論清代女性文學(xué)的性別詩學(xué)理論

論清代女性文學(xué)的性別詩學(xué)理論

清代，女兒們對女性的詩歌和文章作出了很好的評價。他們以詩歌的形式表達(dá)了“真實的情感”。這些詩的目的是創(chuàng)作具有教育意義的女兒詩。同時，她還寫了許多美麗、美麗、感人的詩歌?！讹L(fēng)云飛月露》中的女兒和沉重的家庭情感表達(dá)并存?！皩W(xué)中學(xué)”的概念、歷史和長篇敘事詩、古詩與詩歌的融合和詩歌的“學(xué)”是詩的概念。因為有理論的指導(dǎo),清代閨秀寫作具有了獨立性與學(xué)術(shù)性特征,不僅豐富了文學(xué)批評史,更使女性文學(xué)成為文學(xué)史上不可忽視的重要組成部分。一女性溫柔開展文學(xué)活動明末清初學(xué)者在宣揚天地靈秀之氣鐘于女子的同時,為了讓閨房之秀能擅名于宇宙文字之場,積極為女性寫作的合理性尋求理論依據(jù)。把《詩經(jīng)》與《楚辭》作為閨秀文學(xué)的源頭,使女性寫作具有合理性與正統(tǒng)性。鄒漪《紅蕉集自序》曰:“《三百》刪自圣手,《二南》諸篇,什七出于后妃嬪御,思婦游女?！?王獻(xiàn)吉序王鳳嫻《焚余草》云:“《詩》三百篇,大都出于婦人女子,《關(guān)雎》之求,《卷耳》之思,《螽斯》之祥,《柏舟》之變,刪詩者探而輯之,列之《國風(fēng)》,以為化始?！?戴鑒序《國朝閨閣香咳集》說:“昔夫子訂《詩》,《周南》十有一篇,婦女所作居其七?！墩倌稀肥兴钠?婦女所作居其九。溫柔敦厚之教,必宮闈始?！?閨秀王端淑以《名媛詩緯》命名女性詩歌選集,闡釋了男性“詩經(jīng)”與女性“詩緯”既相通又相對的女性文學(xué)觀念。類似的說法不斷積累,使《詩經(jīng)》是女性文學(xué)源頭成為一種常識,而溫柔敦厚的儒家詩教也順理成章地成為閨秀詩學(xué)的基本規(guī)范。溫柔敦厚是閨秀一直遵循的詩學(xué)規(guī)范,在整個清代一直被閨秀恪守傳承。被譽為清初閨秀之冠的顧若璞(1592—1681)《延師訓(xùn)女或有諷故作解嘲》詩云:“不事詩書,豈盡興生?”清初蕉園諸子之一的柴靜儀(1638?—1692)《諸子問余詩法口占二絕句直抒胸臆勿作詩觀》云:“更誦葩經(jīng)與騷些,溫柔敦厚是吾師。”被袁枚稱為“比來閨秀能詩者,以許太夫人為第一”1的徐德音(1662—1722)之詩作“無論處常處變,為欣為戚,而總不失乎風(fēng)人之旨也”2。王貞儀(1768—1797)《答許燕珍夫人》說“蓋詩道關(guān)乎風(fēng)教”,其序陳宛玉《吟香樓詩集》又重申這一觀念:“國風(fēng)之作大抵婦人女子居其半,太史采之,貢于天子,復(fù)擇其至善者以列于樂官,用之邦國,用之鄉(xiāng)人,而行天下?！蛾P(guān)雎》之美后妃,《葛覃》、《卷耳》之作于后妃,其他諸侯之夫人、大夫之妻以及閭閻之閨閾,咸有篇章,迄今讀其詩,猶然想見其政教之隆興,出乎風(fēng)化之貞淳,并有以見性情之溫柔敦厚焉?！?汪嫈(1781—1842)《與兒婦夏玉珍言詩》曰:“真州族母方靜云著《有誠堂集》,載一絕云:‘閑吟風(fēng)雅嘯余時,誰道詩非女子宜。不解宣尼刪訂意,二南留得后妃詩?！髡咦允舅鶠樵妼?dǎo)源《三百》,言固不愧也。大抵詩寓規(guī)勸,隱合‘思無邪’一言,乃不虛所作?！?即使在性靈詩學(xué)盛行之時,吳中張允滋的清溪詩社與揚州王瓊曲江唱和群體也恪守溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)。才女馬素貞說:“詩道性情,故必以溫柔敦厚為宗”,“余嘗讀任心齋先生所輯《吳中十子合集》,或議論沉雄,或詞旨俊逸,不專一家,而究其旨?xì)w,殆與溫柔敦厚之風(fēng)庶幾焉”5。王瓊《同音集序》曰:“嘗謂選詩難,選名媛詩尤難,女子教本貞靜幽閑,溫柔敦厚,孔子列為風(fēng)詩之首,王化之原,實基于此,抑何重也!”6刊刻于道光十一年(1831)的惲珠《國朝閨秀正始集》則對女性溫柔敦厚詩學(xué)傳統(tǒng)做出總結(jié)與發(fā)揚。