論唐代女性審美趣味的形成

論唐代女性審美趣味的形成

唐代是“儒、釋、道”的一體化和繁榮時(shí)期，其獨(dú)特的思想給后世留下了深刻的影響。對(duì)唐代女性審美趣味的形成,直接或間接地起到了很大的作用。在儒家“男尊女卑”“三從四德”思想的影響下,女性的審美趣味趨向“溫柔敦厚”。在佛教“眾生平等”“博愛”的思想影響下,使得女性審美趣味趨向自由平等。在道家“無為”思想的影響下,女性審美趣味趨向逍遙自在、率性而為的審美取向。在三教融合斗爭(zhēng)的過程中,儒教最終取得了決定性的勝利,導(dǎo)致女性的審美趣味的主流是“溫柔敦厚”,再加上自由平等、逍遙自在以及率性而為的影響,形成了唐代獨(dú)特的女性審美趣味。一、《女理論》的出現(xiàn)與女性審美性格的文化推動(dòng)唐高祖李淵立國(guó)之初就注重復(fù)興儒學(xué),宣令有司于國(guó)子學(xué)立周公孔子廟。唐太宗李世民在即位之前,就刻意倡揚(yáng)儒學(xué),“于秦府開文學(xué)館,廣引文學(xué)之士,下詔以府屬杜如晦等十八人為學(xué)士”。唐太宗復(fù)興儒學(xué)的規(guī)模是相當(dāng)大的,不僅以“學(xué)而優(yōu)則仕”鼓勵(lì)學(xué)子苦讀儒學(xué)的著作,而且大力擴(kuò)充學(xué)校的規(guī)模,僅國(guó)學(xué)就建了四百間房屋;不僅要求一般子弟讀經(jīng),而且還給武士兵將講儒學(xué)。加上深受儒學(xué)熏陶的太宗君臣及長(zhǎng)孫皇后大力倡導(dǎo)禮制,太宗再三強(qiáng)調(diào)周禮之道是治理國(guó)家的根本。長(zhǎng)孫皇后撰寫的《女則要錄》和魏征撰寫的《烈女列傳》向天下昭示母儀婦道。在這種禮教強(qiáng)化的趨勢(shì)下,女教著作大量問世,對(duì)女性行為和道德規(guī)范的控制日益加強(qiáng)。其中,對(duì)后世影響較大的女教著作要數(shù)《女論語》。此書語言模仿《論語》,專門講述婦女為人處世的原則,核心內(nèi)容是貞節(jié)柔順,宣揚(yáng)男尊女卑?！杜撜Z》的出現(xiàn)也顯示了唐代女子禮教逐漸平民化的端倪。在唐代初期,儒學(xué)勢(shì)微,“胡化風(fēng)”盛行。這樣的社會(huì)環(huán)境影響了女性對(duì)美的看法。北朝提倡的“壯美”,即北方少數(shù)民族的健康美、壯美改變了女性長(zhǎng)期以弱為美的審美標(biāo)準(zhǔn)。婦女參加運(yùn)動(dòng)成了社會(huì)的風(fēng)氣,特別是當(dāng)時(shí)在貴族婦女中騎馬、擊球、射箭等活動(dòng)十分盛行。與傳統(tǒng)漢文化所宣揚(yáng)的含蓄、柔順、保守、謙和的靜態(tài)女性審美觀不同,唐代崇尚運(yùn)動(dòng)中的女性美呈現(xiàn)出的是外露、張揚(yáng)、精力充沛的動(dòng)態(tài)的女性審美觀。唐代女性曾“以胖為美”的審美觀就直接表達(dá)了對(duì)女性健康強(qiáng)健的體魄的肯定,從而也間接肯定了女性處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的動(dòng)態(tài)美感。隨著儒教的復(fù)興,儒家的核心思想對(duì)女性審美趣味的影響是不容忽視的。它更強(qiáng)調(diào)女性在傳統(tǒng)等級(jí)禮法制度之內(nèi)的審美趣味,最終顛覆了唐初在“胡化風(fēng)”影響下所形成的女性的“陽剛美”和“壯美”的審美趣味,從而又徹底地恢復(fù)女性的傳統(tǒng)角色,把唐代女性的審美趣味再次納入到儒家傳統(tǒng)審美理念的框架之內(nèi)。之后,無論是在皇宮還是在民間,不守禮法、貞節(jié)觀淡漠、個(gè)性自由而放縱的女性行為都為社會(huì)所不容。而“明貴賤”“辨等級(jí)”“三從四德”“夫?yàn)槠蘧V”“動(dòng)循禮法”等傳統(tǒng)儒家道德標(biāo)準(zhǔn)再次成為女性的行為規(guī)范,從而決定了這一時(shí)期女性的審美取向和趣味。隨著對(duì)禮教婦道的大力提倡和社會(huì)性別制度的進(jìn)一步發(fā)展,女性審美趣味還原為傳統(tǒng)的溫順安分、賢淑穩(wěn)重、柔順、優(yōu)美。