暑期實(shí)踐心得

暑期實(shí)踐實(shí)訓(xùn)短學(xué)期我讀的第一本書(shū)是托爾維克的《舊制度與大革命》。這是一本關(guān)于法國(guó)大革命的書(shū)。法國(guó)大革命又叫作法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，是1789年7月14日在法國(guó)爆發(fā)的革命，統(tǒng)治法國(guó)多個(gè)世紀(jì)的波旁王朝統(tǒng)治下的君主制在三年內(nèi)土崩瓦解。法國(guó)在這段時(shí)期經(jīng)歷著一個(gè)史詩(shī)式的轉(zhuǎn)變：過(guò)往的貴族和宗教特權(quán)不斷受到自由主義政治組織及上街抗議的民眾的沖擊，舊的觀念逐漸被全新的天賦人權(quán)、三權(quán)分立等的民主思想所取代！從規(guī)模、形式、影響來(lái)說(shuō)都是史無(wú)前例的，托克維爾很細(xì)心、客觀的闡釋了大革命發(fā)生前的一些征兆，舊制度當(dāng)時(shí)對(duì)第三階級(jí)壓榨的程度，但革命者本身確實(shí)有局限性，本書(shū)只講了舊制度到大革命，但并沒(méi)有繼續(xù)講到具體的革命過(guò)程以及最終結(jié)果，也沒(méi)有說(shuō)到波及歐洲的范圍！宏大的歷史敘述往往會(huì)遮蔽真相，而真相就隱藏在不為人注意的瑣碎細(xì)節(jié)里。本書(shū)建立在大量史實(shí)基礎(chǔ)上，如古老的土地清冊(cè)、賦稅簿籍、地方與中央的奏章、指示和大臣間的通信、三級(jí)會(huì)議記錄和1789年的陳情書(shū)等，以揭示大革命何以發(fā)生在法國(guó)，即享受特權(quán)的貴族階級(jí)的退出政治舞臺(tái)、中央集權(quán)、社會(huì)政治生活的消亡、上層與下層的脫離、充滿浪漫幻想的作家對(duì)底層民眾思想的擺布以及法國(guó)民族的種種特質(zhì)等等。本書(shū)主題明確，對(duì)法國(guó)大革命發(fā)生原因進(jìn)行了最深刻的分析；結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，每一章節(jié)解答一個(gè)問(wèn)題；敘述簡(jiǎn)練，通俗易懂，章首的問(wèn)題讓人專注于探尋答案。我驚異地發(fā)現(xiàn)，我總能在不同政治形態(tài)下的地區(qū)和國(guó)家看見(jiàn)自己國(guó)家政治制度的影子?？磥?lái)，無(wú)論種族、民族、國(guó)家、地域，在政治發(fā)展方面，都有其共性的問(wèn)題和認(rèn)識(shí)。托克維爾此書(shū)視野廣闊，思考深遠(yuǎn)，全書(shū)盡是干貨，實(shí)在難以總結(jié)。我讀此書(shū)，本想對(duì)比清末和民國(guó)時(shí)期，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)法國(guó)的現(xiàn)狀更接近我朝現(xiàn)狀……不作歸納總結(jié)，因?yàn)槲易霾坏?。以下是我一些讀后的小小心得。通過(guò)查閱政府公文，不僅可以準(zhǔn)確地了解政府的工作方式，還可以對(duì)整個(gè)國(guó)家有全面認(rèn)識(shí)。在所有的區(qū)分人和劃分階級(jí)的措施中，征稅不平等現(xiàn)象的危害性最大，也最容易在不平等的基礎(chǔ)上增加孤立，而不平等和孤立都會(huì)變得不可救藥。而法國(guó)貴族仍享受著免稅特權(quán)，作為失去統(tǒng)治權(quán)的補(bǔ)償。各個(gè)階級(jí)間的分裂，使得他們?cè)诜纯沟倪^(guò)程中無(wú)法聯(lián)合起來(lái)，這樣政府需要對(duì)付的就不是集體力量，而只是零散的個(gè)人力量。階級(jí)分化對(duì)于統(tǒng)治者的好處是容易各個(gè)擊破，很好對(duì)付。