柳如是名字的社會(huì)化

柳如是名字的社會(huì)化

一、第二,柳如是“楊愛”還是“影路”?社會(huì)化是討論現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。社會(huì)中的人都有社會(huì)化的過程。社會(huì)化的基本涵義是指人接受文化,從自然人成長為社會(huì)人的過程。從這個(gè)角度來說,探討柳如是的社會(huì)化過程實(shí)際上就是分析柳如是的成長經(jīng)歷,以及其成長過程中逐漸形成的社會(huì)意識(shí)。姓名是最能表現(xiàn)人的社會(huì)化的表征之一,姓名的變化往往能體現(xiàn)出個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程。陳寅恪《別傳》中對(duì)柳如是名字的考證可以讓人們較為充分地認(rèn)識(shí)到柳如是的社會(huì)化過程。陳寅恪認(rèn)為,“云娟”是柳如是的最初之名,文人們?yōu)榱孙@示出雅氣,就取了李杜詩中與“云娟”相關(guān)的“美人”來代替。一個(gè)人的名字最初是由父母來決定的,這里面除了為人父母的一些期望外,作為名字主人的本身因素并不多,人們也無法從名字中去主觀臆測(cè)主人的心性?！皸類邸钡拿衷诋?dāng)時(shí)的書中出現(xiàn)較多,“就所知者言之,似以沈虬‘河?xùn)|君傳’為最早”。就“楊愛”之名出現(xiàn)的時(shí)期而言,很顯然與柳如是的生活經(jīng)歷有關(guān)。與這個(gè)名字對(duì)應(yīng)的是柳如是幼年的不幸,被賣入盛澤鎮(zhèn)妓院,為名妓徐佛收為婢女?，F(xiàn)在還不知道“楊愛”之名是自己取的還是由別人取的,不過從其這一時(shí)期的生活而言,這個(gè)名字所具有的意義是顯而易見的。按陳寅恪的說法,這個(gè)名字本身當(dāng)如明代“皇都風(fēng)月主人”《綠窗新語》中“楊愛愛不嫁后夫”有關(guān),但陳寅恪同時(shí)指出,這只是推測(cè)而已,并且陳寅恪也并沒有指出楊愛之名是由誰來起的。(p314)非父母對(duì)人的最初命名而改動(dòng)姓名必然暗含著某種社會(huì)意義,這是人們對(duì)于更改姓名的常識(shí)性認(rèn)識(shí)。因此柳如是改“云娟”為“楊愛”,人們可以有理由作出如下的推斷。一是“楊愛”之名是由柳如是自己所起,二是由徐佛或者其他人所起。如果是前者,那就涉及到了柳如是社會(huì)化過程中的心路歷程了。柳如是坎坷的幼年,以及委身妓院做婢女的經(jīng)歷,使其形成了對(duì)自己清醒的認(rèn)識(shí),楊愛之名很顯然就包含了自愛的成份。除此之外,可能還表現(xiàn)了另一層意思,即柳如是童年雖不幸,但被徐佛收養(yǎng)后,受教于徐佛,暗含有感激之情。如果是后者,那么所體現(xiàn)出來的同樣是一種社會(huì)化的內(nèi)容,即徐佛或社會(huì)對(duì)柳如是的某種期望,如希望她自愛,或者表現(xiàn)對(duì)她的喜愛。從上面的兩種推測(cè)來看,無論哪一種都體現(xiàn)出了“楊愛”替代“云娟”時(shí)所具有的社會(huì)化意義。不過從柳如是的童年經(jīng)歷、天資和后來所體現(xiàn)出的獨(dú)立性而言,前一種可能性更大。從名字的變化之中,人們能夠意識(shí)到一個(gè)逐漸走向自立,性格逐漸形成,對(duì)人生有著自己初步看法柳如是。正是在此一時(shí)期,柳如是的才能得到了磨礪,人也出落得美麗動(dòng)人。與“云娟”“楊愛”相比較而言,“影憐”則更加明顯地體現(xiàn)出了柳如是的心境和人生變化。柳如是14歲時(shí)被周道登買入府中做婢女,后為周氏群妾所忌被放逐,明崇禎五年流落于松江,并自號(hào)“影憐”。