《云》中的云神與正義秩序

《云》中的云神與正義秩序

在這部作品中，幾乎沒有哲學(xué)家出現(xiàn)。嘲笑和斥責(zé)，插入主題是不合理的。然而,阿里斯托芬的可貴之處恰恰是,在喜劇的表象下表達(dá)嚴(yán)肅而高貴的主題。阿里斯托芬喜劇中不乏滑稽可笑的人物形象、令人難堪的字眼兒和笑料,卻也同樣充滿對城邦秩序、人的生活、道德、正義、宗教等等問題的思考和洞見。《云》1講了一位名為蘇格拉底的哲人的事情,他把自然哲人對自然的尋根究底,同智術(shù)師對詭辯術(shù)的夸夸其談結(jié)合于一身?？梢哉f,正是蘇格拉底之名使得《云》成為阿里斯托芬最重要的喜劇。一方面它是我們研究蘇格拉底的重要文本來源之一,2另一方面它非常集中地展現(xiàn)了智術(shù)師運(yùn)動(dòng)的興起給雅典傳統(tǒng)的正義觀念和城邦生活秩序帶來的沖擊及其潛在威脅。3在《云》這部喜劇中,為兒子的“不成器”而苦惱的父親斯瑞西阿德斯(Strepsiades),因?yàn)閼峙聜魃祥T催債,想到了哲人的詭辯術(shù)。于是,他登門造訪了這位以往只是模模糊糊聽說過的哲人,但是對于哲人詭辯術(shù)的厲害之處,他不但聽聞,還深信不疑。當(dāng)這位幾近年老昏聵的雅典公民同行為怪異的哲人相遇,可以想見會(huì)發(fā)生什么樣的戲劇場面?？傊?這位父親學(xué)習(xí)詭辯術(shù)一事一波三折,期間,哲人的詭異怪誕、大大咧咧,與老人的無知、驚詫、缺乏理智等等制造出了數(shù)不盡的笑料。劇中蘇格拉底的大膽作為及其所造成的“嚴(yán)重后果”(尤其兒子打父親),以及這一喜劇本身的“社會(huì)影響”,使得我們不能不說,在某種程度上,它對蘇格拉底日后的受審難辭其咎。因而人們常常不可避免地將此劇與《蘇格拉底的申辯》聯(lián)系起來,因?yàn)樘K格拉底在“現(xiàn)實(shí)”和喜劇中兩次被控告4——若這種說法成立,那么喜劇詩人的描寫就的的確確帶有某種深刻的洞見。然而,也有論者認(rèn)為不可過高地估價(jià)《云》嚴(yán)肅的社會(huì)和道德意圖,譬如,有人指出,《云》的首要目的是引起觀眾的笑聲和掌聲,進(jìn)而在轟動(dòng)的氣氛中為自己的喜劇在競賽中贏得頭獎(jiǎng)。當(dāng)然,這一判斷并不意味著要否定古典作品中作者意圖的存在及其重要性,也不否定舊喜劇背后的道德教諭詩傳統(tǒng),甚至不否認(rèn)阿里斯托芬的喜劇的確關(guān)乎嚴(yán)肅問題。但是,阿里斯托芬喜劇的精義更在于揭露人身上的自命不凡,并將之用作喜劇的笑料引人發(fā)笑,創(chuàng)造動(dòng)人的喜劇效果。5當(dāng)然,完全可以期待,人們會(huì)在嬉笑之后意識(shí)到人身上真正可笑和可悲的地方,或許,喜劇的教育效果也就達(dá)到了?無疑,阿里斯托芬有著極高的喜劇天分,他不但十分在乎也十分精于逗樂他的觀眾,不過,通過對他喜劇本身的了解,我們不難發(fā)現(xiàn),除了精巧的戲劇技藝,作者也借助場景設(shè)置、情節(jié)安排以及人物言行等諷喻并揭示某些關(guān)乎城邦和個(gè)人命運(yùn)的重大問題,所以,《云》的論題和意圖遠(yuǎn)比揭露人的自命不凡以取悅觀眾要豐富和深刻得多。在《云》中,集自然哲人和智術(shù)師的雙重特征于一身哲人蘇格拉底,其形象在以傳統(tǒng)宗法為根基的城邦生活中顯得格格不入。