壞處是各階級(jí)難以產(chǎn)生共同目標(biāo)，彼此之間沒(méi)有認(rèn)同感，雖在一國(guó)，卻不像一個(gè)整體。我堅(jiān)持認(rèn)為，只要平等和專制共存，心靈和精神的普通水準(zhǔn)將會(huì)逐漸降低。民主革命摧毀了法國(guó)舊制度下的眾多體制，從而鞏固了中央集權(quán)制。這樣中央集權(quán)制在大革命建立起的法國(guó)社會(huì)中自然就有了位置，正因如此，我們很容易誤認(rèn)為中央集權(quán)制是大革命的功績(jī)之一。這些替貴族說(shuō)的好話，雖說(shuō)應(yīng)該是因?yàn)橥锌司S爾本人的階級(jí)立場(chǎng)，但我是非常認(rèn)同的。若不認(rèn)同貴族精神不認(rèn)同精英精神，那就是平民說(shuō)了算，會(huì)如何？其實(shí)用腳趾頭都能想出來(lái)，會(huì)是一堆垃圾，人民都碌碌無(wú)為，國(guó)家還怎么發(fā)展呢？法蘭西的舊制度在大革命中被摧毀，卻又在廢墟中重新建立，舊制度原本根深蒂固的思想根源和傳統(tǒng)得不到革除，作為深受舊傳統(tǒng)本身影響的革命者亦很難認(rèn)識(shí)到自身也是舊制度下的產(chǎn)物，思維的難以轉(zhuǎn)變將會(huì)使革命最終陷于徒勞，而對(duì)原本舊制度的毫無(wú)顧忌的破壞，則讓舊制度能中起到穩(wěn)定社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的職能也無(wú)法展現(xiàn)，最終人民形成了瘋狂的革命團(tuán)體，在無(wú)任何限制的情況下，秉持著建造天堂的理念把人間變成了地域，而最終發(fā)現(xiàn)付出巨大代價(jià)的革命不過(guò)使國(guó)家只是在細(xì)節(jié)上有了些許不同，強(qiáng)大的集權(quán)政治在疲憊的革命廢墟上重新崛起，時(shí)代不過(guò)又進(jìn)入了下一個(gè)循環(huán)而已?；叵胫袊?guó)兩千年的封建帝制，想到黑格爾說(shuō)：“中國(guó)是沒(méi)有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已，任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生。”18世紀(jì)法國(guó)人對(duì)普世價(jià)值的不懈追求，相較于當(dāng)今國(guó)人普遍的清官夢(mèng)明君夢(mèng)，令人唏噓不已。整本書(shū)都感覺(jué)很瑣碎也很沒(méi)有頭緒，但讀到最后一章的時(shí)候似乎清晰了很多。大革命的原因無(wú)疑是復(fù)雜的、多變的，任何新的思路和方法可能都會(huì)改變這些結(jié)論成立的初衷。但作者的精神很是值得肯定，他大量研讀文獻(xiàn)、史料，縝密的分析問(wèn)題，提出自己對(duì)大革命的理解與疑問(wèn)，沒(méi)有遵循古已有之的結(jié)論，而是自己從文獻(xiàn)資料中去尋找答案。他從人民、公民、農(nóng)民、貴族、官吏、王權(quán)、專制、民主、自由、哲學(xué)、制度、教育、理想等諸多方面把大革命的成因分析得相對(duì)完整而有價(jià)值。讀完托爾維克的《舊制度與大革命》之后，緊接著我讀了盧梭的《社會(huì)契約論》。在這書(shū)的前言中，有段話是這么寫(xiě)的：“我始終認(rèn)為，作家的地位只有在它不是一個(gè)行業(yè)的時(shí)候才能保持；當(dāng)一個(gè)人只為維持生計(jì)而思維的時(shí)候，他的思維就難以高尚；為了能夠和敢于說(shuō)出偉大的真理，就不能屈從于對(duì)成功的追求?！比吮３殖跣氖呛茈y的，堅(jiān)持自己的理想也很難，尤其是在這樣一個(gè)人人都追求名利和榮譽(yù)的環(huán)境里。甚至我，有時(shí)也會(huì)動(dòng)搖，會(huì)想自己的堅(jiān)持是否值得?？吹角把灾械倪@些文字，竟有些感觸。