【高中語(yǔ)文】《兼愛(ài)》學(xué)案++統(tǒng)編版+選擇性必修上冊(cè)

第二單元7兼愛(ài)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.積累古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞。2.在了解墨子的“兼愛(ài)”思想的基礎(chǔ)上，感受墨子“摩頂放踵利天下”的精神力量，從而涵詠心靈，激勵(lì)人生。3.通過(guò)“仁愛(ài)”思想與墨家“兼愛(ài)”思想的比較，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：體會(huì)“兼愛(ài)”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。難點(diǎn)：多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說(shuō)理方法?！緦?xiě)作背景】墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”、“非攻”等主張?！咀髡呓榻B】墨家學(xué)派約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，創(chuàng)始人為墨翟（墨子）是諸子百家之一。墨家學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開(kāi)始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。墨家學(xué)派的主要思想主張是：人與人之間平等地相愛(ài)（兼愛(ài)）：反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（非攻）；推崇節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)（節(jié)用）等。因?yàn)槟宜枷氇?dú)有的政治屬性，兼之西漢漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去了存身的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)】全文可分為四個(gè)部分：第一部分：開(kāi)篇提出議論的焦點(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。第二部分：分析原因，列舉事例，從三個(gè)方面分別論述亂“起不相愛(ài)”。第三部分：運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。第四部分：統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)?！緦W(xué)習(xí)課文】1、第1段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？明確：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類(lèi)比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫(xiě)圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。2、第2段的中心句是什么？“亂”主要指什么？明確：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。3、研讀第2段，思考：在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確：墨子認(rèn)為，臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。這些就是天下的亂象。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”，而不愛(ài)人。4、第3段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。本段運(yùn)用了假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。作者采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。5、本文的結(jié)論是什么？明確：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。6、文章是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？明確：文章開(kāi)篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。然后，在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的辦法，即“使天下兼相愛(ài)”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。7、墨子為什么提出“兼愛(ài)”思想？墨子的“兼愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？明確：墨子認(rèn)為天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)，因此他提出“兼相愛(ài)”，認(rèn)為“兼相愛(ài)”是治理天下混亂的良方。墨子認(rèn)為，兼愛(ài)互利是為治之道，“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與愛(ài)人結(jié)合起來(lái)，力求使自利與互利兩不偏廢，如此天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛(ài)思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。8、儒家的“仁愛(ài)”思想與墨家的“兼愛(ài)”思想有什么異同？明確：相同之處：（1）基本內(nèi)涵一致?！叭蕫?ài)”與“兼愛(ài)”，二者皆顯出了愛(ài)的普遍性，孔子的“泛愛(ài)眾”與墨子的“兼相愛(ài)，交相利”都體現(xiàn)了愛(ài)的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛(ài)，關(guān)愛(ài)民眾，反對(duì)以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。（2）社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想和墨子的“兼愛(ài)”思想都是產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。不同之處：（1）具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛(ài)，是有先后等級(jí)順序的，是由“愛(ài)親”到“愛(ài)人”，最后才是“泛愛(ài)眾”。它要求按照宗法等級(jí)秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛(ài)人。墨家的“兼愛(ài)”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛(ài)，這種愛(ài)沒(méi)有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛(ài)”，借此達(dá)到利人如已、無(wú)私利他的“交相利”的目的。