《文心雕龍》中圓的思想與意義

《文心雕龍》中圓的思想與意義

謝展是南朝齊朝的第一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)。《南史·王筠傳》載沈約引謝脁語(yǔ),說:“(沈約)又于御筵謂王志曰:‘賢弟子文章之美,可謂后來(lái)獨(dú)步’,謝脁常見語(yǔ)云:‘好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸’,近見其教首,方知此言為貴?！笨梢?謝脁以圓美這一標(biāo)準(zhǔn)衡量詩(shī)歌的優(yōu)劣,而真正確立“圓”在文論史上地位的是齊梁之際出現(xiàn)的《文心雕龍》?！段男牡颀垺饭?0篇,“圓”出現(xiàn)18次,有16篇涉及到,涉及創(chuàng)作論、作品論、鑒賞論等方面,劉勰以“圓”論文已包括“圓”在文論上的主要意義。“圓”在齊梁時(shí)代成為美學(xué)范疇,正如錢鐘書所說:“蓋自六朝以還,談藝者于‘圓’字已聞之耳熟而言之口滑矣。”以“圓”論藝還涉及書法等其他藝術(shù)門類,本文重點(diǎn)探討作為論文標(biāo)準(zhǔn)的“圓”。一、“方”“圓”和“轉(zhuǎn)”分析以“圓”論文的材料,筆者將“圓”范疇四方面的涵義歸納如下:第一,創(chuàng)作論方面,作者藝術(shù)技巧達(dá)到完美境地的“圓通”。古代藝術(shù)家雖推崇“圓”,但并非孤立地加以崇尚,他們認(rèn)為,以“方”入“圓”,因“圓”識(shí)“方”,方得藝術(shù)技巧之大美境地。《老子》二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！蓖蹂鲎?“法自然者在方,法方在圓,而法圓在自然,無(wú)所違也?！钡脠A者即得自然之妙韻?！肚f子·齊物論》:“道昭而不道,言辯而不及,仁常而不周,廉清而不信,勇忮而不成,五者園而幾向方矣。陸德明《經(jīng)典釋義》:“園,崔音圓,司馬云:‘圓也’。”王先謙《莊子集解》引宣穎去:“五者本渾然圓通,今滯于跡而向方,不可行也。”“方”是具象,是可感可觸的,“圓”是超越于方的,故由“方”入“圓”,即由具象到超越,是一個(gè)臻于完美的辯證的運(yùn)動(dòng)過程。以“方”、“圓”論文而又賦予二者以特定意義的是李涂的《文章精義》,他指出:文有圓有方,韓文多圓,柳文多方。蘇文方者亦少(唯《上神宗萬(wàn)言書》、《代張方平諫用兵書》數(shù)篇方),圓者多。他又說:唐人文字,多是界定段落做,所以死。惟退之一片做,所以活(柳子厚文字,每有界劃得斷者)。文章有短而轉(zhuǎn)折多、氣長(zhǎng)者,韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也。有長(zhǎng)而轉(zhuǎn)折折少且氣短者,盧裒《西征記》是也。而李延機(jī)《舉世瑣言》說:然規(guī)矩二術(shù),亦自有辯,今人只糊涂認(rèn)成法的規(guī)矩,不知規(guī)取其圓,矩取其方。故文藝中有著實(shí)精發(fā)。校事切理者,此矩處也;有水月鏡花、深融周匝、不露色相者,此規(guī)處也。今操觚家負(fù)奇者大多矩多而規(guī)少,故文義方而不圓。可見,“方”、“圓”有下面的意思:所謂“圓”,指行文轉(zhuǎn)折之多,而“方”指運(yùn)筆多直而少曲;“圓”指文章整體運(yùn)意圓融自成,“方”指文章事理精切。好的文章是“圓”超越了“方”且“圓”中有“方”的?！稗D(zhuǎn)”與“折”都是“圓”的標(biāo)志,但“轉(zhuǎn)”與“折”是不完全相同的。清楊振綱《<詩(shī)品>解·妾曲》中解“轉(zhuǎn)”與“折”之妙:案此即所云文章之妙全在轉(zhuǎn)者。轉(zhuǎn)則不板,轉(zhuǎn)則不窮。