陳寅恪先生認(rèn)為,“至其又稱‘影憐’者,當(dāng)用李義山詩集上‘碧城’三首之二‘對(duì)影聞聲已可憐’之出處,此句‘憐’字之意義復(fù)與‘愛’字有關(guān)也”。陳寅恪只考證了柳如是名字的出處,對(duì)于名字的社會(huì)意義,出于史學(xué)家對(duì)于材料的忠實(shí),他并沒有提及。不過這些推論對(duì)于文學(xué)和社會(huì)學(xué)而言,其意義卻很明確,那就是柳如是這一時(shí)期的心情并不是很好,生活不再固定,人生漂泊,心里不免產(chǎn)生許多凄涼之感。作為封建社會(huì)的一個(gè)女人,柳如是的生存與生活顯然受到了嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)。“影憐”既是其名字,更是其心情與生活、生存狀態(tài)的反映。陳寅恪推測(cè)柳如是取“隱雯”(隱)之名是在受郡守以她有傷風(fēng)化而驅(qū)逐她出松江之時(shí)。一方面因?yàn)槭艿酱耸碌母杏|,就自比南山玄豹,隱于霧雨之中。另一方面,陳寅恪認(rèn)為當(dāng)時(shí)有才女子多以“隱”字作為自己的名字。客觀來說,陳寅恪所說的兩個(gè)理由中,前者的理由更加充分,后者對(duì)于其改名字這一事情而言并不具有決定性的影響。這一點(diǎn)可以從《別傳》里對(duì)于驅(qū)逐事件的表述中看出端倪。流落松江時(shí),柳如是先前所學(xué)與自己的天資得到充分的發(fā)揮,她經(jīng)常與“宋轅文李存我陳臥子三先生”往來。當(dāng)時(shí)也有別的許多男子對(duì)其愛慕,甚至不惜重金求見,不過她有著自己對(duì)待情感的看法,以各種方式拒絕,最后還是為宋轅文的情感所動(dòng),與他相好。但宋的母親極力反對(duì),兩人無法象正常人一樣無間。后來郡守方岳貢以有傷風(fēng)化之名驅(qū)流妓,宋轅文懼于母親,無法與她結(jié)婚,所以柳如是成為驅(qū)逐的對(duì)象,以至憤而與宋分手。驅(qū)逐事件發(fā)生在崇禎六年,柳如是改名“隱雯”或“隱”應(yīng)該在這一時(shí)期。無論是“隱雯”還是“隱”,都體現(xiàn)出了柳如是在社會(huì)打擊前的心態(tài)。這種打擊是兩個(gè)方面的,一是感情方面,她對(duì)宋轅文的感情是真摯的,并且有與其結(jié)婚的意思,但在世俗面前,宋轅文的遲疑使其喪失了真摯情感長久性的可能;二是在自尊方面,作為一個(gè)才情勃發(fā)的女性,文采名噪一時(shí),卻在被驅(qū)之列,這種打擊對(duì)于心性敏感的才女而言一定是巨大的屈辱。所以“隱雯”或“隱”所表現(xiàn)的既是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈,也是對(duì)情感問題深入思考的必要過程。作為一個(gè)女人,如果說柳如是在用“隱雯”或“隱”作為名字前,還不夠完全成熟的話,那么她改這個(gè)名字則意味著她開始了對(duì)人生與情感的反思。認(rèn)真反思是成熟的一個(gè)顯著標(biāo)志,顯示柳如是的社會(huì)化進(jìn)入到了成熟階段:對(duì)人生與情感有著自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)與堅(jiān)持?！叭缡恰碑?dāng)屬柳如是最為有名的名字。這出于兩個(gè)方面的考慮,一是這個(gè)名字與錢謙益聯(lián)系在一起,涉及到她姓名與事跡的很多詩作都與此名字有關(guān);另一個(gè)原因則是這個(gè)名字是柳如是完全社會(huì)化后的一個(gè)名字,這一時(shí)期發(fā)生的事也最能體現(xiàn)她完整的性格與人生立場(chǎng)。