選集以“正始”為名,已表明了女性崇經(jīng)的態(tài)度?！独浴酚终f:“茲特就見聞所及,擇雅正者付之梨棗。體制雖殊,要不失敦厚溫柔之旨?！?單士厘(1863—1945)《國朝閨秀正始集再續(xù)集》的編纂原則仍秉承這一詩學(xué)傳統(tǒng)。《凡例》說:“茲選一遵惲例,以雅正為主,故襲名《正始》。”8閨秀再三闡述女性文學(xué)以溫柔敦厚為宗旨的原因,與社會上重視詩教傳統(tǒng)有密切關(guān)系,更與《詩經(jīng)》的經(jīng)典意義可以賦予女性文學(xué)以正統(tǒng)性,使女性創(chuàng)作具有合法性有直接關(guān)系。女性具有了書寫的合法性與正統(tǒng)性之后,又憑借自己的文學(xué)才能將傳統(tǒng)的溫柔敦厚觀念發(fā)展成為具有性別特色的閨秀詩學(xué)觀。這主要表現(xiàn)在兩個方面:首先是女性將傳統(tǒng)閨范用詩歌的形式來表達(dá),使閨秀詩歌極具道德教化色彩。女性溫柔敦厚的詩學(xué)觀念與傳統(tǒng)婦德教化相結(jié)合,主要表現(xiàn)在《詩經(jīng)》中賢德女子的言行成為后世的準(zhǔn)則。宋景衛(wèi)的長詩《正俗歌為陳媛作》曰:“忠貞世篤緬家聲,無忝爾祖躬自飭。《詩經(jīng)》三復(fù)《柏舟》篇,髧彼兩髦我儀特。斯人去也矢靡它,勿匿初心矢靡慝。在室自誓首共姜,圣人取為后世則。”胡云琇《讀國風(fēng)有感》云:“卓哉《柏舟》篇,守義能自強(qiáng)。之死誓靡佗,大節(jié)何觥觥。人各行其志,萬古振綱常。試觀《詩三百》,列女紛難詳。九原如可作,吾其從共姜。”1“柏舟志”成為女子節(jié)烈的代稱?！睹略娫挕匪d的女詩人甚至直接以“柏舟”為名,詩集亦名《柏舟集》;而閨秀創(chuàng)作的《烈女詩》、《閨訓(xùn)》、《婦訓(xùn)》等敘事長詩的教化作用尤為突出。如汪嫈《閨訓(xùn)篇》長詩“足與曹大家《女誡》并傳”2;紀(jì)瓊玉的《婦訓(xùn)》四章3、廣東李氏《婦誡》與《訓(xùn)婢》篇都可作“閨中格言”4。其次,閨秀強(qiáng)調(diào)真性情的表達(dá)即是溫柔敦厚。女性真性情的表達(dá)有兩種:一種是真實生活瑣事的書寫,一種是秀麗纏綿情感的訴說。鎦氏《寄衣》詩:“歲歲為君身上服,絲絲是妾手中梭。剪刀未動心先碎,針線才縫淚已多。長短只依元式樣,不知肥瘦近如何。”王端淑評曰:“夫婦之間只宜真率,如鎦氏《寄衣》一律,何等家常大雅,毫無女郎習(xí)氣?！?紹興李約云曾寄詩以代家書,“為買膾殘魚不得,又教人往雨家村”;“知君愛作梅花伴,已向窗前種兩株”,論者評曰:“家庭瑣事,言之娓娓入情?！?這種自然真情的率直流露,就具有風(fēng)人之旨。此外,女子“真性情”的表達(dá)還包括夫妻情感的細(xì)致描寫。如山陰蘇織云除了有“歸來侍婢煎茶去,自卷湘簾讀《二南》”的平順之音外,還有“將貌比花儂未及,花無夫婿不如儂”的“以癡語入詩,備見嬌婉”的韻事表述。這種韻事的書寫與其敦厚品行之間并不矛盾。如方秀筠,清才麗質(zhì),初嫁時有“妝成同倚玉芙蓉,替整花鈿掠鬢松。自己也忘情太昵,不禁羞見鏡中容”之句,而后遇賊則壯烈自剄。論者曰:“以是詩論,何嘗無兒女子態(tài);而破鏡既飛,寶刀自衛(wèi),故知柔情烈性兩不相妨?！?女性因性別使然,擅長柔情書寫,因而秀麗婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格就成為閨秀的詩學(xué)審美理想?！按蠓查|秀,清麗者多,雄壯者少;藻思芊綿者多,襟懷闊達(dá)者少”8,但清麗芊綿正是閨秀詩獨具的特色。吳溥《南野堂筆記》言“閨閣詩之可傳頌者有三:幽致、怊悵、巧思”9,所以秀麗清婉就是閨秀詩的本色表達(dá),也是閨秀的審美理想。