柳如是名字的社會化

柳如是名字的社會化

一、第二,柳如是“楊愛”還是“影路”?社會化是討論現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。社會中的人都有社會化的過程。社會化的基本涵義是指人接受文化,從自然人成長為社會人的過程。從這個角度來說,探討柳如是的社會化過程實際上就是分析柳如是的成長經(jīng)歷,以及其成長過程中逐漸形成的社會意識。姓名是最能表現(xiàn)人的社會化的表征之一,姓名的變化往往能體現(xiàn)出個體社會化進(jìn)程。陳寅恪《別傳》中對柳如是名字的考證可以讓人們較為充分地認(rèn)識到柳如是的社會化過程。陳寅恪認(rèn)為,“云娟”是柳如是的最初之名,文人們?yōu)榱孙@示出雅氣,就取了李杜詩中與“云娟”相關(guān)的“美人”來代替。一個人的名字最初是由父母來決定的,這里面除了為人父母的一些期望外,作為名字主人的本身因素并不多,人們也無法從名字中去主觀臆測主人的心性?！皸類邸钡拿衷诋?dāng)時的書中出現(xiàn)較多,“就所知者言之,似以沈虬‘河?xùn)|君傳’為最早”。就“楊愛”之名出現(xiàn)的時期而言,很顯然與柳如是的生活經(jīng)歷有關(guān)。與這個名字對應(yīng)的是柳如是幼年的不幸,被賣入盛澤鎮(zhèn)妓院,為名妓徐佛收為婢女。現(xiàn)在還不知道“楊愛”之名是自己取的還是由別人取的,不過從其這一時期的生活而言,這個名字所具有的意義是顯而易見的。按陳寅恪的說法,這個名字本身當(dāng)如明代“皇都風(fēng)月主人”《綠窗新語》中“楊愛愛不嫁后夫”有關(guān),但陳寅恪同時指出,這只是推測而已,并且陳寅恪也并沒有指出楊愛之名是由誰來起的。(p314)非父母對人的最初命名而改動姓名必然暗含著某種社會意義,這是人們對于更改姓名的常識性認(rèn)識。因此柳如是改“云娟”為“楊愛”,人們可以有理由作出如下的推斷。一是“楊愛”之名是由柳如是自己所起,二是由徐佛或者其他人所起。如果是前者,那就涉及到了柳如是社會化過程中的心路歷程了。柳如是坎坷的幼年,以及委身妓院做婢女的經(jīng)歷,使其形成了對自己清醒的認(rèn)識,楊愛之名很顯然就包含了自愛的成份。除此之外,可能還表現(xiàn)了另一層意思,即柳如是童年雖不幸,但被徐佛收養(yǎng)后,受教于徐佛,暗含有感激之情。如果是后者,那么所體現(xiàn)出來的同樣是一種社會化的內(nèi)容,即徐佛或社會對柳如是的某種期望,如希望她自愛,或者表現(xiàn)對她的喜愛。從上面的兩種推測來看,無論哪一種都體現(xiàn)出了“楊愛”替代“云娟”時所具有的社會化意義。不過從柳如是的童年經(jīng)歷、天資和后來所體現(xiàn)出的獨(dú)立性而言,前一種可能性更大。從名字的變化之中,人們能夠意識到一個逐漸走向自立,性格逐漸形成,對人生有著自己初步看法柳如是。正是在此一時期,柳如是的才能得到了磨礪,人也出落得美麗動人。與“云娟”“楊愛”相比較而言,“影憐”則更加明顯地體現(xiàn)出了柳如是的心境和人生變化。柳如是14歲時被周道登買入府中做婢女,后為周氏群妾所忌被放逐,明崇禎五年流落于松江,并自號“影憐”。陳寅恪先生認(rèn)為,“至其又稱‘影憐’者,當(dāng)用李義山詩集上‘碧城’三首之二‘對影聞聲已可憐’之出處,此句‘憐’字之意義復(fù)與‘愛’字有關(guān)也”。陳寅恪只考證了柳如是名字的出處,對于名字的社會意義,出于史學(xué)家對于材料的忠實,他并沒有提及。不過這些推論對于文學(xué)和社會學(xué)而言,其意義卻很明確,那就是柳如是這一時期的心情并不是很好,生活不再固定,人生漂泊,心里不免產(chǎn)生許多凄涼之感。作為封建社會的一個女人,柳如是的生存與生活顯然受到了嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)?！