這位只崇拜“云神”的哲人,不信城邦傳統(tǒng)的諸神,更罔論對城邦正義秩序的敬重了。他當(dāng)著云神的面把“自然智慧”和詭辯術(shù)教給試圖賴賬的斯瑞西阿德斯,最終,卻因何與賴賬者一起遭受報(bào)應(yīng)和懲罰?而佇立舞臺(tái)一側(cè),偶爾抒發(fā)感慨的云神,是蘇格拉底呼來喚去的“新神”?還是城邦傳統(tǒng)生活和正義秩序的真正維護(hù)者?這場精心設(shè)計(jì)的“陰謀”,將給我們揭示阿里斯托芬藏匿在喜劇煙霧背后的何種洞見?一、蘇格拉底的人性與救贖作為一個(gè)普通的雅典人,斯瑞西阿德斯對哲人的了解不過是:他們居住在“思想所”中“彼此討論,叫我們相信天體是一個(gè)悶灶,我們住在當(dāng)中就像是木炭一樣。只要你肯給錢,他們會(huì)教你論辯,不論有理無理,你都可以把官司打贏”,但在他心目中,這幫哲人卻是“深沉的思想家……高貴的人”(《云》95-98行,下引只注行碼)。6當(dāng)斯瑞西阿德斯遇到債主逼債,又怕吃官司時(shí),想到把兒子送進(jìn)“思想所”學(xué)習(xí)論辯術(shù),以圖趕走債主。然而,其子斐狄庇德斯(Pheideppides)卻瞧不起那伙“面孔蒼白的無賴”。無奈之下,斯瑞西阿德斯親自去思想所。進(jìn)入思想所的門之后,斯瑞西阿德斯窺見了一個(gè)他無比陌生的世界。他幾乎是在驚詫和莫名的贊嘆中漸漸進(jìn)入思想所深處。他首先聽說了兩件奇妙的事:一是蘇格拉底借助黃蠟測出了跳蚤所跳的距離是其腳長的多少倍,二是蘇格拉底用空氣在細(xì)管兒中的吹送解釋了長腳蚊的歌唱(142-168)。斯瑞西阿德斯驚嘆這精妙的念頭,更確信蘇格拉底是個(gè)頭腦利索的“高貴的好人”,肯定可以幫他打贏官司。當(dāng)他隨門徒繼續(xù)向深處走時(shí),又聽說一只壁虎如何打斷蘇格拉底對月亮循環(huán)軌道的偉大觀察,蘇格拉底如何巧妙地解決他們的糧食問題……他還看到一些人在地上摸索,拿尺規(guī)比畫著、測量著。斯瑞西阿德斯得知這是在探究地下的秘密和測量阿提卡的土地,但他卻無法在他們的地圖上找到自己的家鄉(xiāng)。終于,斯瑞西阿德斯疑慮重重地見到了坐在吊籃中出場的蘇格拉底——這真是最讓人印象深刻的亮相。阿里斯托芬作為喜劇詩人的天才,在這一哲人出場的設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得可謂淋漓盡致。阿里斯托芬是如此巧妙而精確地將哲學(xué)觀念具體化在了喜劇形象中。按照蘇格拉底的解釋,他“若不把自己的心思和輕巧的思想懸在空中,并將之與同樣輕巧的空氣混合起來,便不能正確地窺探這天空的物體……”(228-230),因?yàn)?站在地上,土地會(huì)像水芹吸水一樣吸走他的思想,他因而必須離開大地。在此,“離開大地”具有很強(qiáng)的隱喻性,它很典型地刻畫了哲人的生存姿態(tài)。一般而言,大地總是與人自然性的身體相關(guān),與食物以及各種大地上的生活需求相關(guān),而城邦正是在此意義上誕生的。7不過,哲人的探究活動(dòng)卻總是與地上的生活相疏離甚至相抵觸,由于只關(guān)心天上和地下的事物,無視地上的生活,他們變得極度貧窮,面色蒼白。同時(shí),他們也瞧不起地上“朝生暮死的人”,這些人只顧眼前的得失,卻聽不懂蘇格拉底的玄思妙想。然而,這些人在何種意義上需要明白宇宙生成和天體運(yùn)轉(zhuǎn)的道理呢?