作家若只為維持生計(jì)去寫(xiě)作，畫(huà)家若只為維持生計(jì)去賣畫(huà)，音樂(lè)人若只為市場(chǎng)導(dǎo)向而作曲……沒(méi)有經(jīng)過(guò)內(nèi)心的揣摩做出的作品，又有什么靈魂呢？“我手寫(xiě)我心”是一個(gè)有追求、有想法的作家所熱衷的。歷史長(zhǎng)河名垂千古是文人，無(wú)不是留下了不朽的作品。托爾維克在寫(xiě)《舊制度與大革命》時(shí)曾說(shuō)：“我寫(xiě)的這本書(shū)可能不會(huì)受到任何人的歡迎，它觸動(dòng)了貴族、議會(huì)等各階級(jí)的利益?！笨蓻](méi)想到，他的書(shū)在出版后十分暢銷。那是他不斷考證并深入思考用心分析的結(jié)果。盧梭在隱居六年后動(dòng)筆寫(xiě)《社會(huì)契約論》，本著內(nèi)心的追求，而不是對(duì)成功的渴望，這點(diǎn)是很可貴的。但愿我在走自己的人生之路時(shí)，也能保持初心和理想，不為功名所累。“自以為是他人主人的人，只不過(guò)比他人更是奴隸”此句對(duì)我來(lái)說(shuō)頗難理解，但查閱資料后，可以說(shuō)是全書(shū)最喜愛(ài)的語(yǔ)句之一，因?yàn)樗哂械倪壿嬌系脑幾H與精巧讓我醍醐灌頂?！稅?ài)彌兒》第二卷中寫(xiě)道：“當(dāng)權(quán)力要依靠輿論的時(shí)候，其本身就帶有奴隸性，因?yàn)槟阋阅阌闷?jiàn)來(lái)統(tǒng)治的那些人的偏見(jiàn)為轉(zhuǎn)移。為了要按照你的心意去支配他們，你就必須按照他們的心意辦事?！薄渡街衼?lái)信》書(shū)信八：“自由不在于按照自己的意志行事，更多地在于不屈從于別人的意志，還在于不使別人的意志屈從于我們的意志。身為主人的人是不會(huì)自由的，統(tǒng)治就是服從。”可以想見(jiàn)，事實(shí)也確是如此。在高壓控制輿論的時(shí)期，能夠?qū)ρ哉撨M(jìn)行牢牢把控的實(shí)體就真的是占據(jù)著主動(dòng)嗎，實(shí)際上“被管控的事物”牽一發(fā)而“管控的主體”則要?jiǎng)尤怼Ｎ业乃季w飄到很遠(yuǎn)，想起一次在馬路上的隨想：我看著等待紅路燈的坐在電瓶車上的人們，他們的坐姿扭捏，能看出有些人常年騎電瓶車通勤，他們的腿型、臀型因?yàn)殡娖寇囎鴫|的形狀而改變。騎車的人感到瀟灑爽快，或許只有我這個(gè)無(wú)聊的人觀察到他們的身體被電瓶車而改變。人類制造、改造工具服務(wù)人類——為了更自由，但是工具反過(guò)來(lái)在改造人類，這一過(guò)程甚至可以是渾然不知的。再談?wù)劚R梭本人，難以置信，這個(gè)是那個(gè)寫(xiě)了《懺悔錄》《新愛(ài)洛依絲》的盧梭本尊，見(jiàn)過(guò)多愁善感，那么感性的一個(gè)他，今又見(jiàn)識(shí)了理性思考，侃侃而談的這個(gè)他，看來(lái)一個(gè)人可以同時(shí)感性、理性共存，并行不悖。盧梭的《社會(huì)契約論》主要是解釋社會(huì)契約本身應(yīng)該是什么樣子，是一個(gè)純粹的理論分析。在該書(shū)中，歷史不是自然狀態(tài)、社會(huì)契約的來(lái)源，而只是對(duì)他所做推論的腳注，而且相關(guān)例子只是零零星星出現(xiàn)。本書(shū)的后二百頁(yè)作者基本在闡述一個(gè)事實(shí)：私有制與不公平的法律導(dǎo)致人類社會(huì)出現(xiàn)不和諧。在作者所設(shè)想的原始社會(huì)中，人類只需滿足最基本的生理需求，沒(méi)有高層次的需求也不會(huì)產(chǎn)生人類之間的矛盾。不幸的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的需求種類日益增加，于是出現(xiàn)階級(jí)的分層，出現(xiàn)富人-掌權(quán)者，窮人-奴隸。我們知道盧梭的思想中有一個(gè)基本的觀念是人生來(lái)自由平等，在他的理論中，一個(gè)人因?yàn)樾枰栏剿松疃肮コ蔀閯e人的奴隸是對(duì)造物主的污蔑，有點(diǎn)士可殺不可辱的意味。