《別傳》對(duì)柳如是有如下的描述,“河?xùn)|君者,柳氏也。初名隱雯,繼名是,字如是?！边@段話指出了“如是”之名出自于“隱雯”之后,但對(duì)于“隱雯”之前的名字并未提及,也沒有明確指出“如是”之名是如何產(chǎn)生的。陳寅恪通過對(duì)陳臥子、汪然明等人作品中出現(xiàn)的“柳隱如是”、“云間柳隱如是”從時(shí)間上推斷出“如是”之名應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在柳如是會(huì)見錢謙益之前。弄清楚“如是”之名的產(chǎn)生對(duì)于理解柳如是的社會(huì)化具有重要的作用,陳寅恪對(duì)于如是”之名的考證使柳如是的社會(huì)化表現(xiàn)不再模糊。命名具有神圣的意味和深刻的象征意義,對(duì)一個(gè)人命名除了自己的父母外,就只有自己具有給自己命名的最大可能。命名從某種意義上來講具有主宰的意義,父母為孩子命名是由于孩子為父母所生,從生命上來講具有主宰的意味。成年人如果改名,或者命名,生命的主宰意味并不像父母命名那樣強(qiáng),但也足以體現(xiàn)出其神圣與象征意義。陳寅恪通過考證否認(rèn)了錢謙益于初次見面時(shí)為柳如是命名的可能性,但也并沒有指出“如是”之名到底是何人所起。不過從命名的神圣性與其所具有的象征意義而言,柳如是自己改名為“如是”的可能性最大。改名“如是”充分體現(xiàn)了才女柳如是主動(dòng)適應(yīng)生活與生存環(huán)境的變化,主宰自身命運(yùn)與生活的愿望,以及作為社會(huì)身份的個(gè)體獨(dú)立自主存在的希冀。如果依時(shí)間順序把上述柳如是的姓名看成一條線索,即云娟-楊愛-影憐-隱雯-如是,那么柳如是社會(huì)化過程的幾個(gè)階段就從這些名字中得到了充分體現(xiàn)?！霸凭辍钡拿趾茱@然是作為一個(gè)自然人最初的命名;“楊愛”、“影憐”、“隱雯”則充分體現(xiàn)出了其社會(huì)化過程中所面臨的種種遭際,是一個(gè)人的人生觀、社會(huì)觀形成階段;“如是”則象征著完全社會(huì)化后,柳如是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,主動(dòng)面對(duì)社會(huì)與世事。從這個(gè)角度來看,陳寅恪是在對(duì)柳如是名字的考證中完成了對(duì)柳如是社會(huì)化過程的描述。二、獨(dú)立的性格基礎(chǔ)柳如是卓然獨(dú)立的存在,顯示出不同于其時(shí)代的一些現(xiàn)代性的因素。主要體現(xiàn)在其自信心與不受命運(yùn)擺布、直面生活的變遷而能樂觀對(duì)待、重視才能提高、具有獨(dú)立見解、接受信息能力強(qiáng)且對(duì)生活具有自己的理解力幾個(gè)方面。依據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)與精神分析的觀點(diǎn),一個(gè)人童年與少年時(shí)代遭遇不幸會(huì)給人的性格帶來深刻的影響。這種影響有可能以兩種絕然不同的面孔出現(xiàn),要么是積極型的,如一個(gè)人經(jīng)歷不幸后形成了自尊心很強(qiáng)的上進(jìn)性格;要么是消極型的,如一個(gè)人經(jīng)歷不幸后形成深深的自卑感。柳如是在童年與少年時(shí)遭遇到了很多變故,這些變故在其性格形成中留下了很深的烙印。不過幸運(yùn)的是,柳如是雖然歷經(jīng)種種磨難,但卻在這些磨難中形成了自己的自尊與上進(jìn)。柳如是來到松江后在與名士的交往中與陳子龍產(chǎn)生了相當(dāng)深厚的感情,在被迫離開松江時(shí)寫下了《送別》,陳子龍也寫下了“同心多歧路,永為皓首望”的詩句(《錄別》)。