因此,唐朝女性仍然保留著儒家傳統(tǒng)的美學(xué)理念———“溫柔敦厚”。二、佛教對(duì)女性審美的影響唐朝亦是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期,歷代統(tǒng)治者不同程度地都崇信佛法。各朝皇帝或普詔天下任聽出家,或斂財(cái)大興寺院,或親注佛經(jīng)、刻印佛教典籍,或召僧入宮講經(jīng)論道,或請(qǐng)僧祈雨、祛病,或迎佛骨入宮供養(yǎng),或?qū)γn師號(hào)、國(guó)師號(hào),甚至賜名僧以官爵。由于佛教本身既具有高深的思辨教義,又有符合世俗要求的通俗教義和簡(jiǎn)單易行的儀式,它可以適合不同層次、不同地位、不同境遇的人的需要,有著廣闊的適應(yīng)群體和空間,因此,在最高統(tǒng)治者對(duì)佛教的大力支持下,佛教得以空前地大發(fā)展。學(xué)術(shù)的發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到了佛教,演繹出宗派林立,學(xué)說紛紜的局面?？梢哉f,唐代是佛教發(fā)展最輝煌的時(shí)期,其他任何學(xué)說與其相比都會(huì)黯然失色。佛教是一種道德倫理色彩十分濃厚的宗教,它重視人的道德價(jià)值和道德修養(yǎng)。佛教主張眾生平等、博愛,反對(duì)在現(xiàn)實(shí)人群中區(qū)分等級(jí);主張因果報(bào)應(yīng),止惡揚(yáng)善,慈悲為懷。段塔麗在《唐代婦女地位研究》中指出,從佛教的理論來看,它所宣揚(yáng)的“眾生平等”盡管指的是宗教信仰上的男女平等,然而其中也暗示著對(duì)人世間封建等級(jí)制度和男女不平等現(xiàn)象的一種否定。它是唐代前期女性為了改變自身現(xiàn)狀,尋求人身自由與個(gè)性解放,勇敢地向“男尊女卑”的道德觀抗?fàn)幍挠辛λ枷胛淦?從而直接影響到初盛唐女性對(duì)自由審美的追求。武則天自然地利用佛教,堅(jiān)決向封建“男尊女卑”觀念抗?fàn)?積極尋求個(gè)性解放,登上了女皇的寶座,就是一個(gè)無可爭(zhēng)議的例證。周濆在《逢鄰女》中寫道:“日高鄰女笑相逢,慢束羅裙半露胸。莫向秋池照綠水,參差羞殺白芙蓉?！?《全唐詩(shī)》第七百七十一卷)女性的身體本身是審美的一部分,但是長(zhǎng)期以來由于受儒家倫理綱常的影響而被遮掩了。但是在這首詩(shī)中,詩(shī)人通過對(duì)女性婀娜身姿的描繪向讀者展示了一個(gè)青春美少女的優(yōu)美體態(tài)。這在儒家的倫理綱常范圍內(nèi)是根本不允許的,正是因?yàn)槭艿搅朔鸺摇氨娚砥降取彼枷氲挠绊?當(dāng)時(shí)的女性才敢像男性一樣把自己的美麗體態(tài)大膽地展現(xiàn)出來。通過對(duì)美的追求從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身存在價(jià)值的肯定。佛教自東漢末年傳入中國(guó)以后經(jīng)歷了幾百年得以發(fā)展,在經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)磨合的過程中與中國(guó)忠孝仁義的觀念結(jié)合,至唐代基本上完成了佛教本土化改造。之后,佛教逐漸又被強(qiáng)大的“儒學(xué)”所儒化。佛教僧侶通過多種形式宣揚(yáng)報(bào)應(yīng),提倡孝道、貞節(jié),夸大性別差異,由于唐代的婦女普遍崇信佛教,熱衷于各種佛事活動(dòng),心理上深受佛教因果報(bào)應(yīng)和男尊女卑思想的影響?！短綇V記》第一百九十五卷的故事《紅線》俠女紅線前身原為行醫(yī)的男子,因?yàn)閷?duì)一孕婦下錯(cuò)藥,害死婦人及腹中二子共三條人命,因罪受到神靈降為女子的處罰,并淪為卑賤的婢女。但紅線女足智多謀、膽藝超群,為國(guó)家保其城池和成千上萬的百姓生命,因而得以“贖其前罪,還其本形”,即重新還為男兒維護(hù)父權(quán)制?？梢?當(dāng)時(shí)的社會(huì)又恢復(fù)到了男尊女卑的時(shí)代,女性依然回歸到附屬于男性的時(shí)代,對(duì)女性各方面的要求又打上了儒家倫理綱常的烙印。