第14課文藝復(fù)興運(yùn)動（課件含視頻）九年級歷史上冊課件

古羅馬文明展第14課

文藝復(fù)興運(yùn)動第五單元

走向近代部編版

九年級歷史上冊學(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解文藝復(fù)興產(chǎn)生于意大利的原因，理解文藝復(fù)興的核心內(nèi)容：人文主義，肯定人的尊嚴(yán)和價值。2、通過探究文藝復(fù)興的背景，培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)史料分析歷史問題的能力；通過感受文藝復(fù)興的成果，培養(yǎng)學(xué)生通過感知得出歷史結(jié)論的能力。3、通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值和尊嚴(yán)，建立樂觀進(jìn)取的人生觀，培養(yǎng)熱愛生活的態(tài)度和積極進(jìn)取的精神。一、文藝復(fù)興的興起1、含義(Renaissance)，是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運(yùn)動。最先在意大利各城邦興起，以后擴(kuò)展到西歐各國。當(dāng)時的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，直到14世紀(jì)后才獲得"再生"與"復(fù)興"，因此稱為"文藝復(fù)興"。結(jié)合視頻，指出文藝復(fù)興的含義一、文藝復(fù)興的興起2、背景材料一

意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級……要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師、醫(yī)生、建筑師、藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來……。

——李純武《簡明世界通史》材料二

意大利是古羅馬文化的發(fā)源地。拜占庭帝國后期，東羅馬人帶著大批古代典籍逃往西歐避難。一些學(xué)者在佛羅倫薩開辦“希臘學(xué)院”，講授希臘輝煌的歷史文明。

——《中古歐洲史》結(jié)合材料，概括文藝復(fù)興運(yùn)動的背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。階級基礎(chǔ)：從手工工場主、商人和金融家中產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級。文化基礎(chǔ)：意大利較多地保留了希臘、羅馬的古典文化遺產(chǎn)一、文藝復(fù)興的興起2、背景材料三從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場歷史上規(guī)模最大、危害最慘烈的致命瘟疫——黑死病（即鼠疫）。1347—1351年間，歐洲死亡人數(shù)約2500萬，占當(dāng)時歐洲人口的三分之一。黑死病既給人們帶來恐慌，也促使人們反?。哼B上帝都不能依靠了，只能依靠人自己了，所以開始重視人自己的價值。材料四

封建時代，西歐在政治上處于分散狀態(tài)，基督教會在意識形態(tài)領(lǐng)域里取得了支配地位，壟斷了西歐的文化教育?！虝J(rèn)為凡與信仰無關(guān)的知識都是無用的，它讓人民“只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”

——《馬克思恩格

斯選集》第4卷，第231頁結(jié)合材料，概括文藝復(fù)興運(yùn)動的背景現(xiàn)實原因：黑死病的影響使歐洲人們開始重視人自身的價值思想原因：教會和神學(xué)控制著人們的精神世界一、文藝復(fù)興的興起3、指導(dǎo)思想材料

對死亡的恐懼和厭惡促使人們把目光由來世投向現(xiàn)世…就是盡情享受生命的甜美果實…宣揚(yáng)幸福在人間，追求塵世的歡樂，伴隨著這個過程的是人格的覺醒，這時的人開始成為“精神的個體”，并且從這個角度開始認(rèn)識自己、發(fā)現(xiàn)自己?！顣怨狻逗谒啦∨c14－15世紀(jì)歐洲社會歷史的變遷》結(jié)合材料，分析文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想指導(dǎo)思想：人文主義提倡發(fā)揚(yáng)人的個性，追求人在現(xiàn)實生活中的幸福宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來世等級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由、平等理性和科學(xué)一、文藝復(fù)興的興起4、復(fù)興方式、性質(zhì)材料

文藝復(fù)興，從表面上看來，是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時代……因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”……文藝復(fù)興并非對于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。

——《世界史·近代史編》結(jié)合材料，分析文藝復(fù)興運(yùn)動的復(fù)興方式、性質(zhì)方式性質(zhì)資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動實際上是借復(fù)興古希臘羅馬文化之名來宣傳新的資產(chǎn)階級思想和文化一、文藝復(fù)興的興起5、影響材料一：文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二:文藝復(fù)興使歐洲沖破了中世紀(jì)巨大束縛，為西歐步入資本主義時代做了前期準(zhǔn)備。

——劉德斌《國際關(guān)系史》③、為歐洲資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。①、促進(jìn)了人們思想的大解放；②、推動了歐洲思想文化領(lǐng)域的繁榮；《神曲》結(jié)合視頻，認(rèn)識《神曲》二、代表人物1、但丁地位：文藝復(fù)興的先驅(qū)他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！鞲袼?/p>

描寫現(xiàn)實、抨擊教會貪腐

表達(dá)市民階層的情感與理想。“人不能像走獸那樣生活，應(yīng)該追求知識和美德。”

——但丁《神曲》“我不想變成上帝……我只要求凡人的幸福?！?/p>

——彼特拉克《歌集》一個與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么，虔誠信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！?/p>