兩人之間雖情真意切,但終究由于陳子龍家庭方面的原因而致柳如是離開。要注意的是,柳如是離開松江的確有被迫的成分,但她離開陳子龍則更多體現(xiàn)出了她的自尊?！秳e傳》錄有柳如是的《江城子·憶夢(mèng)》:“夢(mèng)中本是傷心路……要他來,來得么。安排無限銷魂事。砑紅箋,表綾被。留他無計(jì),去便隨他去。算來還有許多時(shí),人近也,愁回處?！标愐≌J(rèn)為這首詞應(yīng)該是柳如是將要離開陳子龍時(shí)所作的。從心理學(xué)的角度來看,柳如是在早年的人生閱歷中已經(jīng)形成了其強(qiáng)烈的自尊心,形成了獨(dú)立的性格。雖然身為“妓”,但卻不失自己的獨(dú)立存在,這一點(diǎn)《別傳》沒有明說,但人們可以合理推測(cè)。這種不同于常人的獨(dú)立性如果沒有童年與少年時(shí)成長經(jīng)歷使然,幾乎是不可思議的。正是在這種獨(dú)特的身世基礎(chǔ)上形成的獨(dú)立性與自尊,使柳如是清楚地認(rèn)識(shí)到,陳子龍無法解決他的家庭給他與柳如是結(jié)合所帶來的障礙。柳如是的這種自尊不僅僅是在與陳子龍的關(guān)系中體現(xiàn)出來,她和宋轅文之間的關(guān)系因宋母的阻撓而分手也體現(xiàn)出相同的意思。(p311-330)柳如是具有很強(qiáng)的自尊心,而她的這種自尊很大程度上表現(xiàn)在她對(duì)自己的自信以及不受命運(yùn)擺布之上,如在她與錢謙益之間的關(guān)系處理上。在錢柳二人的關(guān)系中,是哪個(gè)占據(jù)主動(dòng)呢?據(jù)陳寅恪推測(cè),柳如是在遇到錢謙益之前的一段時(shí)間里“身世飄零、疾病纏綿”,同時(shí)受到嘉定知府謝象三的追求。謝象三人品不佳,自然不是柳如是所需要的人。為了擺脫謝象三的糾纏,柳如是多次向其好友汪然明求助,汪然明為了救柳如是于謝象三的藩籬,就引出了錢謙益。人們可以據(jù)陳寅恪的推論進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),錢謙益并不是主動(dòng)出現(xiàn)于柳如是的生活之中。在兩者的關(guān)系中,錢謙益的出現(xiàn),最初的動(dòng)因出自于柳如是,是她為了不受命運(yùn)的擺布,主動(dòng)尋找出路的結(jié)果。她如何敢于找尋錢謙益這樣的保護(hù),主要還是對(duì)自己的自信。陳寅恪在考證柳如是“易楊為柳”時(shí),指出吳中蔣氏舊藏柳如是山水冊(cè)八幀,每幀有“柳隱書畫”之章,從而在時(shí)間上斷定柳如是在初訪半野堂之前就已經(jīng)心許錢謙益?！啊衣劸邮俊Q即從佛典‘如是我聞’而來,據(jù)此亦可證知河?xùn)|君未遇見牧齋之前已以‘我聞居士’與‘柳如是’連稱矣?！?p312)能與當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖沒有見面即有如此地聯(lián)系,也足見柳如是才華出眾,自信非凡。由上所述,一個(gè)自信的,主動(dòng)掌握命運(yùn)的柳如是生動(dòng)的展現(xiàn)于世人面前。柳如是的自尊出自于其童年的遭際,表現(xiàn)為自信與不受命運(yùn)的擺布之上,但僅僅是童年和少年時(shí)候的遭際本身并不能使其就具有如此的自信,她的自信還源于在各個(gè)時(shí)期對(duì)于才能的掌握。柳如是的這種出眾才學(xué)有其先天聰穎的一面,如陳寅恪所指出的,柳如是不同于那些略懂文史知識(shí)的女子在于她善于記憶誦讀,文選及后漢書、晉書都能熟練地加以運(yùn)用。除此之外,更多的還有賴于她后天的勤奮學(xué)習(xí)。她作詩才能形成的過程可以分為幾個(gè)階段。第一個(gè)階段當(dāng)屬她受教于徐佛的時(shí)期。