而縱觀盧梭的一生，他又何嘗真正自由安定的生活過(guò)一陣子呢，他將自己的五個(gè)孩子先后送入育嬰院，玩弄過(guò)妓女，和不同的女人相愛(ài)，雖然他自己也在書(shū)中寫(xiě)道—在人類所有的欲望中，男女之間的欲望最難以控制的，雖如洪水猛獸，但也應(yīng)當(dāng)加以控制。盧梭是一位直面自己善與惡的人，他也敢于把自己的善與惡直面展現(xiàn)給讀者。不得不感慨，大家就是大家...很多章我看的是囫圇吞棗、稀里糊涂，并沒(méi)有搞懂。作者在第四章中花很大筆墨描寫(xiě)羅馬，想起以前老師推薦的鹽野七生—《羅馬人的故事》，有時(shí)間也要好好拜讀一下，羅馬真是個(gè)值得研究的國(guó)家。什么是自由？我覺(jué)得自由的前提是不觸犯法律，不危害他人，這是我心中的自由。但其實(shí)作為這個(gè)和諧社會(huì)的一份子，沒(méi)有人會(huì)有絕對(duì)的自由。但正是這種不自由，構(gòu)建了這個(gè)和諧社會(huì)?？此粕钭杂傻奈覀?，可能正被困其中而不知。但那有怎么樣呢？誰(shuí)也不可以為了自己的自由去危害他人。人總要為你得到的一點(diǎn)點(diǎn)自由付出一定的代價(jià)。正所謂“人生而平等，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”就是這個(gè)道理。國(guó)家成為政治體，是因?yàn)槌蓡T的結(jié)合，成員結(jié)合的基礎(chǔ)是社會(huì)約定（公約），約定是建立在自由的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)公正的原則。公民轉(zhuǎn)讓自然的自由走向社會(huì)自由。全體的意志，就是最高的法規(guī)，這個(gè)普遍性和人格化的法規(guī)就被稱之為主權(quán)者。它不可分裂，不可轉(zhuǎn)讓。通過(guò)法律行動(dòng)。立法權(quán)掌握在主權(quán)者手中，執(zhí)行通過(guò)政府。政府是在屬民與主權(quán)者之間建立的一個(gè)中間體，協(xié)調(diào)彼此關(guān)系，并負(fù)責(zé)執(zhí)行法律好保障公民與政治的自由。當(dāng)主權(quán)越來(lái)越松弛，政府的勢(shì)力將愈來(lái)愈加強(qiáng)，其結(jié)果，行政機(jī)構(gòu)將逐漸地凌駕于立法機(jī)構(gòu)之上，最后，到法律聽(tīng)命于人的時(shí)候，就只剩下奴隸和主人了，而國(guó)家也就被摧毀了。講哲學(xué)與政治的一本書(shū)。集中與民主之間的矛盾，如果太分散，則不好管理，但是能反映眾意，如果太集中，則可能造成一者獨(dú)大，而偏離眾意。而眾意并不是公共利益，只是約定俗成的少數(shù)服從多數(shù)，并不一定是正確的，與人類的利益有所偏差，但是又有一定的代表性敢于客觀分析并指出社會(huì)存在的意義，無(wú)謂統(tǒng)治階級(jí)的打壓與迫害，是本書(shū)最為可貴之處，他是一種純粹的治學(xué)精神。通過(guò)此書(shū)，我們可以更加清醒的認(rèn)識(shí)到社會(huì)不同階層所存在的模式和手段，以及他們的目的，雖然有消極成分在內(nèi)，但總體較客觀。而人類文明發(fā)展了多年后，再來(lái)看早期的作品，才可知他為經(jīng)典的意義何在。我讀的第三本書(shū)是《追尋生命的意義》，很好的一本書(shū)。決定要讀這本書(shū)，還是源于偶然對(duì)作者的了解。他在67歲的時(shí)候領(lǐng)到了飛行員駕駛證，在80歲的時(shí)候登上了阿爾卑斯山，最重要的前提是，在他37-40歲的這幾年里，他被納粹逮捕，關(guān)在了臭名昭著的奧斯維辛集中營(yíng)里。試問(wèn)有多少和他前半生有著相同經(jīng)歷的人，根本都沒(méi)能看到自己人生中67歲時(shí)的太陽(yáng)。