如游名山,到山窮水盡處,忽又峰回路轉(zhuǎn),另有一種洞天,使人應(yīng)接不暇,則耳目大快。然曲有二種,有以轉(zhuǎn)折為曲者,有以不肯直下為曲者,如抽繭絲,愈抽愈有,如剝蕉心,愈剝愈出。又如繩伎飛空,看似順手牽來(lái),卻又水被風(fēng)飏去,皆曲也。然此行文之曲耳。至于心思之曲,則如“遙知楊柳是門處,似隔芙蓉?zé)o路通”,又曰:“只言花似霜,不悟有香來(lái)?！被蚴夹哦鲆?或結(jié)疑而忽信,總以不肯直遂,所以為佳。而清唐彪《讀書作文譜》卷七對(duì)“轉(zhuǎn)”和“折”作了辨析:文章說到此,萬(wàn)里已盡,似難再說,拙筆至此技窮矣。巧人一轉(zhuǎn)彎便已是一番境界,可以生出許多議論,理境無(wú)窮。若欲更進(jìn),未嘗不可再轉(zhuǎn)也。凡更進(jìn)一層,另起一論者,皆轉(zhuǎn)之理矣。至于折則微不同。折則有回環(huán)反復(fù)之致焉,從東而折西,或又從西而折東也。其間有數(shù)十句中四五折者,有三四句一句一折者,大都四五折后即不可復(fù)折,其往復(fù)合離、抑揚(yáng)離下之致,較之平敘無(wú)波者,自然意味不同也。此折之理也?？梢?“轉(zhuǎn)”是曲線,是體現(xiàn)“圓”轉(zhuǎn)之道的;折則是逆向或斜向的,棱角顯然,它跡雖近“方”,但仍趨于“圓”。但如“轉(zhuǎn)”得不好,不但不能成“圓”,反而會(huì)轉(zhuǎn)成死板。李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》說:律詩(shī)起承轉(zhuǎn)合,不為無(wú)法,但不可泥;泥于法而為之,則撐柱對(duì)待,四方八角,無(wú)圓活生動(dòng)之意。而真正的“圓通”之境是況周頤《蕙風(fēng)詞語(yǔ)》卷一所言:詞中轉(zhuǎn)折宜圓。筆圓,下乘也;意圓,中乘也;神圓,上乘也。詞不嫌方,能圓,見學(xué)力;能方,見天分。但須一落筆圓,通首皆圓。一落筆方,通首皆方。圓中不見方,易;方中不見圓,難。“筆圓”指轉(zhuǎn)折之“圓”,如前所述?！耙鈭A”則指運(yùn)思之“圓”?！段男牡颀垺け扰d》:“詩(shī)人比興,觸物圓覽?！奔磸募姺比f(wàn)物激發(fā)不可遏制的創(chuàng)作靈感,產(chǎn)生創(chuàng)作情思。創(chuàng)作過程是物→情→文的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。由物到情,要求詩(shī)人“圓覽”,即全面廣泛觀察萬(wàn)物。由情到文,立意是最關(guān)鍵的。立意須從全文考慮布局謀篇,劉勰感嘆立意周全圓備之難;“隨性適分,鮮能通圓”,“慮動(dòng)難圓,鮮無(wú)瑕病?！币虼?為了文章的自然天成,渾融圓備,只能按需要行文,“美材既所,故能首尾圓合,條貫統(tǒng)序。”這是“意圓”的涵義。劉勰是從創(chuàng)作構(gòu)思的角度講求“圓”,與后代論文者是一致的。由“筆圓”到“意圓”又到“神圓”的“圓通”境地,古代文論家講求“活法”?！皥A通”的核心是“活法”?！盎罘ā敝f,出自南宋江西詩(shī)論家呂本中?！皩W(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者,規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外,變化不測(cè)而不背于規(guī)矩也。是道也,蓋有定法而無(wú)定法,無(wú)定法而有定法,知是則可與言活法矣?！敝x玄暉有言:‘好詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸’,此真活法矣?！