從《別傳》中所引材料可以發(fā)現(xiàn),徐佛是盛澤鎮(zhèn)的名妓,“性敏慧,能琴工詩善畫蘭”,雖然居住于鄉(xiāng)鎮(zhèn),卻有很多士大夫慕名而來。柳如是被收為徐佛的養(yǎng)女,師從徐佛,自然受到徐佛的影響,對(duì)于詩畫的學(xué)習(xí)是很自然的事?？梢該?jù)此作出推測(cè),柳如是之所以在詩畫方面享譽(yù)于一時(shí),定然是與她在做徐佛養(yǎng)女其間的認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)。第二個(gè)階段當(dāng)屬她給崇禎初年宰相周道登作妾的時(shí)期。周道登雖然做過宰相,對(duì)于柳如是,他在文藝上有所幫助。如陳寅恪引錢肇鰲《質(zhì)直談耳》所載柳如是的內(nèi)容就是一個(gè)很好的證明,“年稚明慧,主人常抱置膝上,教以文藝”。這個(gè)階段與其在盛澤院受教于徐佛有一個(gè)顯然的不同就是,柳如是在繼續(xù)學(xué)習(xí)文藝的同時(shí),開始走向文藝的正規(guī)化訓(xùn)練。作為進(jìn)士出身的吳江故相,同時(shí)又做為宋朝理學(xué)家周敦頤后代的周道登,他給予柳如是的文藝教育必然在當(dāng)時(shí)看來是主流的文藝教育?？偟目磥?第一階段與第二階段對(duì)于柳如是具有很大的影響,第一個(gè)階段使柳如是具備了生存的條件,可以讓其生活無憂;第二個(gè)階段進(jìn)一步發(fā)展了其才能,使其有機(jī)會(huì)與主流的文藝活動(dòng)聯(lián)系在一起,也為下一個(gè)階段與文人們進(jìn)行交流提供了基礎(chǔ)。第三個(gè)階段是柳如是才能的實(shí)踐和思想提高的時(shí)期,主要體現(xiàn)在她與松江名士、文人之間的詩歌交流與學(xué)習(xí)。在這一過程中,她開始被所謂的主流文化接納與融合,思想受到這些名士的影響,作詩繪畫書法等各個(gè)方面得到進(jìn)一步的提高。這一時(shí)期對(duì)柳如是影響最大的當(dāng)屬其政治意識(shí)的加強(qiáng),這一點(diǎn)使其顯然有別于當(dāng)時(shí)一般女性。柳如是加入了由這些名士所組成的黨社。正是加入這樣的黨社,柳如是的政治觀點(diǎn)開始形成。第四個(gè)階段開始于第三個(gè)階段后期,是柳如是詩畫走向自然老道的階段。這與她向“嘉定四老”、錢謙益學(xué)習(xí)有關(guān)。“嘉定四老”中唐時(shí)升以文、婁堅(jiān)以書、程嘉燧以詩、李長蘅以畫聞名天下,柳如是自當(dāng)受教很深。錢謙益為明末文壇領(lǐng)袖,與這樣文人、政治家在一起,柳如無論是詩歌才能,還是對(duì)文學(xué)的理解,以及政治思想很顯然都能得到極大的熏陶與進(jìn)步,并進(jìn)而形成了自己獨(dú)立的見解。由上觀之,柳如是是一個(gè)樂于接受新的信息,能夠直面生活的變遷,善于學(xué)習(xí)新的知識(shí)的女性。特別在文學(xué)與書畫上,她的一生都在學(xué)習(xí)與實(shí)踐。正因?yàn)闃酚趯W(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí),使其具備了對(duì)生活與社會(huì)的獨(dú)立見解以及良好的生存與生活技能,從而使其樹立起強(qiáng)烈的自信心,在面對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)時(shí)能經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)。她的這些特點(diǎn)顯然不同于她所處時(shí)代的一般女性,也不同于當(dāng)時(shí)人們對(duì)于女性的看法,她卓然而立不屬于傳統(tǒng)。