坝皯z”既是其名字,更是其心情與生活、生存狀態(tài)的反映。陳寅恪推測柳如是取“隱雯”(隱)之名是在受郡守以她有傷風(fēng)化而驅(qū)逐她出松江之時。一方面因為受到此事的感觸,就自比南山玄豹,隱于霧雨之中。另一方面,陳寅恪認(rèn)為當(dāng)時有才女子多以“隱”字作為自己的名字?？陀^來說,陳寅恪所說的兩個理由中,前者的理由更加充分,后者對于其改名字這一事情而言并不具有決定性的影響。這一點(diǎn)可以從《別傳》里對于驅(qū)逐事件的表述中看出端倪。流落松江時,柳如是先前所學(xué)與自己的天資得到充分的發(fā)揮,她經(jīng)常與“宋轅文李存我陳臥子三先生”往來。當(dāng)時也有別的許多男子對其愛慕,甚至不惜重金求見,不過她有著自己對待情感的看法,以各種方式拒絕,最后還是為宋轅文的情感所動,與他相好。但宋的母親極力反對,兩人無法象正常人一樣無間。后來郡守方岳貢以有傷風(fēng)化之名驅(qū)流妓,宋轅文懼于母親,無法與她結(jié)婚,所以柳如是成為驅(qū)逐的對象,以至憤而與宋分手。驅(qū)逐事件發(fā)生在崇禎六年,柳如是改名“隱雯”或“隱”應(yīng)該在這一時期。無論是“隱雯”還是“隱”,都體現(xiàn)出了柳如是在社會打擊前的心態(tài)。這種打擊是兩個方面的,一是感情方面,她對宋轅文的感情是真摯的,并且有與其結(jié)婚的意思,但在世俗面前,宋轅文的遲疑使其喪失了真摯情感長久性的可能;二是在自尊方面,作為一個才情勃發(fā)的女性,文采名噪一時,卻在被驅(qū)之列,這種打擊對于心性敏感的才女而言一定是巨大的屈辱。所以“隱雯”或“隱”所表現(xiàn)的既是面對現(xiàn)實的無奈,也是對情感問題深入思考的必要過程。作為一個女人,如果說柳如是在用“隱雯”或“隱”作為名字前,還不夠完全成熟的話,那么她改這個名字則意味著她開始了對人生與情感的反思。認(rèn)真反思是成熟的一個顯著標(biāo)志,顯示柳如是的社會化進(jìn)入到了成熟階段:對人生與情感有著自己獨(dú)立的認(rèn)識與堅持?！叭缡恰碑?dāng)屬柳如是最為有名的名字。這出于兩個方面的考慮,一是這個名字與錢謙益聯(lián)系在一起,涉及到她姓名與事跡的很多詩作都與此名字有關(guān);另一個原因則是這個名字是柳如是完全社會化后的一個名字,這一時期發(fā)生的事也最能體現(xiàn)她完整的性格與人生立場。《別傳》對柳如是有如下的描述,“河?xùn)|君者,柳氏也。初名隱雯,繼名是,字如是。”這段話指出了“如是”之名出自于“隱雯”之后,但對于“隱雯”之前的名字并未提及,也沒有明確指出“如是”之名是如何產(chǎn)生的。陳寅恪通過對陳臥子、汪然明等人作品中出現(xiàn)的“柳隱如是”、“云間柳隱如是”從時間上推斷出“如是”之名應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在柳如是會見錢謙益之前。弄清楚“如是”之名的產(chǎn)生對于理解柳如是的社會化具有重要的作用,陳寅恪對于如是”之名的考證使柳如是的社會化表現(xiàn)不再模糊。命名具有神圣的意味和深刻的象征意義,對一個人命名除了自己的父母外,就只有自己具有給自己命名的最大可能。命名從某種意義上來講具有主宰的意義,父母為孩子命名是由于孩子為父母所生,從生命上來講具有主宰的意味。成年人如果改名,或者命名,生命的主宰意味并不像父母命名那樣強(qiáng),但也足以體現(xiàn)出其神圣與象征意義。陳寅恪通過考證否認(rèn)了錢謙益于初次見面時為柳如是命名的可能性,但也并沒有指出“如是”之名到底是何人所起。不過從命名的神圣性與其所具有的象征意義而言,柳如是自己改名為“如是”的可能性最大。