——薄伽丘《十日談》但丁薄伽丘彼得拉克《十日談插畫》文學(xué)三杰達(dá)·芬奇結(jié)合視頻，認(rèn)識達(dá)·芬奇二、代表人物2、達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇（1452-1519）（1）國籍：把藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探索結(jié)合起來，創(chuàng)作了許多完美生動的人物形象，充分體現(xiàn)了人文主義精神。（2）代表作品：（3）歷史地位：（4）作品特點：意大利《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》與拉斐爾、米開朗琪羅并稱為文藝復(fù)興美術(shù)三杰《蒙娜麗莎》這是達(dá)·芬奇為佛羅倫薩商人吉奧貢達(dá)的妻子所作的肖像，先后用時四年。這幅油畫摒棄了過去的宗教題材，以現(xiàn)實人物為主題。人物形象神態(tài)自若，嘴角含著一絲微笑，顯得恬靜，似乎又有些憂傷，富有生命的活力。有研究人員利用微表情理論得出結(jié)論：蒙娜麗莎的微笑中，含有83%的高興、9%的厭惡、6%的恐懼、2%的憤怒

。《蒙娜麗莎》展示了達(dá)·芬奇對人性歌頌和贊美，體現(xiàn)了人文主義的思想情懷，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級對現(xiàn)世生活的追求和審美情趣。《最后的晚餐》安德烈小雅各巴多羅買彼得猶大耶穌多馬雅各腓力馬太西門達(dá)太約翰從人物的活動、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上,深化了故事的寓意性,通過耶穌與猶大的沖突反映出人類的正義與邪惡之間的對立。《最后的晚餐》取材于《新約圣經(jīng)》:講述的是耶穌被自己的門徒猶大出賣而被揭發(fā)時的緊張畫面。逾越節(jié)那天，耶穌跟12個門徒坐在一起，共進(jìn)最后一次晚餐，他憂郁地對12個門徒說:"我實話告訴你們，你們中有一個人要出賣我了!"12個門徒聞言后，或震驚、或憤怒、或激動、或緊張。15、16世紀(jì)，文藝復(fù)興開始向西歐其他國家和地區(qū)傳播。文藝復(fù)興的擴(kuò)張二、代表人物3、莎士比亞16世紀(jì)，文藝復(fù)興開始向西歐其他國家和地區(qū)傳播，這些國家和地區(qū)涌現(xiàn)出很多著名的文學(xué)藝術(shù)家。英國的莎士比亞就是其中的代表。被譽(yù)為“最偉大的戲劇家”“時代的靈魂”。英國文學(xué)史上最杰出的戲劇家作品特點：反映了時代風(fēng)貌和社會本質(zhì)，深刻批判了封建道德倫理觀念和社會陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想?！豆防滋亍肥怯鴦∽骷彝ど勘葋唲?chuàng)作的一部悲劇，講述了丹麥王子哈姆雷特在父親突然去世后，面對篡位奪權(quán)的叔父、母親改嫁叔父以及父親的鬼魂等一系列變故，如何通過復(fù)仇行動來揭示真相，并最終與叔父同歸于盡的故事。這部作品通過對哈姆雷特的內(nèi)心掙扎、思想矛盾以及復(fù)仇行動的描繪，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性，成為世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。《哈姆雷特》《哈姆雷特》人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——《哈姆雷特》高貴、偉大、優(yōu)美、文雅、精華......贊美人，謳歌人，以人為中心該劇講述意大利貴族凱普萊特女兒朱麗葉與蒙太古兒子羅密歐誠摯相愛，誓言相依，但因兩家世代為仇而受到阻撓。他們以死捍衛(wèi)愛情，使兩個敵對的家族言歸于好。《羅密歐與朱麗葉》課堂小結(jié)文藝復(fù)興運(yùn)動時間發(fā)源地根本原因指導(dǎo)思想實質(zhì)意義代表人物及作品14-16世紀(jì)意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)人文主義資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動【意】但丁【意】達(dá)·芬奇【英】莎士比亞《神曲》《最后得晚餐》、《蒙娜麗莎》《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放，推動了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。課堂檢測1．如圖是拉斐爾的代表作《西斯廷圣母》。畫中的圣母形象端莊而樸實，頭上沒有光環(huán)，衣著樸素，表情溫柔，而旁邊的教皇則身著錦袍，歡迎的姿態(tài)略顯虛偽。這一繪畫作品（）?A．體現(xiàn)了人性的美好 B．宣揚(yáng)了理性主義思想 C．誕生于18世紀(jì)之后 D．堅持神本主義的風(fēng)格2．“人不能像走獸那樣生活，應(yīng)該追求知識和美德?！薄白咦约旱穆罚寗e人說去吧！”這是文藝復(fù)興時期但丁的名言，它們表達(dá)的生活態(tài)度是（）A．宣揚(yáng)苦行禁欲