痹趨伪局锌磥?lái),學(xué)詩(shī)的盡心于摹擬字句,規(guī)矩于法度之中,則是“死法”,不能創(chuàng)作出好詩(shī);要?jiǎng)?chuàng)作出好詩(shī)則不能死守規(guī)矩法度,必須有自己的創(chuàng)造,但又符合規(guī)矩。沒有規(guī)矩不能成方圓,不懂得具體的藝術(shù)規(guī)律沒有基本的藝術(shù)技巧,是無(wú)法問津藝道的,進(jìn)入規(guī)矩的訓(xùn)練,是步入藝道的根本途徑。這里的“矩”與“規(guī)”是“方”與“圓”的第一層意思,即方圓是規(guī)矩法則。規(guī)矩是成法,而藝術(shù)家是一個(gè)個(gè)獨(dú)特的生命體,如果拘泥于成法,不脫方圓規(guī)矩,則無(wú)法體現(xiàn)這種活潑的藝術(shù)生命,一己的靈性和創(chuàng)造力將會(huì)在它面前窒息。呂本中認(rèn)為要掌握“活法”的運(yùn)用,須“悟入”?！锻捎?xùn)》云:“作文必要悟入處,悟入必自工夫中來(lái),非僥幸可得也。”要掌握活法,必須從領(lǐng)悟中得來(lái),而領(lǐng)悟又必須從勤學(xué)苦練中來(lái),一旦有悟,觸類旁通,就可達(dá)到藝術(shù)技巧的神妙境—神圓,這是“圓”的第二層意思。正如他所說:“忽然而入,然名惟意所在,萬(wàn)變無(wú)窮。”界從作為法度的“圓”,到打破法度執(zhí)行“活法”藝術(shù)技巧臻于完美境地的“圓通”,“圓”的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。達(dá)到“圓通”的境地與否,要看作品內(nèi)容與形式是否達(dá)到了高度統(tǒng)一。第二,作品論方面,作品內(nèi)容與形式達(dá)到高度統(tǒng)一的“圓滿”?！皥A滿”之美分“理”(內(nèi)容)圓而美、聲韻語(yǔ)句圓而美。理圓而美,就是指文章詞意、文意周妥、完備無(wú)缺。好的文章之意應(yīng)該自成其說,自成系統(tǒng)。劉勰《文心雕龍》說:“義貴圓通,辭忌技碎”,“必使理圓事密?！币庵^文章的“理”應(yīng)全面而通達(dá),避免支離破碎。清何紹基《與汪菊士論詩(shī)》說:落筆要面面圓,字字圓。所謂圓,非專講格調(diào)也。一在理,一在氣。理何以圓:文以載道,或大悖于理,或微礙理,便于理不圓。氣何以圓:直起直落可也,旁起旁落可也,千回萬(wàn)折可也,一戛即止亦可也,氣貫其中則圓。在何紹基看來(lái),理圓而美,其實(shí)質(zhì)是以善為美。而其內(nèi)部是一以貫之的,即通達(dá)流暢,這一點(diǎn)與劉勰的論述一致。關(guān)于聲韻之美與語(yǔ)句之美。以“圓”論聲韻之美往往指作品平仄相間,講求雙聲迭韻,使之“”“聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫,韻腳和諧,具有回環(huán)之美?！抖Y記·樂記》:“累累乎端如貫珠?！编嵭⒃?“言歌聲之著動(dòng)人心之審如有此事?！眲③恼撀暵芍酪埠靡詧A形容,《原道》:“泉石激韻,和若球锽”?！段男牡颀垺ぢ暵伞?“凡切韻之動(dòng),勢(shì)若轉(zhuǎn)圜;訛音之作,甚于枘方。免乎枘方,則無(wú)大過矣?！奔凑f行文的音樂之美必以自然、流轉(zhuǎn)為貴,最美的聲律應(yīng)該是“圓”的;劉勰之后,許多論者都往往以“圓”論及聲韻之美。白居易《琵琶行》“大珠小珠落玉盤”稱詩(shī)篇瑯瑯上口、悅耳動(dòng)聽是“清堅(jiān)如敲玉,深圓似轉(zhuǎn)簧”。蘇軾《醉翁操》有“瑯然,清圓,誰(shuí)彈?響空山”,說明聲之美在于圓轉(zhuǎn)悅耳王士禎推崇詩(shī)歌聲律圓穩(wěn),認(rèn)為符合這一條件才是上乘之作,如《四溟詩(shī)話》序說:“茂秦詩(shī)有兩種;其聲律圓穩(wěn),持擇矜慎者,弘正之遺響也?！