改名“如是”充分體現(xiàn)了才女柳如是主動適應(yīng)生活與生存環(huán)境的變化,主宰自身命運(yùn)與生活的愿望,以及作為社會身份的個體獨(dú)立自主存在的希冀。如果依時間順序把上述柳如是的姓名看成一條線索,即云娟-楊愛-影憐-隱雯-如是,那么柳如是社會化過程的幾個階段就從這些名字中得到了充分體現(xiàn)?！霸凭辍钡拿趾茱@然是作為一個自然人最初的命名;“楊愛”、“影憐”、“隱雯”則充分體現(xiàn)出了其社會化過程中所面臨的種種遭際,是一個人的人生觀、社會觀形成階段;“如是”則象征著完全社會化后,柳如是作為一個獨(dú)立的個體,主動面對社會與世事。從這個角度來看,陳寅恪是在對柳如是名字的考證中完成了對柳如是社會化過程的描述。二、獨(dú)立的性格基礎(chǔ)柳如是卓然獨(dú)立的存在,顯示出不同于其時代的一些現(xiàn)代性的因素。主要體現(xiàn)在其自信心與不受命運(yùn)擺布、直面生活的變遷而能樂觀對待、重視才能提高、具有獨(dú)立見解、接受信息能力強(qiáng)且對生活具有自己的理解力幾個方面。依據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)與精神分析的觀點(diǎn),一個人童年與少年時代遭遇不幸會給人的性格帶來深刻的影響。這種影響有可能以兩種絕然不同的面孔出現(xiàn),要么是積極型的,如一個人經(jīng)歷不幸后形成了自尊心很強(qiáng)的上進(jìn)性格;要么是消極型的,如一個人經(jīng)歷不幸后形成深深的自卑感。柳如是在童年與少年時遭遇到了很多變故,這些變故在其性格形成中留下了很深的烙印。不過幸運(yùn)的是,柳如是雖然歷經(jīng)種種磨難,但卻在這些磨難中形成了自己的自尊與上進(jìn)。柳如是來到松江后在與名士的交往中與陳子龍產(chǎn)生了相當(dāng)深厚的感情,在被迫離開松江時寫下了《送別》,陳子龍也寫下了“同心多歧路,永為皓首望”的詩句(《錄別》)。兩人之間雖情真意切,但終究由于陳子龍家庭方面的原因而致柳如是離開。要注意的是,柳如是離開松江的確有被迫的成分,但她離開陳子龍則更多體現(xiàn)出了她的自尊?！秳e傳》錄有柳如是的《江城子·憶夢》:“夢中本是傷心路……要他來,來得么。安排無限銷魂事。砑紅箋,表綾被。留他無計,去便隨他去。算來還有許多時,人近也,愁回處。”陳寅恪認(rèn)為這首詞應(yīng)該是柳如是將要離開陳子龍時所作的。從心理學(xué)的角度來看,柳如是在早年的人生閱歷中已經(jīng)形成了其強(qiáng)烈的自尊心,形成了獨(dú)立的性格。雖然身為“妓”,但卻不失自己的獨(dú)立存在,這一點(diǎn)《別傳》沒有明說,但人們可以合理推測。這種不同于常人的獨(dú)立性如果沒有童年與少年時成長經(jīng)歷使然,幾乎是不可思議的。正是在這種獨(dú)特的身世基礎(chǔ)上形成的獨(dú)立性與自尊,使柳如是清楚地認(rèn)識到,陳子龍無法解決他的家庭給他與柳如是結(jié)合所帶來的障礙。柳如是的這種自尊不僅僅是在與陳子龍的關(guān)系中體現(xiàn)出來,她和宋轅文之間的關(guān)系因宋母的阻撓而分手也體現(xiàn)出相同的意思。(p311-330)柳如是具有很強(qiáng)的自尊心,而她的這種自尊很大程度上表現(xiàn)在她對自己的自信以及不受命運(yùn)擺布之上,如在她與錢謙益之間的關(guān)系處理上。在錢柳二人的關(guān)系中,是哪個占據(jù)主動呢?據(jù)陳寅恪推測,柳如是在遇到錢謙益之前的一段時間里“身世飄零、疾病纏綿”,同時受到嘉定知府謝象三的追求。謝象三人品不佳,自然不是柳如是所需要的人。為了擺脫謝象三的糾纏,柳如是多次向其好友汪然明求助,汪然明為了救柳如是于謝象三的藩籬,就引出了錢謙益。人們可以據(jù)陳寅恪的推論進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),錢謙益并不是主動出現(xiàn)于柳如是的生活之中。