B．提倡“神權(quán)至上” C．鼓勵開拓進(jìn)取

D．發(fā)揚(yáng)人的個性AD課堂檢測3．10﹣12世紀(jì)的歐洲學(xué)者普遍非常歡迎來自阿拉伯世界的文明成果，但14﹣15世紀(jì)的歐洲學(xué)者則出現(xiàn)抵制阿拉伯文化的傾向，如彼特拉克對阿拉伯詩歌就多有批評。這種變化主要是由于（）A．歐洲貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移 B．阿拉伯文化日益衰落 C．文藝復(fù)興運(yùn)動的興起 D．世界的觀念已經(jīng)形成4．文藝復(fù)興時期，“他們便不得不借用……富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀?！币韵伦髌放c這一闡述相符合的是（）A．《蘇格拉底之死》 B．《擲鐵餅者》 C．《蒙娜麗莎》 D．《馬可?波羅行紀(jì)》CC課堂檢測5．如表是小英同學(xué)對某事件做的筆記，你認(rèn)為該事件的標(biāo)題是（）A．文藝復(fù)興

B．新航路的開辟 C．啟蒙運(yùn)動

D．英國資產(chǎn)階級革命6．“中世紀(jì)后期，西方人像回頭浪子一樣，終于發(fā)現(xiàn)父輩的光輝，于是在廢墟上重建了一座輝煌的宮殿。”這段材料描述的是（）A．莊園經(jīng)濟(jì)興起 B．文藝復(fù)興 C．新航路開辟 D．大學(xué)興起A這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。過分注重和強(qiáng)調(diào)人的價值，為極端個人主義打開了方便大門，造成了個人私欲膨脹、貪污腐敗和享樂的社會風(fēng)氣。B課堂檢測7．但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，他的長篇詩作借夢游三界描寫現(xiàn)實生活中的各色人物。抨擊教會的貪婪腐化。該詩作是（）A．《詩經(jīng)》 B．《荷馬史詩》 C．《哈姆雷特》 D．《神曲》8．盧浮宮博物館是法國地標(biāo)性建筑，它收藏了不同歷史時期的藝術(shù)作品。下表是部分館藏藝術(shù)品名錄，這些藝術(shù)作品反映了當(dāng)時（）A．宗教文化的發(fā)展 B．繪畫藝術(shù)的進(jìn)步 C．人文思潮的傳播 D．女性地位的提高C創(chuàng)作年代藝術(shù)展品展品介紹1483﹣1485《巖間圣母》圣母是一個美麗的普通女性，耶穌和約翰是童真可愛的孩童，表達(dá)出世俗的甜美和氣息1503﹣1507《蒙娜麗莎》表現(xiàn)女性的典雅和恬靜的，塑造了資本主義上升時期一位城市有產(chǎn)階級的婦女形象1507﹣1508《花園中的圣母》以美麗的女園丁為模特畫成的圣母像，表現(xiàn)圣母子間的天倫之樂，具有濃厚的生活氣息D課堂檢測閱讀材料，回答問題。材料一：資本主義的工場手工業(yè)，于14、15世紀(jì)在意大利的佛羅倫薩開始產(chǎn)生。在法國、德國、尼德蘭等西歐其他國家的一些行業(yè)中也都不同程度地存在著。工場手工業(yè)的產(chǎn)生，一種是從事不同種類勞動的手工業(yè)者聯(lián)合起來生產(chǎn)一種復(fù)雜的產(chǎn)品，把獨立的手工業(yè)者的社會分工變成手工工場的內(nèi)部分工；一種是從事同一種類勞動的手工業(yè)者，通過分工促成手工工場的產(chǎn)生，實現(xiàn)生產(chǎn)的專業(yè)化。

——據(jù)朱寰《世界上古中古史》（1）材料一反映了什么歷史現(xiàn)象？依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識分析產(chǎn)生這現(xiàn)象的原因。歷史現(xiàn)象：工場手工業(yè)的發(fā)展。原因：新航路開辟后海外殖民地的發(fā)展，重商主義興起及人口的增加，使市場擴(kuò)大，原料供應(yīng)充足，交通便利，有助于商品流通與工業(yè)發(fā)展。課堂檢測材料二

文藝復(fù)興的仁人志士是站在代表先進(jìn)思想和時代精神的前沿，在注重重新審視、發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)的同時，還以批判、求實的精神，勇敢地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)；對自然界及其運(yùn)動規(guī)律按其本來面目進(jìn)行觀察、實驗和探究，取得了科學(xué)技術(shù)的重大突破，為近代科學(xué)革命揭開了序幕?！箍茖W(xué)技術(shù)走出基督教的“神圣殿堂”，成為人們精神和物質(zhì)生活的重要支柱。

——朝光利《文藝復(fù)興運(yùn)動與近代科學(xué)的興起》（2）根據(jù)材料二，概括文藝復(fù)興運(yùn)動的先進(jìn)性體現(xiàn)在哪些方面？并且分析文藝復(fù)興運(yùn)動的影響。先進(jìn)性體現(xiàn)：文藝復(fù)興時期的人物有先進(jìn)思想與精神；勇于向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)；發(fā)展自然科學(xué)。影響：在思想文化和對歐洲資本主義發(fā)展等方面產(chǎn)生了重要影響，打破了以神學(xué)為核心的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使