吊詭的是,哲人們也并未成功地掙脫大地,門徒不是抱怨他們的饑餓,而饑餓不正意味著身體的存在和需求?蘇格拉底明白斯瑞西阿德斯的來意后,反問他“為何不注意到你欠下了債”。蘇格拉底沒有提到學(xué)費(fèi),他只是問發(fā)誓愿出高價(jià)來學(xué)習(xí)的斯瑞西阿德斯,“你憑什么起誓”,并告訴他,云神才是哲人的女神。就這樣,蘇格拉底便收下這個(gè)徒弟,并確保他變成“老練的雄辯家”。收徒,意味著打開“思想所”之門。從某種意義上說,危險(xiǎn)的并非哲人及其“思想所”的存在,而是“思想所”門廳洞開,迎進(jìn)了它不該迎進(jìn)的人。蘇格拉底收徒如此輕率,對心懷不軌者聽之任之,雖未收學(xué)費(fèi),又與智術(shù)師何異?二、云神的誕生:蘇格拉底的自然哲學(xué)“云神”形象算得上阿里斯托芬又一獨(dú)特高妙的創(chuàng)造。在劇中,她們是蘇格拉底呼告的、他心目中真正的神靈,而以宙斯為首的城邦諸神則被拋在一邊。在劇中,云神幻作一群女人(歌隊(duì))出場。雖被蘇格拉底稱為他自己的神靈,出場的云神卻向我們傳達(dá)了兩個(gè)信息。其一,她們來自響流幽深的大海;其二,她們艷羨阿提卡眾神高朗的廟宇和莊嚴(yán)的祭儀。顯然,云神非但沒有自詡為獨(dú)一無二的神,反而把自己的出身歸給古老的海洋神;她們也沒有把自己放在城邦神的對立面,反而渴望加入他們的行列。盡管,在哲人的呼告中出場的她們,無疑會(huì)帶來“新神-舊神”的沖突。蘇格拉底口若懸河地描繪了云神的形象,然而,阿里斯托芬言辭背后為我們呈現(xiàn)的云神與蘇格拉底口中的云神一致嗎?蘇格拉底說,云神“是天上的云,是有閑人至大的神明,我們的念頭兒、詭辯和才智,奇談怪論、委語欺言、招搖和強(qiáng)奪全都拜她們所賜”(317-318)。另外,這些女神喂養(yǎng)著一批善于歌頌她們的先知、詭辯家、江湖術(shù)士和假詩人等(331-334)。看來,首先,莊嚴(yán)肅穆的云神賜給人的和所喜悅的似乎是最不莊重的東西。無怪乎斯瑞西阿德斯歡呼雀躍,想到用“鬼聰明克服鬼聰明”,只是他一時(shí)間還不認(rèn)得云神,即便她們站滿全場。在斯瑞西阿德斯眼中原本的“云霧雨露”如今竟成了女神,這對他來說可是全新的知識(shí)。其次,云神善于變形和模仿。這點(diǎn)倒暗合了言辭的力量和特性。蘇格拉底說,“她們想變什么就變什么”,變作人頭馬、狼或羊,因?yàn)樗齻兛床粦T某些人的淫蕩、貪婪或膽怯;變作女人,因?yàn)樗麄儽梢暷切┟裰髡渭疑砩系呐藲?而女人那魅惑人的外表還可助她們實(shí)現(xiàn)別的行動(dòng)。如此看來,變幻弗定的神秘性,正是云神最根本的特征。她們或許代表某種正義,通過模仿而嘲笑那些不端之行,那么面對斯瑞西阿德斯的不軌圖謀和蘇格拉底的不慎言行,被哲人視為最高神的云神,會(huì)否恰恰站在哲人的對立面,并有所行動(dòng)?或者,云神當(dāng)真是哲人和詭辯家的保護(hù)神?她們只肯聽蘇格拉底和大詭辯家普洛狄科斯的話,一個(gè)能忍耐許多惡行,一個(gè)聰明有決斷。再次,蘇格拉底奉云神為“唯一的神,其余的全是胡說”(365)。蘇格拉底否認(rèn)宙斯是閃電、雷和雨的原因;而是云神裹著許多雨水,受著旋渦(Dīnos)8這一自然力(而非宙斯)的驅(qū)動(dòng),彼此撞擊而發(fā)出雷聲和閃電……聽著這些聞所未聞的新詞兒,斯瑞西阿德斯目瞪口呆。