這從施淑儀《清閨閣詩人征略》所匯集的評語中可以得到印證。《征略》中所引的評語中使用最多的詞根有這樣幾個:“麗”(組成十四個詞語)、“婉”(組成十三個詞語)、“秀”(組成十二個詞語)、“新”(組成八個詞語)、“纏綿”(組成三個詞語)。其中“清麗”使用八次,“流麗”、“綺麗”、“溫麗”、“綿麗”、“秀麗”各六次;“清婉”使用八次,“婉轉(zhuǎn)”、“婉妙”、“宛轉(zhuǎn)”、“深婉”、“婉約”各五次;此外還有“韶秀”(三次)、“娟秀”(兩次)、“秀倩”(兩次)、“秀麗”、“秀潔”、“秀潤”“秀逸”、“秀雅”等詞語,從這些評語使用的頻率來看,清麗與秀婉是女郎詩的本質(zhì)特征。王端淑《名媛詩緯》以“詩緯”命名,在表現(xiàn)閨秀遵循正統(tǒng)“詩經(jīng)”溫柔敦厚的詩學(xué)傳統(tǒng)的同時,還構(gòu)建了具有女性特征的閨秀“詩緯”規(guī)范,即在閨秀詩學(xué)中把“秀”作為閨秀詩學(xué)審美的核心概念ue58310。閨秀這種審美理想的形成與女性的自我角色定位有直接關(guān)系。才女常以花自喻,自言“才女名花一例看”11;又常常借花抒情,以花史自擬。嘉慶元年(1796)屈婉仙、席佩蘭、歸懋儀等十二位才女雅集唱和后歷時三年而成《蕊宮花史圖》,就是這種觀念的集中體現(xiàn)。孫原湘說:“柔兆執(zhí)徐之歲百花生日,婉仙夫人招集女史十二人,宴于蘊玉樓。謀作雅集圖,以傳久遠(yuǎn)?；计鋾r世妝也,爰選古名姬,按月為花史。”1屈宛仙還作《蕊宮花史圖記》詳細(xì)描繪十二女史在圖畫中的姿態(tài):“此十二司者,香國新盟,瑤池舊侶。寫花作影,影盡如生,借古稱神,神希于古。月雪之清,煙霞之幻,其姿也;風(fēng)露之淡,水石之秀,其韻也。涼燠相代,圖中之景不殊也;榮悴有時,景中之人不變也。是耶非耶,仙乎幻乎?人不得而知,又安取人之知!”2屈氏此記在將十二才女?dāng)M于古才媛之余,更以杳渺惝恍的贊嘆之辭重構(gòu)了花史即是女史,女史即是花神的聯(lián)想,正說明了女性天性愛“嬌花寵柳”,女性本色愛“訪紫尋紅”。因此她們不僅以花自喻,還用花來評價閨秀詩歌。清初歸淑英等名媛“睹四季之名花,集諸媛之麗體”,編纂了《百花詩史》、《古今名媛百花詩余》,“四時分列,百花備舉”。孫蕙媛贊曰:“是知置集案頭,閑評窗下,展卷香飛,風(fēng)姨不妒,開讖艷發(fā),雨橫仍鮮。上林春色,不假剪采長榮;金谷柔條,豈待東皇吐始?斯真花史而女史,詞韻而人韻者也?”3所以才子“青琴載酒,白蒙征歌。品題多麗之碑,筆削群芳之譜”,閨秀亦不遑多讓,編選《百花詩史》,從縱向歷史的角度建立“花史”譜系,為清初彤管韻事。而閨秀沈善寶《名媛詩話》也以花論詩,曰:“余常論,詩猶花也。牡丹芍藥俱國色天香,一望知其富貴。他如梅品孤高,水仙清潔,桃濃李艷,蘭菊幽貞。此外,或以香勝,或以色著,但具一致,皆足賞心,何必泥定一格也。然最怕如剪彩為之,毫無神韻,令人見之生倦。”4閨秀以花自擬,以花史自喻,以花史為名書寫女性詩史,以花之香色品評女性詩學(xué)風(fēng)格,這些都帶有鮮明的性別特征,但這些論述又是以傳統(tǒng)的溫柔敦厚詩學(xué)觀念作為基礎(chǔ)的。女性溫柔敦厚的詩學(xué)觀念是才媛以“閨房之秀”身份秉承傳統(tǒng)閨范的同時,又將秀麗清婉、纏綿悱惻的風(fēng)格作為女性詩歌的審美理想。這既是對男性“詩經(jīng)”文學(xué)傳統(tǒng)的繼承,也是對女性“詩緯”文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造。繼承與發(fā)展的融匯,創(chuàng)造了別具特色的清代閨秀詩歌史,“如嬌桃嫩綠,又如花藕秋梨,食之有味,覺之無窮”5的閨秀詩具有“明麗之色,幽艷之姿,復(fù)命意流動”的藝術(shù)品格,如同德、才、色兼具的佳人一樣,展現(xiàn)了女性文學(xué)的無限魅力,在文學(xué)場上獨擅風(fēng)流,引逗人們?nèi)リP(guān)注與探研。