惫湃税选皥A”與聲律之美相通,以“圓”形容聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫,押韻工穩(wěn)而錯(cuò)落有致,這種美感是無(wú)與倫比的。語(yǔ)句之圓美指整篇作品的用語(yǔ)風(fēng)格統(tǒng)一,流暢通達(dá),宛轉(zhuǎn)自如。要達(dá)到語(yǔ)句之圓美,古代文論家又講求自然,所謂“天籟”。趙翼《論詩(shī)》五首之四中說:少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓,只道工夫半未全。到老始知非力取,三分人事七分天。這種天籟是以人巧來(lái)求合天工,所謂:“人功未極,則天簌亦無(wú)因而至;雖云天籟,亦須從人功求之?！崩韴A、聲圓、語(yǔ)圓的統(tǒng)一和諧,正如《文心雕龍·雜文》所言:“義明而詞凈,事圓而音澤,磊磊自轉(zhuǎn),可稱珠耳?！币庵^意義表達(dá)鮮明而又文詞簡(jiǎn)凈,事理完備而又音韻和諧,好像許多圓石轉(zhuǎn)動(dòng)不已。這也正是文章的“圓滿”之美。第三,作品論方面,體現(xiàn)作品整體流動(dòng)變化之韻的“圓活”。謝眺對(duì)沈約說過“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。清賀貽孫進(jìn)一步解釋說:“謝玄暉(即謝脁)與沈休文(即沈約)論詩(shī)云:好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)好彈丸,此實(shí)玄暉自評(píng)也?！熌芤詧A美之態(tài),流轉(zhuǎn)之藝,軍其奇俊幽秀之句,每篇僅三四見而已,然使讀者于圓美流轉(zhuǎn)之中,恍然遇之,覺全首無(wú)非奇俊幽秀,又使人第見其奇俊幽秀,而竟其圓美流轉(zhuǎn),此所以驚人也。”這里,彈丸體現(xiàn)了一種流動(dòng)之美?！皥A轉(zhuǎn)”故流動(dòng),流動(dòng)故更迭變化,故有生機(jī),從而使人于作品的流程中體味其多變的風(fēng)格,體味其陌生化的美感,體味其生氣的灌注?！段男牡颀垺芬惨浴皥A”這種千變?nèi)f化的特性比喻作品流動(dòng)變化之美,《定勢(shì)》曰:“圓者規(guī)體,其勢(shì)也自轉(zhuǎn);方者矩形,其勢(shì)也自安:文章體勢(shì),如斯而已?！眲③囊浴皥A”者易動(dòng),“方”者易安為喻,說明體勢(shì)形成的道理,關(guān)鍵在于事物本身,它的特點(diǎn)決定著與之相應(yīng)的“勢(shì)”。這種“勢(shì)”是“靈活機(jī)動(dòng)而自然的趨勢(shì)”?！抖脑?shī)品》提倡創(chuàng)作須生氣盎然,“生氣遠(yuǎn)出,不著死灰”,意境要流動(dòng)變化。其最后一品“流動(dòng)”指出詩(shī)歌之動(dòng)感“若納水,如轉(zhuǎn)丸珠”?！柏M可道,假體如愚?；幕睦ぽS,悠悠天樞。載要其端,載聞其符。超超神明,返返冥無(wú)。來(lái)往千載,是之謂乎!”楊延蒼《二十四詩(shī)品淺解》釋云:“夫豈可道,甚言、珠不足罄流動(dòng)之義也。假體,、珠之類也。如誤以假體之流動(dòng)為流動(dòng),則非愚而如愚矣?！边@就是說,、珠之流動(dòng)只不過是流動(dòng)的“假體”,流動(dòng)的本質(zhì)在于“荒荒坤軸,悠悠天樞。載要其端,載用其符。超超神明,返返冥無(wú)”?！摆o(wú)”即道,即宇宙本體?！抖脑?shī)品》把流動(dòng)上升到了宇宙本體的地位,體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物之生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)之美?！