所以女性的審美趣味也必然要受到佛學(xué)儒化的影響,而社會(huì)對(duì)女性的要求可能又恢復(fù)到了“溫柔敦厚”“三從四德”“明貴賤”“辨等級(jí)”等要求之上。而這些也都會(huì)導(dǎo)致女性對(duì)自己審美趣味的自覺調(diào)整和轉(zhuǎn)向。三、女冠生活的一種審美強(qiáng)制在唐詩(shī)關(guān)于女道士的詩(shī)作中,集中體現(xiàn)了女性由內(nèi)而外的逍遙自在、率性而為的審美取向。李白在《江上送女道士褚三清游南岳》中寫道:“吳江女道士,頭戴蓮花巾。霓衣不濕雨,特異陽臺(tái)云。足下遠(yuǎn)游履,凌波生素塵。尋仙向南岳,應(yīng)見魏夫人?！?《全唐詩(shī)》第一百七十七卷)此詩(shī)描述了女冠的游歷生活。同時(shí),從唐代女性詩(shī)人的詩(shī)作中也可以體現(xiàn)女性由內(nèi)而外的逍遙自在。薛濤在《斌凌云寺二首》之二中對(duì)女性由內(nèi)而外的逍遙自在描繪為:“聞?wù)f凌云寺里花,飛空繞瞪逐江斜。有時(shí)鎖得嫦娥鏡,鏤出瑤臺(tái)五色霞?！?《全唐詩(shī)》第八百零三卷)。魚玄機(jī)在《遣懷》中也說道:,“滿杯春酒綠,對(duì)月夜琴幽?！?《全唐詩(shī)》第二百零四卷)。由此可以看出,道教給了唐代女詩(shī)人相對(duì)自由的一片天地,她們悠游山水、自由自在,在大自然的懷抱中尋覓被壓抑的生命之美。由此,透過生活的表層,我們可以看出她們的道教情懷和超然的審美態(tài)度。從當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“女冠熱”中也可以體現(xiàn)道家思想對(duì)女性審美風(fēng)尚的影響。唐代的女子雖較前朝的女子更解放,但以男權(quán)為中心的封建禮法制度仍對(duì)女性生活有很多束縛。許多女子為了不受束縛,自愿加入道教的行列。而出家為尼要剃光頭發(fā),入道則可以保留青絲,加上道服蓮冠霞帔,女性仍可以擁有美麗,因此女性多愿意入道而不愿為尼。其中最主要的表現(xiàn)是眾多貴族公主入道。一方面,入道是符合宗室的信仰要求的,另一方面公主入道后,地位、特權(quán)不變,還依然能夠過奢華的生活,在許多方面甚至更加自由,所以眾多公主相繼入道。這種現(xiàn)象在李商隱的《圣女祠》中就有所體現(xiàn):“松笙臺(tái)殿蕙蘭幃,龍護(hù)瑤窗鳳掩扉。無質(zhì)易迷三里霧,不寒長(zhǎng)著五銖衣。人間定有崔羅什,天上應(yīng)無劉武威。寄問釵頭雙白燕,每朝珠館幾時(shí)歸?！?《全唐詩(shī)》第五百四十卷)在公主相繼入道的帶領(lǐng)下,當(dāng)時(shí)的社會(huì)中掀起一股入道的風(fēng)氣,而公主入道后依然養(yǎng)尊處優(yōu)的閑適生活,也不同于民間道士的苦修清冷,它使女冠生活成為唐代一種獨(dú)特的審美風(fēng)尚。相比其他的宗教,以追求現(xiàn)世幸福、永恒生命和自由心境為宗旨的道教拓展了唐代女性的生存空間,使得唐代女性審美趣味趨向逍遙自在、率性而為。綜上所述,唐代在倡儒學(xué)的同時(shí)又并用佛、道二教,這為思想文化的多元格局創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境。道教進(jìn)入了自身理論創(chuàng)建的時(shí)期,佛教則全面展開了它的中國(guó)化進(jìn)程,相對(duì)于佛道二教學(xué)術(shù)理論的突飛猛進(jìn),儒學(xué)失去了漢代獨(dú)尊的地位,在自身理論建設(shè)上亦處于相對(duì)的衰落。儒、佛、道三教的發(fā)展既相互融合又互相斗爭(zhēng),表現(xiàn)為儒教與佛教、儒教與道教、道教與佛教的斗爭(zhēng)與融合。但是總體來說,儒教仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。同時(shí),唐代亦是胡與漢、中與外各種文化繁盛、動(dòng)蕩整合的歷史時(shí)期,對(duì)于建立新的思想格局,對(duì)中國(guó)文化和民族個(gè)性、心理的建構(gòu)都產(chǎn)生了重大影響。佛教文化盛行對(duì)眾生平等的宣揚(yáng),導(dǎo)致儒教束縛的松動(dòng),道教自在率性對(duì)自然對(duì)生命的重視貫穿