二“可瑤也,可以浚身處,各起事”的“史觀”詩史是詩學(xué)中一個重要概念,指詩歌因真實記錄歷史事實而兼具詩學(xué)與史學(xué)的特質(zhì),是一種具有考察時政得失、世運升降功能的歷史書寫。晚唐孟綮的《本事詩》:“杜逢祿山之亂,流離隴蜀,畢陳于詩,推見至隱,殆無遺事,故當(dāng)時號為詩史?！?杜甫號稱“詩史”,其紀(jì)實性的詩史之作被后世推崇。而清代評論家張玉谷認(rèn)為杜詩其實是受閨秀詩史觀念的影響,其《論詩絕句》說:“文姬才欲壓文君,《悲憤》長篇洵大文。老杜固宗曹七步,瓣香可也及釵裙?！?認(rèn)為杜甫的詩作瓣香蔡文姬的《悲憤詩》,“若文姬此作,實能以真氣自開門戶,為后來老杜《詠懷》、《北征》巨制之所祖”8。號稱“詩史”的杜甫,其創(chuàng)作受到閨秀詩史觀及詩史之作的影響,那么如果說詩史觀本是女性詩學(xué)傳統(tǒng),似乎并不為過。閨秀這種詩史觀一直傳承不絕,尤其是在清代發(fā)揚光大,從清初到清末的動亂時期,具有詩史特征的作品成就突出,成為閨秀詩學(xué)中具有典型意義的觀念之一。明末清初“章皇草澤之民,不無危苦之詞”,處于其間的閨秀因自身境遇的改變,關(guān)于“世運升降,時政得失”的作品也明顯增多。才女在戰(zhàn)亂流離中創(chuàng)作的大量題壁詩,早已引起學(xué)者的關(guān)注。閨秀因其詩作中蘊含的遺民情懷而被認(rèn)為是千載之下杜甫詩風(fēng)的承繼者,如清初張鴻逑《清音集》中諸多詩篇都流露出“故國禾黍之感”,極具少陵風(fēng)格。馮牧序《清音集》評價曰:“嘗考古之詩人,惟杜少陵言言皆淚,字字皆愁,無時無處不竭其忠君愛國之誠,所以為詩家之絕。千年后乃有女才郎,心少陵之心,詩少陵之詩,于忠孝節(jié)義而發(fā)為剛毅激楚之音,豈不為今古詩家之尤絕者耶?”1張鴻逑《煤山怨》小序曰:“甲申(1644)初夏聞李賊陷都城作?！鳖伬墼u曰:“以和平之音接風(fēng)云之氣,此以《春秋》為詩?！币矣?1645)作《登樓有感》詩云:“獨坐危樓思渺然,凄風(fēng)吹徹暮云天。遙憐萬里關(guān)山月,斷草零煙哭杜鵑。”顧小癡評曰:“有禾黍之感。”辛卯(1651)作《秋日索畫換米不得》云:“北斗南箕迥自懸,墨痕無分換炊煙。空將蟬鬢餐風(fēng)露,故把鮫綃當(dāng)石田。紙上山河迷赤縣,中原禾黍怨蒼天。河清固有千年問,問我生逢第幾年?”顧小癡評曰:“后四句是痛傷亡國之意?！鼻逯腥~的才女延續(xù)了清初閨秀的詩史觀,有感于道光末年的時事,趙棻(1788—1856)創(chuàng)作了《詠史詩》、《和落花》組詩。單士厘《國朝閨秀正始集再續(xù)集》卷一說:“《詠史詩》三十首多含道光季年時事,《和落花》三十首極世事盛衰之感,均杰作?！毕獭⑼瑫r期更因世事動亂,“可憐閨中身,可憐亂世苦”2的閨秀創(chuàng)作中詩史觀更加突出。吳文媛說:“忽值庚申之變,小丑揮戈,吳都騁馬。茂苑徙薪,閶門飛瓦。乍避跡于江湖,旋潛蹤于山野。囊篋空虛,憂不徹于春秋;婢奴散去,勞不勝于冬夏。復(fù)因王師振旅,賊竄縱橫。舍尺土以何歸,宛比風(fēng)中弱絮;借扁舟以暫住,猶如水面浮萍。依蘆岸兮揮涕而淚灑,蕩湖心兮膽戰(zhàn)而心驚。遠(yuǎn)望兮惟見煙迷霧鎖,深潛兮不聞犬吠雞鳴?！?這種戰(zhàn)亂場景,閨秀詩中多有描繪。翁端恩《海寧陳氏雙烈詩》,首句即云“東南劫運浩無涯”,中間有“倚柱重添漆室憂,復(fù)壁何方工匿跡”的感慨,具有強(qiáng)烈的家國情懷;《中秋月三首用東坡韻》首句“前年遭寇亂,卜居海之東”說明時事之多艱,“秦關(guān)復(fù)嚴(yán)扃,干戈遍郊野”說明百姓處境之悲慘4。