读鲃?dòng)》一則體現(xiàn)了流轉(zhuǎn)圓活之生命奧義,天地精神是變動(dòng)不居而生生不已的,而人要配德宇宙,齊同天地,臻于詩(shī)道之佳境,就應(yīng)參贊化育,融入到萬(wàn)物皆流的生命秩序中去。作為《二十四詩(shī)品》的最后一品,它象征著詩(shī)道之極境、藝道之極境。這種以天道之“圓轉(zhuǎn)”論詩(shī)文,重“圓活”,重其內(nèi)在運(yùn)轉(zhuǎn)不息的精神,反映了中國(guó)美學(xué)的審美傾向性之一。中國(guó)藝術(shù)總以生機(jī)為運(yùn),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之玲瓏活潑、生機(jī)盎然,這也正是“圓活”之核心。正如徐復(fù)觀先生所言:“將氣韻生動(dòng)一語(yǔ)中生動(dòng)的觀念,直接接合于生意或生氣之上,便將作者的精神,立刻帶到自然生命之中,迫使作者必須將自己的精神,與無(wú)限的自然生命、精神相融合、鼓蕩;……由此表現(xiàn)出的氣韻,便決非僅是筆墨技巧上的氣韻,而成為以自己的精神,融合自然的精神,而將其加以表現(xiàn)的氣韻?！薄皥A通”、“圓滿”、“圓活”三者達(dá)到統(tǒng)一,藝術(shù)品則呈現(xiàn)極致的完美境界,即所謂“圓渾”之境,這是“圓”范疇的第四層含意,也是作為美學(xué)范疇的“圓”的最高境界。清張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》卷上曾論“圓”為美之極致:天體至圓,萬(wàn)物做到極精妙者,無(wú)有不圓。圣人之至德,古今之至文、法帖,以及一藝一術(shù),必極圓而后登峰造極。明徐上瀛說:宛轉(zhuǎn)動(dòng)蕩,無(wú)滯無(wú)礙,不少不多,謂之恰好,謂之圓?！裨?qǐng)A乎!這種“圓渾”之境是一種渾化無(wú)跡之境,是一種生氣彌漫之境,是藝術(shù)美的最高境界。中國(guó)藝術(shù)論中,渾化無(wú)跡的境界被視為藝術(shù)體驗(yàn)的終極境界。詩(shī)論方面,張謙宜《繭齋詩(shī)談》卷一論唐詩(shī):初唐人作詩(shī),先不作態(tài),所急者筆勢(shì)飛動(dòng),通體勻圓。意不求暴露,故味厚;思不尚削,故氣渾;守不求奇譎,故品高;藻采不用繁碎,故色雅。當(dāng)其格正調(diào)和,泰然自得,雖平不避,雖撲不勝,從容酣適,而中通外潤(rùn),成一代之冠冕。畫論方面,清黃鉞《壹齋集·二十四畫品》專論“圓渾”:盤以喻地,笠又寫天,萬(wàn)象遠(yuǎn)視,遇方成圓。畫亦造化,理無(wú)二焉。圓斯氣裕,渾則神全,和光熙融,物化娟妍。欲造蒼潤(rùn),斯途其先。這種“圓渾”之境,是一種渾沌之境。藝術(shù)形象與藝術(shù)意境渾然一體,完整不可分割,自然渾融,是一種生氣圓融彌漫的化工之境,宇宙之境。二、“天”與“圓”的意義交叉值得一提的是,作為哲學(xué)范疇的“圓”,并非在魏晉以后才出現(xiàn)。我們可以從初民的宇宙哲學(xué)中尋找“圓”的根。中國(guó)古代研究天體之學(xué)的,約分以下三派:宣夜說、蓋天說、渾天說。其中宣夜說認(rèn)為天點(diǎn)實(shí)質(zhì),仰而望之,高遠(yuǎn)無(wú)極。蓋天說以為天似蓋笠,地似覆盤,如《呂氏春秋·序意篇》“學(xué)得黃帝之所以誨顓頊矣,曰,爰有大圓在上,大矩在下,汝能法之,為民父母。”《大戴禮·保傅篇》說:“古之為路車也,蓋圓以象天?！倍鴾喬煺f以為天地之體,狀如鳥卵,天包地外,猶殼之裹黃,周旅無(wú)端,其形渾渾然?！薄短接[》卷一引《三五歷紀(jì)》曰:“未有天地之時(shí),混沌狀如雞子,溟涬始牙,瀠鴻滋明。歲大攝提,元?dú)庹厥肌！