本書(shū)傳遞給讀者最重要信息，也是本書(shū)的主旨，我認(rèn)為是作者的經(jīng)歷帶給我們的啟發(fā)，作者通過(guò)描述他在集中營(yíng)里的種種不堪回首的經(jīng)歷，最好的詮釋了他后來(lái)開(kāi)創(chuàng)的心理學(xué)上的“意義治療”，所謂意義治療是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極樂(lè)觀的活下去，努力追求生命的意義。竊以為，意義治療的最大貢獻(xiàn)在于，當(dāng)一個(gè)人活的不知所措，不知道自己為什么還要存在的時(shí)候，意義療法會(huì)提供給他一個(gè)活下去的目標(biāo)和動(dòng)力，也就是說(shuō)，意義療法最主要的作用在于幫你找到活著比死去更重要的支撐點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)，這會(huì)把一個(gè)將死之人拉回到生命的正常軌道上來(lái)，因?yàn)樗嬖V人們，活著就有希望，活著本身就是活著的意義！作者在面臨失去親人的情況下，選擇了堅(jiān)強(qiáng)的活下去，幫助更多的人找到生命的意義，也用實(shí)際行動(dòng)告訴大家，要活的有意義，就得有追求，就要不怕出發(fā)晚，只要在路上，你就有希望。年齡不是問(wèn)題，一旦在30歲的年紀(jì)，擁有的卻是3歲的心智，過(guò)著80歲的生活，那就趁早從夢(mèng)中醒來(lái)，趕緊翻開(kāi)這本書(shū)看看，我覺(jué)得一點(diǎn)都不算晚，因?yàn)樽髡?0歲才從集中營(yíng)出來(lái)。一個(gè)經(jīng)歷了集中營(yíng)生活的人，講述了一個(gè)關(guān)乎苦難的故事，續(xù)寫(xiě)了一份超越苦難走向輝煌的傳奇！于苦難中翱翔，活出了生命的意義！美國(guó)著名心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾，他用一生續(xù)寫(xiě)了人類的傳奇。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家被關(guān)進(jìn)奧斯威辛集中營(yíng)，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾在經(jīng)歷并超越了煉獄般的痛苦后，將這一切化作寶貴財(cái)富，作為學(xué)術(shù)研究素材，開(kāi)創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，這也是他自己生命的意義所在。弗蘭克爾一生敬畏生命、釋放熱情、活出真我，67歲開(kāi)始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，到了80歲還登上了阿爾卑斯山。而這一切呢也可以毫不吝嗇的說(shuō)皆是苦難賜予的福氣，也是他從苦難里淘出來(lái)的金沙。本書(shū)分為兩部分，第一部分講述的是弗蘭克爾在集中營(yíng)期間的經(jīng)歷，但作者在這里并未詳盡的記述集中營(yíng)其恐怖的遭遇以及殘忍的虐殺，而是從一些記憶猶新的小磨難中，追憶和思考當(dāng)時(shí)普通囚徒的內(nèi)心世界，以及這一切到底以什么樣的方式烙印在大家的思想中，又造成了什么后果？第二部分呢主要是對(duì)癥下藥，詳細(xì)介紹意義療法，回答如何讓患者從認(rèn)識(shí)自己生命的意義中獲得自救的力量，積極勇敢而富有挑戰(zhàn)的活下去。弗蘭克爾認(rèn)為，人們只要知曉了生命的意義，便可忍受苦難而努力活著。想來(lái)，也正如尼采名言，“知道為什么而活的人，便能生存”。那么，生命的意義又是什么呢？一直以來(lái)人們都在不停的思索著尋找著，然而至今也未能給出令大多數(shù)人信服的答案。弗蘭克爾給出的答案到是蠻挺動(dòng)人的，他說(shuō)在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有自己存在的獨(dú)特意義，并且