但從當(dāng)今看來卻是構(gòu)成人的現(xiàn)代性的一些基本要素,正是從這個(gè)意義上來說,柳如是的形象中體現(xiàn)出了現(xiàn)代性的因素。三、柳如是制度壓迫的產(chǎn)物柳如是的女性存在方式同樣也體現(xiàn)出了現(xiàn)代性因素?！秳e傳》以及其他關(guān)于柳如是的敘述都是從其淪落風(fēng)塵后開始的,對(duì)于其幼年的狀況并沒有十分確定的表述,因此其幼年的真實(shí)情況只是一個(gè)大概,即她是遭遇變故,被賣于妓院,不能主宰自己的命運(yùn),成了一種近乎物件的東西。可以想見,在她遇到周道登之前,她已經(jīng)在妓院見慣了男人對(duì)待女人的各種態(tài)度。但是最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位與男女關(guān)系的當(dāng)屬她被周道登買入周家為婢,這個(gè)時(shí)候她接觸到了大部分關(guān)于當(dāng)時(shí)女性地位的現(xiàn)實(shí)表述。周道登以買東西的方式,把她買入周家,最后強(qiáng)占了她,這與她被賣入妓院的事本質(zhì)上是一致的,即她都沒有自己的自主性,只是一個(gè)任人買賣的物件。盡管受到徐佛的喜歡,并學(xué)習(xí)到了詩舞,周登道對(duì)她也是喜愛有加,常常教她文藝,但當(dāng)周的群妾對(duì)她進(jìn)行迫害時(shí),周道登卻像拋棄物件一樣拋棄了她。周府的經(jīng)歷體現(xiàn)出這樣兩點(diǎn),一是女性只是男人的玩物,二是女性之間的壓迫。男人對(duì)于女人而言具有絕對(duì)的主宰,女人對(duì)于男人而言只是一個(gè)附屬與物件,可以隨時(shí)拋棄。女人的生活取決于男人,不論是柳如是也好,還是周道登的群妾也好,他們的生活都依附于周道登這樣一個(gè)男人。因?yàn)榕艘栏接谀腥?所以男人就成為女人生存和生活的必需,為了生存與生活,女人必然為獲得男人而進(jìn)行斗爭,女人之間的傾軋就不可避免了。于是一個(gè)具有普遍意義的封建女性存在的邏輯就呈現(xiàn)出來了:男人以對(duì)待物的態(tài)度對(duì)待女性,使女性依附于自己,女性如果要獲得生存與生活的條件,無論是精神上還是物質(zhì)上就必然爭取男人;因?yàn)槟腥艘晕锏膽B(tài)度對(duì)待女性,所以就可以以商品的形式獲得更多的女性,而這些女性之間為了上述的生存與生活必然展開斗爭。作為柳如是這樣一個(gè)漂亮的才女,她的出現(xiàn)與存在,必然侵蝕了群妾的生存與生活空間,她成為群妾壓迫與排擠的目標(biāo)也就順理成章了。除此之外,作為官方代表的知府,對(duì)于社會(huì)地位本就卑微的娼妓采取了驅(qū)逐的方式,而不追究形成這種有傷風(fēng)化事情的原由,這實(shí)質(zhì)上是認(rèn)同了男人對(duì)于女性的壓迫,進(jìn)而形成了一種對(duì)女性的制度性壓迫。因此,柳如是身上所體現(xiàn)出來的壓迫是三重的,一重壓迫源于以周道登為代表的男性對(duì)于女性的壓迫,這種壓迫在封建社會(huì)的絕大多數(shù)的時(shí)間里都是普遍存在的;另外一重壓迫是女性對(duì)于女性的壓迫;還有一種是制度性的壓迫。幸運(yùn)的是,柳如雖然遭遇壓迫卻沒有屈服于命運(yùn)的安排,如果她真的屈從了,那么她最多只是引起人們的同情而已,卻絕然不會(huì)成為一個(gè)卓然獨(dú)立于男人世界的另類了。通過在盛澤鎮(zhèn)妓院與周府的經(jīng)歷,柳如是已經(jīng)知道如何與男人打交道。她充分利用了自己在詩畫方面的特長,得到了宋轅文、李存我、陳子龍的青睞。在與這些文人交往中,她的自尊得到充分的展現(xiàn),這些男人們也對(duì)她尊重有加?！