薄盎煦鐮钊珉u子”,這里面描寫的混沌神的形狀,恰是渾天說的具體體現(xiàn)。渾天說的代表人物是東漢科學(xué)家張衡,他認(rèn)為“天圓如彈丸,地如卵中黃”。綜上所述,可見“圓”作為“天”的形狀,在蓋天說和渾天說中,即在初民的宇宙觀中,是一個(gè)具象化了的生動(dòng)的概念?？疾臁班鳌薄ⅰ皥A”的本義、引申義,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“圜”本是宇宙哲學(xué)的一個(gè)范疇,而“圓”的引申義是對(duì)“圜”的本義的發(fā)揮。許慎《說文》:“圜,無(wú)體也。從口,聲?！倍斡癫米?“依許則言天當(dāng)作圜,言平圜當(dāng)作圓,言渾圓則當(dāng)作圓。”可見,“圜”的本義是天體之圜,圜之天體,天體與“圜”是同一的概念?！栋谆⑼ā吩?“天鎮(zhèn)也,其道曰圓;地諦也,其道曰方。許言天體亦謂其體一氣循環(huán),無(wú)終無(wú)始,非謂其形渾圓也?！币蚬湃苏J(rèn)為天是渾圓的,故“圜”又引申為“圓”,如《廣雅·釋詁三》:“圜,圓也?！薄吨芏Y·考工記·輿人》:“圜者中規(guī),方者中矩?！标P(guān)于“圓”,《說文》:“圓,圜,全也?！蓖躞蘧渥x:“再言此者,言圓非與方對(duì)之圜,乃是圓全無(wú)缺陷也。”《玉篇·口部》:“圓,周也?！笨梢?“圓”的本義是完整、豐滿、周全,而后又引申為圓通、圓活。由此可見,作為哲學(xué)范疇的“圜”引申為“圓”之后,兩者的意義互相交叉。由天體之“圜”引申為循環(huán)之“圓”,由完整、豐滿、周全之“圓”引申為圓通、圓活,其中,圓通、圓活之義是對(duì)循環(huán)之“圓”——“渾圓”的發(fā)揮,其意義的根源在于天體之循環(huán),天體之圓通、圓活的生生不息的宇宙精神,“圜”與“圓”意義的生發(fā)關(guān)系使得“圓”體現(xiàn)了多義:即作為本義的圓滿,作為引申義的圓通、圓活。而“渾圓”正是“圜”之本義,即天體之循環(huán)不息。圓滿,即無(wú)缺陷、完美;圓通,即運(yùn)行自如,不執(zhí)著不偏倚,自然而然合于天道;圓活,即循環(huán)往復(fù),生生不已體現(xiàn)生命之真諦;圓渾,天之境界,事物精妙至極,渾化自然。這與本文第一部分論文之“圓”的意義是一致的。初民對(duì)“圓”的親和源于對(duì)天的崇拜。宣夜說、蓋天說尚不能盡窺天之奧秘,以用人力來(lái)調(diào)節(jié)寒暑陰陽(yáng)之變,制止風(fēng)雨霜雪之災(zāi),于是“疾病禍福,霜雪不時(shí),必具豢牛羊犬彘,潔為粲盛酒醴,以禱祠祈福于天。”人類對(duì)于天由怪而畏之轉(zhuǎn)為仰而求之了。《禮記·郊特性》:“天垂象,圣人則之。郊,所以明天道也。萬(wàn)物本乎天,人本乎祖;此所以配上帝也。郊之祭也,大報(bào)本反始也?！薄吨芤住犯鱾鲃t認(rèn)為天地交合而生萬(wàn)物,“天地缊,萬(wàn)物化醇,男女精,萬(wàn)物化生,“乾,天也,故稱乎父;坤,地也,故稱乎母?！边@種對(duì)“天”的崇拜導(dǎo)致了對(duì)作為“天”之運(yùn)行的“圓”的親和,《周易·系辭佳》:“乾為天,為圓,為吾,為父,為大赤者?！薄秴问洗呵铩ぜ敬杭o(jì)第三·圜道》曰:天道圜,地道方,圣王法之,所以主天下,何以說天道之圜也?精氣一上一下,圜周復(fù)雜,無(wú)所稽留,故曰天道圜。何以說地道之方也?萬(wàn)物殊類殊形,皆有分職,不能相為,故曰地道方。這種對(duì)“天”的宗教性的情感正如卡西爾所言:“神話的真正基質(zhì)不是思維的基質(zhì)而是情感的基質(zhì)。神話和原始宗教決不是完全無(wú)條理性的,它們并不是沒有道理或沒有原因的。但是它們的條理性更多地依賴于情感的統(tǒng)一性而不是依賴于邏輯的法則。