地,必定是差遣不好”。“說隨家豐儉,必是待客不禮數(shù)”。“說屋子住的恰好,必是狹小”,“咒罵祖先,必是家計不成”。5.紅葉:中國古禮,媒人合二家之好,稱媒人為紅葉。這一美稱,蓋始于唐代《云溪友議》:“中書舍人廬渥應(yīng)舉之歲,偶臨御汫,見一紅葉,命仆拾來。葉上有一絕句,置于箱中,或呈于同志。及宣宗省宮人,初下詔許從百官司吏,獨不訐貢舉人。渥后一任范陽,獨獲所退宮人。宮人紅葉而呼嘆久之,曰:當(dāng)時偶隨流水,不謂郎君收藏巾筐。其書跡,無不訝焉。詩曰:“流水何太急,深宮盡日聞,殷勤謝紅葉,好去到人間?！薄缎绿茣ば诩o》“大中元年(847年)以旱避正殿,減膳,理京師囚,罷太常教坊習(xí)樂,損百官食,出宮女五百人?！睆]渥事或與此有關(guān)。但唐人詠紅葉詩甚多,以致今關(guān)中人尚以紅葉稱媒人。凡訂婚問生日八字及結(jié)婚日期,都由紅葉決定?；橄缟?紅葉必坐上席,這時紅葉最紅,稱為紅透了。過后,即不被重視,稱為屁紅子。6.先后()《史記·孝武本紀》:“神君者,長陵女子,以子死悲哀,故見神于先后宛若?！彼麟[注曰:“即今妯娌也”,孟康曰:“兄弟妻相謂先后”:又《漢書郊祀志》:“是時上求神君,舍之上林氏館中。神君者,長陵女子,以乳死,見神于先后宛若”。注孟康曰:“產(chǎn)乳而死也。兄弟妻相謂先后,宛若字也。”師古曰:“先音蘇見反,后言胡構(gòu)反,古謂之娣姒,今關(guān)中俗呼為先后。”前引《史記·孝武本記》:“是時上求神君”“條下有唐張守節(jié)”《正義》曰:《漢武故事》云,起柏梁臺以處神君,長陵女子也,先是嫁為人妻,生一男,數(shù)歲死,女子痛悼之,歲中亦死,而靈宛若祠之,遂聞言,宛若為生民,人多往請福。說家人事,小有。平原共事之,至后子孫尊貴。及上(武帝)即位,太后延于宮中祭之,聞其言,不見其人。至是神君求出,乃營柏梁臺舍之。初霍去病微時,自禱神君。及見其形,自修飾,欲與去病交接。去病不肯,謂神君曰,吾以神君精潔,故齋戒祈福,今欲淫此非也。自此絕,不復(fù)往,神君慚之,乃去也?！迸f社會曾見農(nóng)村有婦女精神失常,說相識死人話的,皆以為被死者魂鬼所伏,時間都很短,過后即如常,未見若宛若以此稱神者?！跋群蟆?關(guān)中農(nóng)村兄弟婦統(tǒng)稱先后(發(fā)音若“線厚”),自謂則稱大姐、二姐、三姐等。“先后”稱謂在西漢時已有之。7.糊口:“糊口”一詞,其原很早。金文《正考父鼎銘》:“于是,粥于是,以糊余口”。《左傳》:“糊口于四方乃求一曰之生而求食。”《資治通鑒》一六三:“魏主訪群臣以安之術(shù),秘書丞李彪上封事……去歲京師不稔,移民就豐,既廢營生,因而后述,又于國體實有虛損,曷若預(yù)貯倉粟,安而給之,豈不愈于驅(qū)督老弱,糊口于千里之外哉”。今關(guān)中窮苦勞動人民,謂勞動曰“糊口”,即不是為了發(fā)展生產(chǎn),是為了僅僅維持生活。8.鄉(xiāng)黨:關(guān)中稱同省或同縣之人為“鄉(xiāng)黨”。其源亦很早?！墩撜Z》有《鄉(xiāng)黨篇》杜甫《壯游詩》:“歸帆拂天姥,中歲貢舊鄉(xiāng),杜曲晚耆舊,蕭蕭多白楊,坐深鄉(xiāng)黨敬,日覺生死忙”。又《資治通鑒》大業(yè)二條:“漳南人竇建德少尚氣俠,膽力過人,為鄉(xiāng)黨所附。”9.丈人:《漢書·蘇建傳》漢武帝“天漢元年(前100年),且鞮侯單手初立,恐漢襲之,盡歸漢使之不受降者路充國等。乃自謂曰我兒子輩,安敢望漢天子。漢天子我丈人行也”。顏師古注曰:“丈人尊老之稱也。”其漢時以公主妻匈奴單于,故有此稱,是為稱妻父為丈人始。又泰山有丈人峰,故亦稱妻父為泰山。段成式《酉陽雜俎》:“玄宗封禪泰山,張說為封禪使。其女婿鄭鎰本九品官,封禪后,因說驟五品。玄宗怪而問之,鎰無辭以對。貴族綽曰,此泰山力也?！?0.畢:關(guān)中農(nóng)村把一件事,或一問題解決了,常常說是畢了。唐杜牧《阿房宮賦》:開頭兩句:“六王畢,四海一。”就是六國滅了,天下統(tǒng)一了,畢在這里是一個不及物動詞,但亦可作及物動詞用,清郃陽康太乙在大雁塔題秦莊襄王墓詩其一曰:“原廟衣冠此內(nèi)藏,野花徐徐上陵襄,邯鄲琵琶應(yīng)依舊,贏得佳兒畢六王”。此詩被王漁洋看后,為之延譽,康太乙一時名聲大噪,一時有關(guān)中三李,不如一康之說。11、親家:段成式《酉陽雜俎卷》下:“王彥威尚書,在汴州二年,夏旱。時袁王縛李玘寓汴。因宴王以旱為言。李醉曰,欲雨甚易耳,可求蛇醫(yī)四頭,十石甕二枚,每甕實以水,浮二蛇醫(yī)以木蓋密泥之,分置于閑處。甕前后設(shè)席燒香,選小兒十歲以下十余,令執(zhí)小青竹,晝夜更擊其甕,不得少輟。王如言試之,一日兩夜,雨大注。舊說龍與蛇為親家,”又《太平廣記》卷四十五:“王既知在,臣請一往拜見。王遽謂曰,親家翁職守北土,信問不絕,卿但具書知聞,未用便去”。以上兩事,都是蛇龍昆蟲異說,為無稽之談。但據(jù)可知親家之說,其來甚古,類亦相近,有門戶相對之義。今關(guān)中農(nóng)村,兒女父母猶互稱親家。12、雜種:雜種是古代漢族對少數(shù)民族的稱謂?！逗鬂h書·馬融傳》:“今雜種諸羌,轉(zhuǎn)相鈔盜?！薄赌鲜贰り惒畟鳌非疬t與陳伯之書:“故知霜露所均,不育異類。姬漢舊邦,無取雜種,”唐代稱安祿山為“雜種”,其后轉(zhuǎn)為罵人的話。13、起面餅:《資治通鑒》卷一三七齊永明九年(491年