張綸英《自漢陽抵里門避地殷薛村居懷弟妹》5、金蘭貞《自辛酉避亂青村至甲子秋已四年矣久旅思鄉(xiāng)逢秋倍感因而賦此》6、章婉儀《聞警渡江同外子作》7、包蘭瑛《庚子團(tuán)匪與西人構(gòu)兵感賦》8等都記載了自己所經(jīng)的戰(zhàn)亂的遭遇,展現(xiàn)了當(dāng)時百姓的流離悲苦。閨秀還以畫作描繪當(dāng)時社會,左嘉錫的《入蜀圖》就是以圖畫的形式記載了自己戰(zhàn)亂時期備嘗艱辛的歷程9,記載了“波濤浩渺山嵯峨,妖氛四起張網(wǎng)羅”(左嘉錫《魏小蘭女士髫年隨宦逼于烽火艱險備嘗囑余繪歸蜀圖以記其事》)的社會動蕩。清代才媛的詩詞中包含著跋涉避難的艱辛、羈旅異鄉(xiāng)的困頓以及從深閨流離道路的無奈,深刻地表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷。她們筆下的詩文及蹣跚的流浪步履都是時代變遷最真實的記錄,同時也訴說著自己關(guān)注社會、關(guān)注政治的淑世情懷。不僅記錄時代的變遷,閨秀還創(chuàng)作了專門補充前代史書不足的史詩篇章,如汪端的《張吳紀(jì)事詩》。汪端曾作《元明逸史》八十卷,因“深有憾于明祖之殘暴,而感張吳君相之賢為不可及也,謂張吳與明祖并起東南,以力不敵為明所滅,不能并其禮賢下士、保全良善之良法美意而滅之也。且曹太妃之賢,楚國公兄弟、駙馬、潘左丞之忠,劉夫人、隆安公主、七姬之烈,金姬之脫屣塵滓,歷代正統(tǒng)所稀有也,有升天曹位上清矣,不可謗也。世人墨守舊說,以成敗論人,由未見史籍耳。因節(jié)錄《明史》,搜采逸事,以稗官體行之,曰《元明逸史》”1。汪端雖然辛苦著述《元明逸史》八十卷,但后來又思“張吳之事,翁(陳文述)既為《張吳宮閨殉節(jié)錄序》,重訂《七姬權(quán)厝志跋》、《書楊夢羽金姬傳后》、《金姬事略》,公子小云撰《七姬權(quán)厝志論》,侄葆魯又為薪橋創(chuàng)建隆安公主祠碑,公論已大明矣”,“因取稿本焚之,存元遺臣及張吳諸臣詩于集中,以為詩史”2。這是汪端《張吳紀(jì)事詩》的創(chuàng)作緣由,她經(jīng)過深刻思考后決定以詩歌而不是史書形式來表現(xiàn)自己的史才與史識,這是閨秀對詩史觀的繼承與發(fā)揚,拓展了傳統(tǒng)閨秀詩歌傷春悲秋的主題,贏得士人與閨秀的認(rèn)可。陸準(zhǔn)《張吳紀(jì)事詩后序》曰:“古來名媛,均擅史才;今代清閨,新成詩史。此自然好學(xué)齋所為作《張吳紀(jì)事詩》也?！?閨秀吳毓蓀說自己“平居喜讀司馬之史,嘗謂汪允莊(汪端)選明一代詩,有知人論世之識,可補《明史》之闕”4。此外,趙棻的《南宋宮閨雜詠百首》5用詩歌的形式為宋代女性立傳,記載了南宋后妃宮女、名門閨秀、女英雄、節(jié)烈婦女、名妓的史事。《宋史·列女傳》入傳的五十人中,具有節(jié)烈行為者三十三人,賢母一人,忠勇行為三人,基本上沒有才女的記載;而《南宋宮閨百詠》的女性群像中則增加了朱淑真、魏夫人、管氏等才女,還有以節(jié)烈高行入傳的毛惜惜、知書的錢塘張秾以及名著一時的李師師、崔念月等名妓。趙棻的記載,使宋代的女性形象更豐滿、更立體化。《宮閨雜詠》每首詩后均附有詳細(xì)的資料來說明所詠人物的事跡,所引書目包括正史、筆記、詩文集三十余種。資料介紹之詳盡,不像閨秀在吟詩,儼然是女學(xué)者在講論歷史,敘述著宋代不被注意的女性歷史,為我們提供了更為完整的宋代女性研究資料。閨秀的詩史除了記載歷史現(xiàn)實與補充史書記載不足的功用,還有記錄女性生活史、心靈史的重要價值。因性別差異,男性作家難以深刻體會閨秀的細(xì)膩情感,“后世廢公宮之教,婦人女子莫能自言其隱。而學(xué)士大夫有《宮詞》、《閨怨》之篇,所謂兩失者也”6,如“花蕊夫人身在珠簾甲觀之間,紀(jì)銷夏嬉春之事,天然親切,與士大夫懸擬為之者不同,亦足見一朝之掌故與當(dāng)時之風(fēng)俗,考訂家所不能費也”7。女性詩史之作不能廢的原因在于“讀其詩,亦可以論其世矣”8。