蘇格拉底這位自然哲人,用對自然現(xiàn)象的科學(xué)解釋替代傳統(tǒng)的諸神信仰,宣稱“旋渦出來代替宙斯為王”(381),就是以自然哲學(xué)的概念取代神。更嚴(yán)重的是,聽者是一個(gè)稀里糊涂且心懷不軌的老人。無疑,讓新神替代宙斯對天空可怕的自然現(xiàn)象負(fù)責(zé),意味著蘇格拉底借引入新神而否棄了傳統(tǒng)的舊神。舊神的覆滅使其神圣性無所附麗,“正義”的神圣性便無從談起;而科學(xué)與正義毫不相干。如此,沒有了正義與不義之判,蘇格拉底這位冒失的哲人就可以隨便怎么教,隨便教什么了。9最后,蘇格拉底要求斯瑞西阿德斯“從今后除了我們所信仰的混沌(Chaos)、云神和舌頭這三者外,再不要信仰什么旁的神”(422-423)。“混沌”讓我們想起赫西俄德《神譜》中的話:“最先產(chǎn)生的確是混沌……”。諸神和萬物產(chǎn)生之前的混沌,就是宇宙的理則,它是孕生一切的太初;云神圣化為哲人的最高法則;舌頭則意味著言辭的地位。顯然,哲人敬拜的對象已發(fā)生了全面的翻轉(zhuǎn):自然哲人的理則和智術(shù)師的言辭技藝取代了舊神的權(quán)威和約束力,原有的“正義秩序”——家庭秩序和城邦秩序必然在這一顛覆性的替換中失序。因?yàn)?政治生活要求信仰諸神、信仰正義的神圣性以及某些維持家庭和城邦存在的規(guī)范和禁忌的神圣性,這些必不可少的信仰幾乎無法忍受哲學(xué)批判理性的細(xì)察,何況,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)取代這些信仰嗎?10云神不動(dòng)聲色地聽完蘇格拉底的這番話,似乎很滿意受此恭維,或許她們也像城邦神那樣需要受敬拜?于是,他告訴斯瑞西阿德斯,你這想追求我們的大智慧的人,會(huì)成為全雅典城最幸福的人——知識(shí)保證幸福,而最高的善便是在行動(dòng)中取得勝利。然而,追求智慧的條件很苛刻,記憶力、慣于思索的頭腦、靈魂的耐性以及放棄原有的嗜好等等。不過,在云神攛掇下脫去外衣,11正式追隨蘇格拉底的斯瑞西阿德斯只是證明了自己的愚不可及。三、不義之辭的“歷史”跟隨蘇格拉底的斯瑞西阿德斯發(fā)現(xiàn),他根本學(xué)不會(huì)蘇格拉底在屋子里教的“精微奧妙”,蘇格拉底只得把這個(gè)健忘的家伙叫到露天下,教他音律和語法。但他仍舊學(xué)不會(huì),因?yàn)槌粝x騷擾得他不得安寧,可蘇格拉底及其門徒卻與臭蟲同住。無奈之下斯瑞西阿德斯向云神求問,云神建議他若有兒子,就讓兒子來學(xué)。另一方面,云神又勸蘇格拉底不要放過斯瑞西阿德斯(806-812),似乎那是一個(gè)獵物。帶著剛從蘇格拉底那聽來的“新觀念”,12斯瑞西阿德斯對兒子大講“旋渦趕走了宙斯,統(tǒng)治一切”云云,鼓動(dòng)他去思想所學(xué)習(xí)歪曲邏輯。此刻,父子二人,一個(gè)代表舊的城邦信仰,只憑宙斯起誓;一個(gè)則用從哲人那里學(xué)來的自然之理,詆毀一切舊神。這一關(guān)于舊神-新神的議論算得上是接下來發(fā)生的正義之辭與不義之辭間對駁的前奏。終于,兒子拗不過父親,說了一句“總有一天你要后悔的”(864),便跟著父親進(jìn)了思想所。來到蘇格拉底面前,斯瑞西阿德斯一再囑托要讓他這聰明的兒子學(xué)會(huì)兩種邏輯,若學(xué)不了兩樣,也一定得學(xué)會(huì)歪曲邏輯。對于斯瑞西阿德斯的提議,蘇格拉底聽之任之,既不阻止,也不引導(dǎo)。