董仲舒的文化素養(yǎng)與政治哲學(xué)

董仲舒的文化素養(yǎng)與政治哲學(xué)

董仲舒（公元前179年至公元前104年）是現(xiàn)河北人，著名的羊儒家學(xué)者、政治學(xué)者、歷史學(xué)家和思想家。他的作品包括《春秋梵錄》、《舉國覆蓋措施》、《春秋陰陽》、《春秋監(jiān)獄》等?！俺⑷缬写笞h,使使者及廷尉張湯就其家而問之,其皆有明法。”足以證明董仲舒在當(dāng)時具有極大的學(xué)術(shù)影響力和政治影響力。他最主要的貢獻(xiàn)是“前承孔、孟后啟朱、王,以儒為主,糅以陰陽五行、法、墨等思想創(chuàng)立了天人政治理論”,不僅開創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新局面,而且為漢武帝推行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政治方針奠定了堅實的哲學(xué)理論基礎(chǔ)?！傲T黜百家,獨尊儒術(shù)”局面的形成,一方面是由于它符合當(dāng)時最高統(tǒng)治者鞏固中央集權(quán)的政治需求,有政治權(quán)力的支持;另一方面,它有董仲舒創(chuàng)立的以“天人合一”思想為核心的政治哲學(xué)體系的理論支撐。一、是當(dāng)時的社會文化背景我們可以從主客觀兩個方面來探討董仲舒提出“天人合一”思想的歷史必然性。主觀因素在于董仲舒本人卓越的文化素養(yǎng)。“少治《春秋》,孝景時為博士。下帷講誦,弟子傳以久次相授業(yè),或莫見其面。蓋三年不窺園,其精如此。進(jìn)退容止,非禮不行,學(xué)士皆師尊之。”可知,董仲舒學(xué)識淵博,擅長儒學(xué),擁有極高的學(xué)術(shù)威望,具備提出某種學(xué)說的個人文化素養(yǎng)?？陀^因素主要包含以下兩個方面:一是當(dāng)時的政治背景。劉邦在秦朝的廢墟上建立西漢以后推行郡國并行制。經(jīng)過大約半個世紀(jì)的發(fā)展,蘊含于這一政治體制內(nèi)部的地方割據(jù)與中央集權(quán)的矛盾日趨尖銳?！捌邍畞y”的平定,暫時緩和了這一矛盾,但并沒有根除,這也就成為漢武帝即位以后所面臨的最為棘手的問題。中央集權(quán)的君主專制主義自秦始皇統(tǒng)一六國以來就成為中國封建歷史發(fā)展的必然趨勢,要從根本上解決地方割據(jù)與中央集權(quán)的矛盾必須要在各個領(lǐng)域貫徹大一統(tǒng)的意志,而這正需要一種理論化的思想體系做指導(dǎo);二是當(dāng)時的社會文化背景。春秋戰(zhàn)國時期,“百家爭鳴”,影響較大的流派有儒、墨、道、法、陰陽、名等。面對各種社會問題,各種思潮相互激蕩,在第一個交鋒回合中法家大獲全勝,秦始皇“焚書坑儒”專任刑罰,秦二世而亡,法家栽了個大跟頭,從此一蹶不振。在第二個交鋒回合的西漢初期,道家的黃老之術(shù)受到了統(tǒng)治者的青睞,但是隨著社會形勢的深刻變化以及統(tǒng)治階級內(nèi)部激烈的政治斗爭,急需一種新的理論形態(tài)來替代黃老之術(shù),而儒學(xué)當(dāng)時正處于復(fù)興階段。因此,為了解決中央集權(quán)與地方割據(jù)之間的矛盾,由董仲舒提出的以儒家為主干,兼及陰陽五行、法、墨等中國古典文化的“天人合一”思想就成為歷史前進(jìn)的必然選擇。二、“天”為人,與一般含義的轉(zhuǎn)變董仲舒在《春秋繁露·立元神》中說“何謂本?曰:天、地、人,萬物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝悌,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂。三者相為手足,合以成體,不可一無也?！币虼?他認(rèn)為天、地、人是構(gòu)成人類社會不可或缺的因素,它們之間相互貫通、密不可分,沒有三者的相輔相成,人類社會將不會存在。首先,“天”的內(nèi)涵。在先秦,“天”是一個多元化的概念,不同派別甚至同一派別的不同人物,對它也有著不同的理解?？偟膩碚f可以分為兩種觀點,一是“天”具有人格神、至尊神的宗教意義。如《尚書·湯誓》中“有夏多罪,天命殛之”的說法;二是把“天”視為一個客觀實體、萬物之源以及萬物運行的規(guī)律,如《荀子·天命》中“天命有常,不為堯存,不為桀亡”的說法。受其影響,董仲舒的“天”也包含以上兩層含義。一方面,他認(rèn)為“天”就是仁,仁就是“天”,“天”等同于仁,“天”和仁具有同一性,“天”的本質(zhì)是仁。如《春秋繁露·王道通三》中說“仁之美者在於天,天,仁也?！薄洞呵锓甭丁び嵝颉分姓f“仁,天心?！薄洞呵锓甭丁るx合根》中說“天高其位而下其施,藏其形而見其光。高其位,所以為尊也,下其施,所以為仁也?！绷硪环矫?他認(rèn)為“天”是包括天地陰陽火金木水土人十種抽象內(nèi)容的客觀實體。如《春秋繁露·官制象天》中說“何謂天之端?天有十端,十端而止已?！蓖瑫r又認(rèn)為“天”是萬物的本原,如《春秋繁露·順命》中說“天者,萬物之祖,萬物非天不生?！币虼?董仲舒的“天”是集主觀唯心主義與客觀唯心主義于一體的神秘物,從屬于客觀唯心主義范疇。其次,“人”的內(nèi)涵。董仲舒“天人合一”思想中的“人”也有兩層內(nèi)涵。一方面是指作為一個整體的人類,即認(rèn)為所有的人都是由“天”造的,從這一點來說,人類是平等的;但是,另一方面他又認(rèn)為人類個體的本質(zhì)又是不同的,為了證明這一點他提出了“性三品說”即“圣人之性”、“斗筲之性”與“中民之性”,從這一點來說,人和人之間又是不平等的。因此,他把現(xiàn)實中的人劃分為君與臣民,如《春秋繁露·王道通三》中說“古之造文者,三畫而連其中,謂之王。三畫者,天、地與人也,而連其中者,通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之,非王者孰能當(dāng)是?”他認(rèn)為君主具有圣人之性且能通天道,把君主即圣人置于臣子與萬民之上以示皇權(quán)的尊貴。通過對“天”和“人”的分析,我們可以得知,董仲舒“天人合一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵實質(zhì)上是天王合一、天圣合一、圣王合一,使統(tǒng)治者的地位神圣化、絕對化。董仲舒把“人”作為與“天”相對應(yīng)起來同時又合二為一,其目的是為了論證君權(quán)的至高無上,如他在《春秋繁露·為人者天》所說“天子受命于天,天下受命于天子。”《春秋繁露·通國身》中又說“身以心為本,國以君為本。”三、“天人感應(yīng)”的內(nèi)涵董仲舒“天人合一”思想是為君權(quán)作辯護(hù)的,“天人感應(yīng)”則是其邏輯中介。董仲舒在構(gòu)建其天人政治理論時“竭力的將人事政治與天道運行附會而強力的組合在一起,……,以陰陽五行(‘天’)與王道政治(‘人’)互相一致而彼此影響即‘天人感應(yīng)’作為其理論基軸而展開”。他在《春秋繁露·基義》中說“王道之三綱,可求于天?！薄叭V”即是我們通常所說的“君為臣綱,父為子綱,夫為妻剛”。這樣他就把封建社會復(fù)雜多樣的身份和關(guān)系一分為二又合而為一,君、父、夫一方為天生的主宰,臣、子、婦為天生的從屬,進(jìn)而為君主集權(quán)制度的建設(shè)提供道德和思想上的論證。董仲舒的“天人合一”思想認(rèn)為天意與人事相通,人間的政治秩序合理與否,綱常倫理正常與否均可以從上天那里得到驗證。