這種情感的統(tǒng)一性是原始思維最強(qiáng)烈最深刻的推動(dòng)力之一。”“神話正是原始人的科學(xué)和哲學(xué)。”從這個(gè)意義上說,初民的宇宙哲學(xué),即神話和宗教正是通過初民對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)而折射其審美的情感的,對(duì)宇宙的探索與其情感的活動(dòng)是同步的。這種對(duì)“天”的崇拜,對(duì)“圓”的親和,是一種以善為美的思想。從這個(gè)意義上說,原始的哲學(xué)和美學(xué)是同為一家的。這種對(duì)“圓”的親和是一個(gè)歷史的沉淀,筆者稱之為圓形思維模式。以“圓”論藝源于中國(guó)傳統(tǒng)的圓形思維模式。作為中國(guó)哲學(xué)源頭的《易經(jīng)》體現(xiàn)了中國(guó)古人的圓道觀。圓道觀認(rèn)為宇宙和萬(wàn)物永恒的循著周而復(fù)始的環(huán)周運(yùn)動(dòng),一切自然現(xiàn)象和社會(huì)人事的發(fā)生、發(fā)展、消亡,都在環(huán)周運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行。圓道觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最根本的觀念之一。首先,《易經(jīng)》首次以明確的文字形式并結(jié)合卦象將這種觀念自覺地表達(dá)出來(lái)。“易”據(jù)《易傳·系辭下》:“易者,象也。”“在天成象,在地成形。”“具象著明莫大乎日月?！笨梢?“易”作為“象”,為日月的運(yùn)行。也正如《易傳·系辭下》:“日往則月來(lái),月往則日來(lái),日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來(lái)則信也,屈信相感而利生焉。”萬(wàn)物生生不已正是在日月、寒暑、屈伸,即陰陽(yáng)的往復(fù)循環(huán)中才得實(shí)現(xiàn)。循環(huán)即圓道是《周易》作者心目中最重要的規(guī)律之一?！吨芤住は缔o傳》:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地;觀鳥獸之文與地之宜;近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作入卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?！绷呢缘脑O(shè)立,是對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化范式的模擬。其次,《周易》之圓道觀表現(xiàn)在其宇宙觀上。《周系·系辭上傳》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?！睂⑻珮O視為一個(gè)圓,朱熹《太極圖說解》云:“〇者,無(wú)極而太極也?！蓖醴蛑吨芤變?nèi)傳發(fā)例》說:“太極,大圓者也?！币讓W(xué)又以太極之圓為天地之大本,萬(wàn)物之宗府。張南軒說:“易者,生生之妙,而太極者,所以生生者也。”太極乃是生生之源,它含有化生萬(wàn)物之理,太極本是一團(tuán)混侖之元?dú)?動(dòng)而生陽(yáng),靜而生陰,陰陽(yáng)相摩相蕩,萬(wàn)物于是生焉。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》,也體現(xiàn)了圓道觀。皇侃《論語(yǔ)義疏·敘》說《論語(yǔ)》名曰:“倫者,輪也。言此書義旨周備,圓轉(zhuǎn)無(wú)窮,如車之輪也”;又曰:“蔡公為此書,為圓通之喻曰:物有大而不普,小而兼通者;譬如巨鏡百尋,所照必偏,明珠一寸,鑒包六合?！