在兩者的關(guān)系中,錢謙益的出現(xiàn),最初的動因出自于柳如是,是她為了不受命運(yùn)的擺布,主動尋找出路的結(jié)果。她如何敢于找尋錢謙益這樣的保護(hù),主要還是對自己的自信。陳寅恪在考證柳如是“易楊為柳”時,指出吳中蔣氏舊藏柳如是山水冊八幀,每幀有“柳隱書畫”之章,從而在時間上斷定柳如是在初訪半野堂之前就已經(jīng)心許錢謙益?！啊衣劸邮俊Q即從佛典‘如是我聞’而來,據(jù)此亦可證知河?xùn)|君未遇見牧齋之前已以‘我聞居士’與‘柳如是’連稱矣?！?p312)能與當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖沒有見面即有如此地聯(lián)系,也足見柳如是才華出眾,自信非凡。由上所述,一個自信的,主動掌握命運(yùn)的柳如是生動的展現(xiàn)于世人面前。柳如是的自尊出自于其童年的遭際,表現(xiàn)為自信與不受命運(yùn)的擺布之上,但僅僅是童年和少年時候的遭際本身并不能使其就具有如此的自信,她的自信還源于在各個時期對于才能的掌握。柳如是的這種出眾才學(xué)有其先天聰穎的一面,如陳寅恪所指出的,柳如是不同于那些略懂文史知識的女子在于她善于記憶誦讀,文選及后漢書、晉書都能熟練地加以運(yùn)用。除此之外,更多的還有賴于她后天的勤奮學(xué)習(xí)。她作詩才能形成的過程可以分為幾個階段。第一個階段當(dāng)屬她受教于徐佛的時期。從《別傳》中所引材料可以發(fā)現(xiàn),徐佛是盛澤鎮(zhèn)的名妓,“性敏慧,能琴工詩善畫蘭”,雖然居住于鄉(xiāng)鎮(zhèn),卻有很多士大夫慕名而來。柳如是被收為徐佛的養(yǎng)女,師從徐佛,自然受到徐佛的影響,對于詩畫的學(xué)習(xí)是很自然的事。可以據(jù)此作出推測,柳如是之所以在詩畫方面享譽(yù)于一時,定然是與她在做徐佛養(yǎng)女其間的認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)。第二個階段當(dāng)屬她給崇禎初年宰相周道登作妾的時期。周道登雖然做過宰相,對于柳如是,他在文藝上有所幫助。如陳寅恪引錢肇鰲《質(zhì)直談耳》所載柳如是的內(nèi)容就是一個很好的證明,“年稚明慧,主人常抱置膝上,教以文藝”。這個階段與其在盛澤院受教于徐佛有一個顯然的不同就是,柳如是在繼續(xù)學(xué)習(xí)文藝的同時,開始走向文藝的正規(guī)化訓(xùn)練。作為進(jìn)士出身的吳江故相,同時又做為宋朝理學(xué)家周敦頤后代的周道登,他給予柳如是的文藝教育必然在當(dāng)時看來是主流的文藝教育?？偟目磥?第一階段與第二階段對于柳如是具有很大的影響,第一個階段使柳如是具備了生存的條件,可以讓其生活無憂;第二個階段進(jìn)一步發(fā)展了其才能,使其有機(jī)會與主流的文藝活動聯(lián)系在一起,也為下一個階段與文人們進(jìn)行交流提供了基礎(chǔ)。第三個階段是柳如是才能的實踐和思想提高的時期,主要體現(xiàn)在她與松江名士、文人之間的詩歌交流與學(xué)習(xí)。在這一過程中,她開始被所謂的主流文化接納與融合,思想受到這些名士的影響,作詩繪畫書法等各個方面得到進(jìn)一步的提高。這一時期對柳如是影響最大的當(dāng)屬其政治意識的加強(qiáng),這一點(diǎn)使其顯然有別于當(dāng)時一般女性。柳如是加入了由這些名士所組成的黨社。正是加入這樣的黨社,柳如是的政治觀點(diǎn)開始形成。第四個階段開始于第三個階段后期,是柳如是詩畫走向自然老道的階段。這與她向“嘉定四老”、錢謙益學(xué)習(xí)有關(guān)?！