《春秋繁露·陰陽義》中記載“天亦有喜怒之氣、哀樂之心,與人相副。以類合一,天人一也。”《春秋繁露·人副天數(shù)》中記載“天以終歲之?dāng)?shù),成人之身,故小節(jié)三百六十六,副日數(shù)也;大節(jié)十二分,副月數(shù)也;內(nèi)有五藏,副五行也;……皆當(dāng)同而副天,一也?！笨傊?凡“人”所有的均能與“天”相比附,即使有些比附令人匪夷所思。如“人道”與“天道”、“五?！迸c“五行”、“四肢”與“四時”、“視瞑”與“晝夜”、“剛?cè)帷迸c“冬夏”等等。董仲舒通過“天人感應(yīng)”把這些一一對應(yīng)的事物聯(lián)系起來解釋人類社會的政治現(xiàn)象?！啊烊撕弦弧c‘天人感應(yīng)’之間實際上存在一種‘體’與‘用’的內(nèi)在關(guān)系?！弦弧恰w’,而‘感應(yīng)’則是‘體之用’。即‘天人合一’是‘天人感應(yīng)’的重要理論依據(jù),而‘天人感應(yīng)’則是‘天人合一’的具體外化表現(xiàn)。”因此,天人感應(yīng)是人事與天意相互溝通與印證的橋梁,是董仲舒“天人合一”思想的邏輯中介。四、董仲舒“運行”的啟示董仲舒的天人政治理論之所以受到漢武帝的垂青,是因為它能夠為其強化中央集權(quán)、解決地方割據(jù)與中央集權(quán)的矛盾,最終實現(xiàn)中央集權(quán)提供理論指導(dǎo)。這種理論實際上是“把儒家的以道德情操為基礎(chǔ)的正名主義庸俗化,把陰陽家的五行學(xué)說唯理化,把漢之代秦的王朝更替,歸結(jié)為奉天承運的天道的必然性,把現(xiàn)實中的中央集權(quán)的專制制度,說成是官制象天的、永恒不變的神圣機構(gòu)?！币虼?董仲舒“天人合一”思想現(xiàn)實歸宿必然是“大一統(tǒng)”?！耙唤y(tǒng)”即“統(tǒng)一”,“大”是指統(tǒng)一的強度,“大一統(tǒng)”就是高度推崇政治的集權(quán)、國家的統(tǒng)一。董仲舒“天人合一”思想從兩個方面來為統(tǒng)治者“大一統(tǒng)”的政治訴求鋪平了道路。一方面,從正面論證了“天子”即現(xiàn)世君主的權(quán)力是至高無上的,是任何其他人均不能望其項背的,對于“天命”即君主的旨意只能無條件的順從。另一方面,董仲舒也從秦亡的歷史悲劇中看到了君主的絕對統(tǒng)治權(quán)力并非在任何情況下對維護(hù)封建統(tǒng)治都是有利的,一旦君主無限的濫用自己無限的權(quán)力,便會招來國破身亡的惡果。據(jù)此,董仲舒又從反面提出了“天譴”說,企圖以神權(quán)限制君權(quán),惡刑尚德,行仁政,施教化,建禮樂。《春秋繁露·必仁且知》中記載“凡災(zāi)異之本,盡生於國家之失。國家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之,驚駭之不只畏恐。其殃咎乃至。”但是我國幾千年的封建社會的發(fā)展歷史告訴我們:“天譴”說并未真正起到對君權(quán)進(jìn)行有效制約的預(yù)期效果,究其原因在于“天譴”說的非科學(xué)性。從某種意義上說,它只能成為君主主宰至上權(quán)力的護(hù)身符。但是無論如何對于封建統(tǒng)治階級強化中央集權(quán),實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的政治訴求是有百利而無一害的。董仲舒作為我國封建社會的杰出思想家,他更多地是考慮如何維護(hù)統(tǒng)治階級整體的、長遠(yuǎn)的、根本的利益,他的“天人合一”思想對我國封建社會的發(fā)展進(jìn)程起到了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒“天人合