當(dāng)然,蘇格拉底沒有直接教斐狄庇德斯歪曲邏輯,而是把正義之辭和不義之辭叫上前臺(tái),分別為他們所代表的正義邏輯和歪曲邏輯而辯論,同時(shí)把年輕的斐狄庇德斯暴露在他們對駁的“戰(zhàn)場上”,讓他自己去聽,自己做判斷。前述已知,蘇格拉底否認(rèn)傳統(tǒng)的城邦信仰,當(dāng)然也不會(huì)承認(rèn)根植于傳統(tǒng)信仰的正義的權(quán)威地位,那么,正義也必須接受不義的拷問。正義之辭是傳統(tǒng)道德和價(jià)值的代言人,不義之辭則替擁有新思想和新知識(shí)的新貴發(fā)言。不義之辭的第一輪挑戰(zhàn)就是“根本沒有正義這東西”(902),正義之辭說天神那里有正義,不義之辭反駁道“若正義存在,那綁了父親的宙斯怎么沒毀滅呢?”(905)這是一個(gè)切中要害的質(zhì)疑。對于荷馬筆下這些混亂的神族顛覆事件,柏拉圖曾不止一次地批評過。13阿里斯托芬是否也在暗中反思和批評傳統(tǒng)詩人的諸神故事中的這一軟肋?第二輪挑戰(zhàn)關(guān)乎青年的教育。正義之辭指責(zé)不義之辭帶壞了青年,因?yàn)樗麄兲岢v欲、自由、無節(jié)制,還模仿宙斯追逐女人,臣服于情欲。正義之辭呼吁年輕人要想靈魂得救,而不只是學(xué)口才,就得跟隨他。然而,口才這種“新技藝”魅力無窮,對于一顆年輕放縱的心,正義之辭的話太過無力!對于兩者的爭吵,云神不置可否,讓斐狄庇德斯聽了以后自己決定跟誰學(xué)習(xí)——這就是年輕人要的自由,可他們能為自己選擇正確道路嗎?當(dāng)正義之辭長篇大論地描述舊時(shí)代的教育如何傳授正直的德行,如何人人遵守貞潔、謹(jǐn)慎和節(jié)制,倡導(dǎo)健康的生活方式時(shí),云神忍不住贊美起那個(gè)優(yōu)美迷人的時(shí)代,感嘆“那前一個(gè)時(shí)代的人真是有福啊”(1028-29)。而當(dāng)不義之辭巧舌如簧地吹噓新教育的無限樂趣時(shí),云神則一言不發(fā)。云神第一次明確肯定傳統(tǒng)的美德與價(jià)值。接下來,當(dāng)正義之辭落敗,斯瑞西阿德斯把兒子交給漫不經(jīng)心的蘇格拉底去學(xué)習(xí)歪曲邏輯時(shí),云神也第一次提醒斯瑞西阿德斯“我想你會(huì)后悔的”(1114)。接著歌隊(duì)唱道,她們既會(huì)降下甘霖,替人們看護(hù)莊稼和葡萄;也會(huì)降下冰雹毀掉慢待她們的人們的橄欖樹和葡萄藤。她們本是賞罰分明的神靈(1115-30)。四、蘇格拉底的“孩子”“化學(xué)色彩”斯瑞西阿德斯顧不上思考云神的告誡。他很快就迎回了“臉色蒼白”的兒子,他那一副“抵賴和好辯的態(tài)度”,以及對“新舊日”的一番新解令斯瑞西阿德斯欣喜若狂(1178-1200),卻不知道報(bào)應(yīng)女神的腳步也已不遠(yuǎn)了。很快,債主前來討債,斯瑞西阿德斯憑著那一套強(qiáng)詞奪理和胡攪蠻纏的手段接連趕走兩個(gè)債主。既然否認(rèn)宙斯,怎會(huì)把宙斯制定的正義規(guī)則放在心上?“欠債還錢”在他看來不過是傻子的妄想。蘇格拉底教會(huì)了“兒子”詭辯術(shù),一知半解的“父親”竟也有了借以行不義的“詭辯技藝”,言辭的技藝不是向來可為正義與不義的雙方所用?債主被趕走后,一旁的云神似乎完全露出了真面。她們開始堅(jiān)決站在傳統(tǒng)道德的一邊指責(zé)斯瑞西阿德斯破壞正義,感嘆他就快倒霉了。