正因為有花蕊夫人的《宮詞》,孟昶“小朝廷宵宴晨歡之舉,嬉春銷夏之游,顯顯備傳于后”9,這種彤管女史的書寫與史氏的正史記載具有相同的價值,“豈非內(nèi)人彤管,有時與史氏爭豪,共爭掌故者耶”10?女性書寫自身的感受,與男性的著眼點不同,性別的差異使閨秀書寫具有新角度和新意趣。如閨秀周季華《天啟宮詞》百首中“閑拈難字課更深,勤惰初分誦讀聲。長夜最憐師父寂,燈前幾個小書生”詩后自注:“張后擇宮人之秀慧者,口授唐宋小詞,孤燈長夜,羅侍左右,課其勤惰?！眜e58311這儼然是明代宮人識字習(xí)文小史。還有如一般男性認(rèn)為守寡的女性關(guān)注的是自身的情感,其實相對于孤單寂寞,守寡的閨秀更加關(guān)注家庭經(jīng)濟(jì)狀況及子女的成長問題。比如金順,早寡,此時兒子甫六歲,因家族侵害,金順只能將其子“扃之樓上,去其梯,每欲飲食必先嘗之而后與之。始得免于毒害。故病中感賦云‘龍泉趨死易,虎尾立孤難’,皆哀辭所未及詳者”ue58312。女性詩作還記錄自己走出家門之后的生活境況,如王端淑《答浮翠軒吳夫人》詩云:“此情愿博蕓窗史,故向朱門作女師。”這是因家庭清貧,王端淑在“朱門作女師”,憑借閨塾師工作來增加經(jīng)濟(jì)收入,可知知識女性并非閉守家中,而是依靠其才學(xué),成為家庭收入的主要支柱。詩史觀照下壯懷激烈的敘事之作洗滌了明代以來閨秀詩歌過于柔媚的詩風(fēng)。閨秀不僅在創(chuàng)作中繼承詩史傳統(tǒng),還詮釋閨秀詩史的歷史淵源。女性認(rèn)為閨秀詩史可以追溯到《詩經(jīng)》。曹貞秀說“《關(guān)雎》、《鵲巢》以為風(fēng)始,后世《宮詞》所由起也”1,“二南所載,皆宮詞也。上自后夫人,以及《小星》之賤媵,《江沱》之逐婢,莫不能詩”2,這種《宮詞》寫作所具有的詩史價值,可以“與史氏爭豪,共爭掌故”?！霸娛妨鱾髯C古今”的詩學(xué)觀使閨秀有意識選擇以詩歌作為表現(xiàn)自身歷史觀的載體,使關(guān)注時事、家國情懷的書寫成為清代閨秀的創(chuàng)作風(fēng)尚。閨秀在表現(xiàn)靈秀本色風(fēng)格的同時,創(chuàng)作了大量懷古詠史、紀(jì)時敘事如李、杜大家一樣“多憂時傷事,以寫其惓惓之抱”3的詩作?！白h論古人,最具特識”,是清代閨秀詩學(xué)的一大特色,使女性文學(xué)書寫的內(nèi)容更廣泛,感發(fā)更充實,藝術(shù)內(nèi)涵更深刻。三學(xué)術(shù)情感:女書癡,女真如命清代女性作家數(shù)量眾多且取得輝煌成就的最重要原因在于閨秀精英堅守著“學(xué)以濟(jì)詩”的詩學(xué)觀念。這種詩學(xué)觀念促使閨秀以嚴(yán)肅的使命感對待文學(xué)創(chuàng)作,賦予閨秀文學(xué)以較高的藝術(shù)價值與學(xué)術(shù)特色。因此,“學(xué)亦不可少”與“學(xué)以濟(jì)詩”的詩學(xué)觀是清代女性文學(xué)獲得巨大成就的關(guān)鍵所在。女性因其性別而被認(rèn)為更適合寫作,如曹錫寶說:“吾嘗以為山川清淑之氣,鐘于女子與鐘于男子不異,然女子之性靜,靜則易于領(lǐng)會,女子之心專,專則一于所業(yè),而他事不得以相間。既靜且專,而又有資其力,又有名父師為訓(xùn)迪,俾得肆力于風(fēng)雅,以深究夫古今源流正變之故。由是作為詩歌,彬彬郁郁,不隨人步趨,而自足媲美于文人而流徽于彤管?！?閨秀具有從事寫作的性情優(yōu)勢,但這只是女性成為作家的一個必要條件,如清初閨秀顧若璞說:“《詩》三百篇多婦人女子之作,比興一端,遂是千古。豈皆從占嗶中來,蓋亦其性近焉。”5閨秀清楚地意識到要想成為真正的作家,“學(xué)亦不可少”。顧若璞論述錢鳳綸后來的詩歌“取材于漢魏,覽典于騷雅,以詠以陶,出而為幽折淡遠(yuǎn)之筆,未嘗刻畫古人,而時有雋永之致,繞其毫端”,比較其前期的作品,顧若璞認(rèn)為“則有進(jìn)”,這是錢鳳綸不斷學(xué)習(xí)與積累的結(jié)果,因此說:“由此觀之,性固不可強(qiáng)也,學(xué)亦不可少也?！?