凹味ㄋ睦稀敝刑茣r升以文、婁堅以書、程嘉燧以詩、李長蘅以畫聞名天下,柳如是自當(dāng)受教很深。錢謙益為明末文壇領(lǐng)袖,與這樣文人、政治家在一起,柳如無論是詩歌才能,還是對文學(xué)的理解,以及政治思想很顯然都能得到極大的熏陶與進(jìn)步,并進(jìn)而形成了自己獨(dú)立的見解。由上觀之,柳如是是一個樂于接受新的信息,能夠直面生活的變遷,善于學(xué)習(xí)新的知識的女性。特別在文學(xué)與書畫上,她的一生都在學(xué)習(xí)與實踐。正因為樂于學(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí),使其具備了對生活與社會的獨(dú)立見解以及良好的生存與生活技能,從而使其樹立起強(qiáng)烈的自信心,在面對命運(yùn)的挑戰(zhàn)時能經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗。她的這些特點(diǎn)顯然不同于她所處時代的一般女性,也不同于當(dāng)時人們對于女性的看法,她卓然而立不屬于傳統(tǒng)。但從當(dāng)今看來卻是構(gòu)成人的現(xiàn)代性的一些基本要素,正是從這個意義上來說,柳如是的形象中體現(xiàn)出了現(xiàn)代性的因素。三、柳如是制度壓迫的產(chǎn)物柳如是的女性存在方式同樣也體現(xiàn)出了現(xiàn)代性因素?！秳e傳》以及其他關(guān)于柳如是的敘述都是從其淪落風(fēng)塵后開始的,對于其幼年的狀況并沒有十分確定的表述,因此其幼年的真實情況只是一個大概,即她是遭遇變故,被賣于妓院,不能主宰自己的命運(yùn),成了一種近乎物件的東西?？梢韵胍?在她遇到周道登之前,她已經(jīng)在妓院見慣了男人對待女人的各種態(tài)度。但是最能體現(xiàn)當(dāng)時女性社會地位與男女關(guān)系的當(dāng)屬她被周道登買入周家為婢,這個時候她接觸到了大部分關(guān)于當(dāng)時女性地位的現(xiàn)實表述。周道登以買東西的方式,把她買入周家,最后強(qiáng)占了她,這與她被賣入妓院的事本質(zhì)上是一致的,即她都沒有自己的自主性,只是一個任人買賣的物件。盡管受到徐佛的喜歡,并學(xué)習(xí)到了詩舞,周登道對她也是喜愛有加,常常教她文藝,但當(dāng)周的群妾對她進(jìn)行迫害時,周道登卻像拋棄物件一樣拋棄了她。周府的經(jīng)歷體現(xiàn)出這樣兩點(diǎn),一是女性只是男人的玩物,二是女性之間的壓迫。男人對于女人而言具有絕對的主宰,女人對于男人而言只是一個附屬與物件,可以隨時拋棄。女人的生活取決于男人,不論是柳如是也好,還是周道登的群妾也好,他們的生活都依附于周道登這樣一個男人。因為女人依附于男人,所以男人就成為女人生存和生活的必需,為了生存與生活,女人必然為獲得男人而進(jìn)行斗爭,女人之間的傾軋就不可避免了。于是一個具有普遍意義的封建女性存在的邏輯就呈現(xiàn)出來了:男人以對待物的態(tài)度對待女性,使女性依附于自己,女性如果要獲得生存與生活的條件,無論是精神上還是物質(zhì)上就必然爭取男人;因為男人以物的態(tài)度對待女性,所以就可以以商品的形式獲得更多的女性,而這些女性之間為了上述的生存與生活必然展開斗爭。作為柳如是這樣一個漂亮的才女,她的出現(xiàn)與存在,必然侵蝕了群妾的生存與生活空間,她成為群妾壓迫與排擠的目標(biāo)也就順理成章了。除此之外,作為官方代表的知府,對于社會地位本就卑微的娼妓采取了驅(qū)逐的方式,而不追究形成這種有傷風(fēng)化事情的原由,這實質(zhì)上是認(rèn)同了男人對于女性的壓迫,進(jìn)而形成了一種對女性的制度性壓迫。