墩撜Z(yǔ)》小而圓通,有如明珠。”這種圓轉(zhuǎn)通達(dá)之道,也正是儒家理想的人生境界。而《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”與《周易》的圓道觀同出一轍。與圓道觀相應(yīng)的是以陰陽(yáng)五行為中心的時(shí)空觀念。陰陽(yáng)五行理論認(rèn)為支配時(shí)空的內(nèi)在力量是“五行”,是“陰陽(yáng)”,是“氣”。它不專屬于哪一個(gè)思想派別,儒家和道家都承認(rèn)陰陽(yáng)五行觀念。作為中國(guó)哲學(xué)源頭的《易經(jīng)》體現(xiàn)了“一陰一陽(yáng)謂之道”的思想,孟子和子思“案往舊造說,謂之五行”;荀子反對(duì)五行,卻采納了陰陽(yáng)的主張,說:“四時(shí)代御,陰陽(yáng)大化?！钡兰业牡馈饫碚撆c“陰陽(yáng)”聯(lián)系在一起。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”莊子說:“且以巧斗力者,始乎陽(yáng),常卒乎陰”,“陰陽(yáng)于人,不翅于父母?！薄叭舜笙残?毗于陽(yáng);大怒邪,毗于陰。陰陽(yáng)并毗,四時(shí)不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎!”陰陽(yáng)五行觀念經(jīng)《呂氏春秋》、《淮南鴻烈》的發(fā)展,到漢代董仲舒正式確立,為他所描繪的宇宙圖式的根基。以后,陰陽(yáng)五行觀念深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)和藝術(shù)中,而其中陰陽(yáng)五行理論的時(shí)空觀念對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響最深。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,五行回環(huán),宇宙整體和萬(wàn)事萬(wàn)物都具有相同結(jié)構(gòu)和統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)步調(diào),即一致的時(shí)間節(jié)律。其相同的結(jié)構(gòu)模式即陰陽(yáng)五行,其統(tǒng)一的時(shí)間節(jié)律即宇宙間陰陽(yáng)之氣的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化(“一陰一陽(yáng)”)和五行生克制化過程中所表現(xiàn)出來(lái)的五行輪流當(dāng)令。事物在五行之間有生有制,處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)式的平衡系統(tǒng)之中。其中,五行之間的相生相克是最基本的關(guān)系。綜上所述,以對(duì)“圓”的親和為源頭,以儒、道兩家的圓道觀和陽(yáng)陰五行時(shí)空觀念為核心、基因而形成了中國(guó)傳統(tǒng)的圓形思維模式,而圓形思維模式是中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的原型。從微觀上看,圓形思維模式中的“圓”可以看作以“圓”論藝的“圓”的原型。以“圓”論藝與中國(guó)傳統(tǒng)圓形思維模式、與傳統(tǒng)圓形思維模式中的“圓”原型,有著歷史傳承性和一致性,這在本文第二部分對(duì)“圓”的意義的解釋中已有論述。從作為哲學(xué)范疇的“圓”到作為美學(xué)范疇的“圓”,從圓形思維模式到以“圓”