江珠《繡余集序》曰:“世之女子以詩鳴者不乏,然好者多,工者鮮。蓋詩之旨雖微,必多讀書,苞羅旁魄而后陶鈞詩思,語無不工。”7這種觀念后來一直被閨秀堅持與發(fā)展。清代閨秀大多熟讀經(jīng)史,讀書吟詠是其生活常態(tài),苦吟覓句是其創(chuàng)作方式,談詩論道是其生活樂趣。詩文當(dāng)以學(xué)濟(jì)之,通過學(xué)習(xí)提高學(xué)問修養(yǎng),涵泳性情,增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力,這成為清代才女的共識。閨秀不僅在理論上提出“學(xué)以濟(jì)詩”的觀念,還踐行著這種詩學(xué)觀念。經(jīng)史與文學(xué)典籍的閱讀是閨秀進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)準(zhǔn)備,苦讀是閨秀的日常生活形態(tài)。許多閨秀耽于讀書問學(xué),被家人戲稱為“女博士”、“女書癡”。方京《示長媳楊珊珊》稱珊珊平日“宛似舉場勤苦士,妝成惟對古人書”,活脫脫刻畫出一個女學(xué)究的形象;商景徽年八十“猶吟詠讀書不衰”1。沈善寶“京師寓居逼窄,圖書卷軸與箱籠雜駐室內(nèi)”,偶讀山陰王梅卿“縱橫書卷難容鏡,羅列牙簽半近床”及鄉(xiāng)前輩袁綺文“為尋古集書抽亂,多繡繁枝線放長”句,覺“眼前拈出,竟成絕唱”2。她們在詩中常直接描寫其刻苦的讀書生活。劉文嘉寫讀書情形是“飽食無所為,攤書喜晴霽。清興曾不孤,同志有吾娣。奧旨共鉆研,道義相砥礪。為日苦不足,夜夜鐙膏繼”(《讀書》);“青鐙尚有兒時樂,竟夜長吟子美詩”(《漫興》);慕昌溎《雨夜讀書》感慨“流觀千古事,此樂有誰如”;夏伊蘭《夜讀》說“妙理耐鉆研,閨房當(dāng)書舍”;徐畹芝更說“浮生愿向書叢老,不惜將身化蠹魚”(《借書》)。因為好學(xué),清代才女大多愛書成癖。才女錢希說:“余謂若有買珠玉之錢,不如買樹買書,何必買無益之物?古來閨閣中賢且有才者,何嘗傳其珠玉之飾?”3“凡物皆有厭,唯書無厭。書者,包羅萬象,無奇不有,無怪不備,欲見何物便覽何書。袁才子句說‘書外本無長物’,余亦有句云‘是書皆有味’?！?故而閨秀因貧而被迫售書則傷心無限。才女辛瑟嬋以藏書出售,題詩書頁曰:“頻年伴我真如命,此后思君合斷魂?！?這些女書癡、女閨秀苦讀的內(nèi)容包括兩個方面:經(jīng)史與詩詞。對經(jīng)史的閱讀與研習(xí)有助于閨秀素質(zhì)的全面提升。顧若璞《與弟書》自言:“陳發(fā)所藏書目,自四子經(jīng)史以及古史鑒、皇明通政、大政紀(jì)之屬,日夜披覽?！睆堟σ簟秹廴翳毙颉分蟹Q贊顧若璞“攻苦刻厲如儒生,自經(jīng)史百家及國朝典故之屬,無不馳驟貫穿。著《臥月軒稿》,出入建安、大歷之間。論大禮,則欲復(fù)建文號、宗景皇、別祀興獻(xiàn)。究內(nèi)典,則欲即文字、離文字以悟真如”6。楊盟鷗“漁獵家所藏書,自四子五經(jīng)而外,以及古史《綱鑒》、《左》、《國》、秦漢諸子史之類,皆洞悉其旨,旁及騷雅辭賦,無不窮微詣粹”7。江珠“日誦千言,邃于七經(jīng),兼通三史,八線九章,辨中西之術(shù),五行三式,究壬遁之奇。乃不櫛之通儒,掃眉之畸士也”,并且“分剛?cè)嶂?課晝夜之程。校元朗《音義》十三經(jīng),讀叔重之《說文》九千字。欲明訓(xùn)詁,先求《爾雅》”8。徐若冰曾學(xué)習(xí)史學(xué)、詩歌、文字、音韻、算數(shù)等知識,尤善文字訓(xùn)詁?！啊稘h書》、《楚辭》、《文選》、古樂府歌詞皆成誦,能通其義。間問偏旁,調(diào)反切,習(xí)筆算。每見余(沈大成)行篋善本書,必借得,挑燈校勘,初寒盛暑勿恤也。”9對這些學(xué)問的研究,使閨秀的文化素養(yǎng)普遍提高,所作自然典雅。