因此,柳如是身上所體現(xiàn)出來的壓迫是三重的,一重壓迫源于以周道登為代表的男性對于女性的壓迫,這種壓迫在封建社會的絕大多數(shù)的時間里都是普遍存在的;另外一重壓迫是女性對于女性的壓迫;還有一種是制度性的壓迫。幸運(yùn)的是,柳如雖然遭遇壓迫卻沒有屈服于命運(yùn)的安排,如果她真的屈從了,那么她最多只是引起人們的同情而已,卻絕然不會成為一個卓然獨(dú)立于男人世界的另類了。通過在盛澤鎮(zhèn)妓院與周府的經(jīng)歷,柳如是已經(jīng)知道如何與男人打交道。她充分利用了自己在詩畫方面的特長,得到了宋轅文、李存我、陳子龍的青睞。在與這些文人交往中,她的自尊得到充分的展現(xiàn),這些男人們也對她尊重有加?！秳e傳》指出了一個事實,即便宋轅文、陳子龍最后都與柳如是分手,但他們對于柳如是的才情都十分佩服,對她的愛情也都十分真摯,他們對于柳如是絕對沒有褻玩之意。相反,對于那些才情不足的人,柳如是往往并不在乎,不是因為他們對柳如是不好,而是柳如是此時已經(jīng)開始試圖把握自己的命運(yùn),不再把命運(yùn)交付于別人之手。毋庸置疑,這里面有柳如是近乎自戀般的自尊在起作用,但更深層的原因可能源自于其曾經(jīng)作為物的痛苦經(jīng)歷。她自己要從物的狀態(tài)中解放出來,走出物的陰影,就必然不允許別人以物來衡量與接近自己,她需要的是精神與尊重。正是為了擺脫物的束縛,所以輕重金而不見。很顯然,現(xiàn)在的柳如是已經(jīng)不再是傳統(tǒng)中的附屬于男人而無自己主見的女人了,她自己通過才情獲得了男人們的尊重,男人們也并沒有因為她低賤的出身而鄙視于她。在中國傳統(tǒng)的封建社會中,女子被許多男性背景的規(guī)定所制約,女人是男人世界的附屬存在。柳如是能成為男性世界中的一員,全賴其詩畫才情以及其不受命運(yùn)擺布的性格,加上其聰慧,懂得利用這些才情獲得男人的尊重。其他的絕大部分女性,卻受困于這些關(guān)于女性的男性規(guī)定,即使有著多方面的才能,也大多用來取悅于男性,而不是用于與男性平等的交往,從而喪失了自身獨(dú)立的存在。除此之外,妓女的身份也讓其有更多地機(jī)會接觸男性,閱讀男性,而作為一般的女性而言,也絕少有太多的機(jī)會了解男人,這也許是柳如是能在男性世界中馳騁的另一個原因。正是其不愿意如先前一樣囿于物,更深層的是其不愿意受困于男人,所以在愛情上她有著自己的主見與選擇。從追求她的男人來看,有很多有錢有勢的人,但這都不是她選擇愛情的標(biāo)準(zhǔn)。從她寄托過情感的人來看,他們都有著相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)與才華。她與周道登談不上愛情,因為她是周道登的玩物。但她對宋轅文與陳子龍卻是有真情的,因為這兩個人都很尊重她,并不把其作為一個低賤的人來看待。相反,在他們的眼中,柳如是不僅是一個有著很高才華的美麗女人,而且還是一個有著共同政治志向的人。柳如是不愿意受困于男人的一個著名例子就是在對待謝象三的追求上。在謝象三的眼中,柳如是是一個出身低賤、手到即來的玩物,而這正是柳如是所不允許出現(xiàn)的狀況。一個能讓柳如是愛慕的人必是精神上的知己,同時也應(yīng)該是一個能給她安全的人,而這個人只能是錢謙益。從《別傳》中看,她的選擇無疑是正確的,在錢謙益那里,她的才情得到進(jìn)一步發(fā)展,對于人生與文藝的認(rèn)識更加成熟,在與錢謙益的相處中無處不體現(xiàn)出自己的獨(dú)立存在。至此,柳如是的愛情終得完滿。柳如是依據(jù)自己的選擇決定了自己的歸屬,突破了男性對于女性的規(guī)范,這一點(diǎn)對于當(dāng)時大多數(shù)遵從男性社會規(guī)定的女性而言,是一件不可能完成的任務(wù)。選擇了自己的愛情,組成了家庭,柳如是對家庭的責(zé)任感也體現(xiàn)了她對于男性社會的不屈服?！秳e傳》考證了柳如是自縊于