秳e傳》指出了一個(gè)事實(shí),即便宋轅文、陳子龍最后都與柳如是分手,但他們對(duì)于柳如是的才情都十分佩服,對(duì)她的愛情也都十分真摯,他們對(duì)于柳如是絕對(duì)沒有褻玩之意。相反,對(duì)于那些才情不足的人,柳如是往往并不在乎,不是因?yàn)樗麄儗?duì)柳如是不好,而是柳如是此時(shí)已經(jīng)開始試圖把握自己的命運(yùn),不再把命運(yùn)交付于別人之手。毋庸置疑,這里面有柳如是近乎自戀般的自尊在起作用,但更深層的原因可能源自于其曾經(jīng)作為物的痛苦經(jīng)歷。她自己要從物的狀態(tài)中解放出來,走出物的陰影,就必然不允許別人以物來衡量與接近自己,她需要的是精神與尊重。正是為了擺脫物的束縛,所以輕重金而不見。很顯然,現(xiàn)在的柳如是已經(jīng)不再是傳統(tǒng)中的附屬于男人而無自己主見的女人了,她自己通過才情獲得了男人們的尊重,男人們也并沒有因?yàn)樗唾v的出身而鄙視于她。在中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)中,女子被許多男性背景的規(guī)定所制約,女人是男人世界的附屬存在。柳如是能成為男性世界中的一員,全賴其詩畫才情以及其不受命運(yùn)擺布的性格,加上其聰慧,懂得利用這些才情獲得男人的尊重。其他的絕大部分女性,卻受困于這些關(guān)于女性的男性規(guī)定,即使有著多方面的才能,也大多用來取悅于男性,而不是用于與男性平等的交往,從而喪失了自身獨(dú)立的存在。除此之外,妓女的身份也讓其有更多地機(jī)會(huì)接觸男性,閱讀男性,而作為一般的女性而言,也絕少有太多的機(jī)會(huì)了解男人,這也許是柳如是能在男性世界中馳騁的另一個(gè)原因。正是其不愿意如先前一樣囿于物,更深層的是其不愿意受困于男人,所以在愛情上她有著自己的主見與選擇。從追求她的男人來看,有很多有錢有勢(shì)的人,但這都不是她選擇愛情的標(biāo)準(zhǔn)。從她寄托過情感的人來看,他們都有著相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)與才華。她與周道登談不上愛情,因?yàn)樗侵艿赖堑耐嫖?。但她?duì)宋轅文與陳子龍卻是有真情的,因?yàn)檫@兩個(gè)人都很尊重她,并不把其作為一個(gè)低賤的人來看待。相反,在他們的眼中,柳如是不僅是一個(gè)有著很高才華的美麗女人,而且還是一個(gè)有著共同政治志向的人。柳如是不愿意受困于男人的一個(gè)著名例子就是在對(duì)待謝象三的追求上。在謝象三的眼中,柳如是是一個(gè)出身低賤、手到即來的玩物,而這正是柳如是所不允許出現(xiàn)的狀況。一個(gè)能讓柳如是愛慕的人必是精神上的知己,同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)能給她安全的人,而這個(gè)人只能是錢謙益。從《別傳》中看,她的選擇無疑是正確的,在錢謙益那里,她的才情得到進(jìn)一步發(fā)展,對(duì)于人生與文藝的認(rèn)識(shí)更加成熟,在與錢謙益的相處中無處不體現(xiàn)出自己的獨(dú)立存在。至此,柳如是的愛情終得完滿。柳如是依據(jù)自己的選擇決定了自己的歸屬,突破了男性對(duì)于女性的規(guī)范,這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)大多數(shù)遵從男性社會(huì)規(guī)定的女性而言,是一件不可能完成的任務(wù)。選擇了自己的愛情,組成了家庭,柳如是對(duì)家庭的責(zé)任感也體現(xiàn)了她對(duì)于男性社會(huì)的不屈服?！秳e傳》考證了柳如是自縊于