如吳瑛年十一“初學(xué)為詩文,遍誦六經(jīng),而于《左氏春秋》、《文選》諸書尤為精熟”,十二歲時所作帖括之文已能“清真典雅,涵古茹今”,十四歲時又兼“能詩賦,多秀麗刻畫語”10。閨秀還遍誦名句麗詞,刻苦摹寫以求妙悟。如曹柔和“幼無嗜好,手拈針線,口輒誦詩,意有觸,得一二句,不忍割棄,必續(xù)成之,凡有題詠,思致稍窒,則取所誦古人詩,三復(fù)之余,徐有得焉。然后下筆,間有一字一句之未妥,又且廢寢忘食,求愜心而后止”11。為了提高詩詞創(chuàng)作水平,閨秀還聘請閨塾師來教授作詩技巧,“以女子教女子,授受親而性情洽,其理更順。宜信乎者眾,而詩詞遂得以流傳也”12。因此,一家之內(nèi)聘請數(shù)位閨塾師的情況也并不鮮見。天然居士《問詩樓合選》自序詳細(xì)記載了當(dāng)時家庭內(nèi)聘請閨塾師的情況:“予生長閨閣,幼為父母所鐘愛,以愛之切而訓(xùn)之備詳,常不以女子而異視也。九歲讀書,從師林姓,逾年復(fù)易一楊姓者,此二人俱不能詩。迨年十三,始問字于習(xí)幽女史,繼又從雪樓教授?！被楹?“乾隆丙申之歲,因課女而延得嶺南女史梅軒,晨夕晤對,結(jié)習(xí)復(fù)萌,于喁間作,皆可謂一時之樂”1。此外,男性士人充任閨秀的教師,對女性文學(xué)的提高大有裨益。王夢樓與駱綺蘭常在書信中談詩論學(xué)。王夢樓說:“《春宴》詩第一首第三句寄下另改?！?“《掃墓》詩甚佳,宜方伯之嘆服也。《莫愁湖》詩亦佳,仍有宜酌之處,望自改。”3“詩甚佳,容訂數(shù)字,再行繳上。”4“尊作甚佳,第四首‘定’字改為‘也’字,似更圓活。”5可見駱綺蘭不僅從書本中學(xué)習(xí)秦漢文、唐宋詩,還虛心聽取文人才士的批評意見,提高詩藝,進(jìn)而識見過人,寫下了“不是嫦娥甘獨處,有誰領(lǐng)袖廣寒宮”這樣豪邁的詩句。在“學(xué)以濟(jì)詩”的觀念影響下,清代女性文學(xué)創(chuàng)作與前代相比,有了很大的進(jìn)步,并具有自己的特色。首先是閨秀詩中集句詩作增加。清代是集句詩創(chuàng)作與理論發(fā)展的成熟時期。在這種風(fēng)氣的熏染下,閨秀在“學(xué)以濟(jì)詩”的觀念下博覽熟悉古今詩詞作品,在融會貫通理解詩句后,根據(jù)自己的創(chuàng)作需要選取恰當(dāng)?shù)脑~句,創(chuàng)作了很多集句詩。如袁棠《步步蟾三兄久無音信》集古詩五首,集合了溫庭筠、李頎、高適、張謂的詩句。閨秀姚中淑有《題蘇香巖夫人閨吟集秀集古美人句》;劉慧娟有《庚辰除夕》、《除服》等集古詩;葛秀英有《浪淘沙·送張湘蘭之湖南》、《生查子·寄雙妹兼以送別》等集古詞。不僅如此,程文淑為丈夫汪淵《麝塵蓮寸集》四卷集句詩作了詳細(xì)校注,為集古詩作校注是為了“撰者不欺,讀者可考”6。這種極具學(xué)術(shù)性的考證校注只有女性自身具有深厚的學(xué)識才能做到。這正是“學(xué)以濟(jì)詩”的詩學(xué)觀流行的明證,在這種觀念的影響下,閨秀關(guān)注經(jīng)史,重視學(xué)問涵養(yǎng)與詩詞創(chuàng)作之間的關(guān)系,使清代閨秀詩歌的創(chuàng)作展示出了學(xué)問性特征。其次,閨秀長篇敘事紀(jì)時的詩作也是“學(xué)以濟(jì)詩”的詩學(xué)觀影響下的創(chuàng)作成就?，F(xiàn)在流傳下來的李淑儀《疏影樓名花百詠》、《疏影樓名媛百詠》,許在璞《梅花百詠》與龔靜照《梅花百詠》等長篇組詩充分顯示了閨秀深厚的學(xué)識功力。不僅如此,閨秀還創(chuàng)作大量“暢論時事恍如目睹”的紀(jì)時敘事詩作。如高景芳《輸租行》有“農(nóng)民惜米如珠寶,官府視米如泥沙”句描寫官吏之橫暴;馬士騏《大梁淫雨行》有“一女千錢男五百,逢人便售敢求益”;黃克巽《棄兒行》有“先死由得飼饑烏,遲死鄰家賣子肉”句描寫災(zāi)荒年間的民間疾苦7。左錫嘉《苦旱謠》、《乞