14報(bào)應(yīng)總是來得過于迅疾。由于不滿兒子在宴會(huì)上蔑視埃斯庫羅斯,卻對歐里庇德斯的亂倫故事津津樂道,15斯瑞西阿德斯與兒子起了爭執(zhí),最后還挨了兒子的打。更嚴(yán)重的是,兒子聲稱他可以證明自己打父親、甚至打母親有理,憑的就是哲人教給他的歪曲邏輯。斯瑞西阿德斯最終在兒子的歪理兒面前啞口無言。原想用歪曲邏輯害別人,到頭來竟也害了自己。這段“父子對駁”無疑模仿了正義之辭與不義之辭間的對駁。有意思的是,歪曲邏輯又贏了,詭辯教育的威力和惡劣影響暴露無遺。正義秩序的顛覆就這樣隨即帶來家庭的失序,城邦正義遭到蔑視,父親在家庭的權(quán)威也不會(huì)牢固——斯瑞西阿德斯打掉了很多權(quán)威,可他仍舊肯定家庭的權(quán)威16——或許正是這一點(diǎn)令他明白,權(quán)威是不可輕易打掉的,他因而對教壞了他的蘇格拉底及其思想所采取了極端的行動(dòng)?；蛟S斯瑞西阿德斯開始懂得,與哲人交往,學(xué)習(xí)什么詭辯術(shù),可能會(huì)是極其危險(xiǎn)的事情。哲人探究的東西與城邦的傳統(tǒng)如此不相容,對于有些人不但無益,反而會(huì)搞亂他們的生活,使他們辨不清正義和秩序。五、云神的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”對作者的財(cái)產(chǎn)身份的塑造遭了報(bào)應(yīng)的斯瑞西阿德斯終于明白,歪曲邏輯應(yīng)當(dāng)被打入“罪人坑”。當(dāng)他絕望地抱怨云神為何不早阻止他做壞事時(shí),云神毫不掩飾地揭示了她們的意圖,“這是我們慣常的做法,每次我們看到有人熱衷于惡行,我們就讓他吃盡苦頭,這樣他大概才學(xué)得會(huì)敬畏天上的神明”(1459-1462)。斯瑞西阿德斯大呼命運(yùn)殘酷,卻也認(rèn)為公道。如此看來,若云神當(dāng)真在實(shí)施一種教訓(xùn)或懲罰計(jì)謀的話,她們的懲罰達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果。云神通過響應(yīng)蘇格拉底的祈禱并鼓動(dòng)斯瑞西阿德斯做蘇格拉底的學(xué)生,而懲罰了斯瑞西阿德斯。他們不僅對劇中角色而且對觀眾都隱瞞了其秘密身份。17至此,云神的神秘面紗被揭開,他們實(shí)際上是真正的神靈,處于宙斯和奧林波斯神的統(tǒng)治之下。喜劇詩人的“陰謀”是借云神隱秘的身份,設(shè)置了一出“規(guī)誡與懲罰”的喜劇,并意味深長地處理了哲人與城邦正義的古老沖突。不過,懲罰不止針對斯瑞西阿德斯,也針對哲人。云神也在教訓(xùn)蘇格拉底。為什么?蘇格拉底崇拜云神,云神是他的保護(hù)神,然而當(dāng)斯瑞西阿德斯要火燒思想所時(shí),云神卻什么也沒有做——沒有阻止,沒有提醒,只是靜靜地觀看。莫非蘇格拉底活該遭此命運(yùn)?斯瑞西阿德斯無法用言辭回應(yīng)歪曲邏輯的論證,他便用行動(dòng)來回應(yīng)——報(bào)復(fù)釋放歪曲邏輯出來惑亂人心的哲人。此刻他一定恍然明白,蘇格拉底教的“歪理”威脅到他最熱愛的每樣?xùn)|西。18然后,斯瑞西阿德斯開始代替城邦實(shí)現(xiàn)某種正義,他宣稱這伙哲人挨打的理由很多,特別是“你們對神滿含肆心(hubris),窺視月亮的軌道”(