（2）愛(ài)的傾向性不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問(wèn)自己的權(quán)利。墨子的“兼愛(ài)”思想則是站在功利的角度上，提出了對(duì)等互報(bào)的原則，即“兼相愛(ài)，交相利”。總體看來(lái)，儒家的“仁愛(ài)”是一種有差別和等級(jí)的愛(ài)，即要求以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)展到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛(ài)。而墨家的“兼愛(ài)”是一種無(wú)差別和等級(jí)的愛(ài)，它要求人們拋卻血緣和差別等級(jí)，不分厚薄親疏，愛(ài)人如己。9、“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？明確：不可能實(shí)現(xiàn)。一是時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)墨子所處的時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)屢見(jiàn)不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢(shì)。各國(guó)國(guó)君都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并其他國(guó)家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛(ài)”的思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時(shí)代是不合時(shí)宜且沒(méi)有立足之地的。二是階級(jí)局限。墨子提出“兼愛(ài)”的思想時(shí)，是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛(ài)”的思想在等級(jí)社會(huì)中是難以施行的，墨子的“兼愛(ài)”思想超越了階級(jí)局限，他希望各國(guó)的國(guó)君通過(guò)實(shí)施“兼愛(ài)”的主張來(lái)減少戰(zhàn)爭(zhēng)，愛(ài)別人的國(guó)家，愛(ài)他國(guó)的國(guó)民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者之間的矛盾，他希望在維護(hù)自身利益的同時(shí)，也維護(hù)各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實(shí)際的空想。而且，此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子簡(jiǎn)單理解的由各方不兼愛(ài)，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛(ài)”的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。【鞏固訓(xùn)練】閱讀下面的文言文，完成下題。魯陽(yáng)文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽(yáng)文君曰：“今使魯四境之內(nèi)，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬、狗豕、布帛、米粟、貨財(cái)，則何若？”魯陽(yáng)文君曰：“魯四境之內(nèi)皆寡人之臣也今大都攻其小都大家伐其小家?jiàn)Z之貨財(cái)則寡人必將厚罰之?！弊幽釉唬骸胺蛱熘嬗刑煜乱?，亦猶君之有四境之內(nèi)也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？”魯陽(yáng)文君曰：“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世①殺其父，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也?！弊幽釉唬骸班嵢巳罋⑵涓福旒诱D焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰：‘吾攻鄭也，順于天之志?！┯腥擞诖?，其子強(qiáng)梁②不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：‘吾擊之也，順于其父之志。’則豈不悖哉？”子墨子謂魯陽(yáng)文君曰：“攻其鄰國(guó)，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財(cái)，則書(shū)之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫，曰：‘莫若我多！’今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書(shū)之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：‘莫若我多！’其可乎？”魯陽(yáng)文君曰：“然。吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也?！弊幽又^魯陽(yáng)文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，竊一犬一彘則謂之不仁，竊一國(guó)一都則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也?！濒旉?yáng)文君語(yǔ)子墨子曰：“楚之南，有啖人之國(guó)者橋，其國(guó)之長(zhǎng)子生，則鮮而食之，謂之宜弟。美則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？”子墨子曰：“雖中國(guó)之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？茍不用仁義，何以非夷人食其子也？”(節(jié)選自《墨子·魯問(wèn)》，有刪改)【注】①三世：數(shù)代。三，言其多。②強(qiáng)梁：兇暴，強(qiáng)橫。1.下列對(duì)文中畫(huà)框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()。A.魯四境之/內(nèi)皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家?jiàn)Z之貨財(cái)/則寡人必將厚罰之B.魯四境之/內(nèi)皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財(cái)/則寡人必將厚罰之C.魯四境之內(nèi)/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家?jiàn)Z之貨財(cái)/則寡人必將厚罰之D.魯四境之內(nèi)/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財(cái)/則寡人必將厚罰之2.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()。A.豕，甲骨文字形，象豬形，長(zhǎng)吻，大腹，四蹄，有尾。本義是豬。豬在古代還有“豚”“豨”“彘”等別稱(chēng)。B.“使三年不全，我將助天誅也”與“茍全性命于亂世”(諸葛亮《出師表》)中“全”的含義不同。C.鐘鼎，鐘和鼎。上面多銘刻記事表功的文字。曹操《陳損益表》中的“臣以區(qū)區(qū)之質(zhì)，而當(dāng)鐘鼎之任”一句中的“鐘鼎”比喻富貴榮華。D.豆，古代一種盛食物的器皿，形似高腳盤(pán)，或有蓋，本用來(lái)盛黍稷，后漸漸用來(lái)盛肉醬與肉羹。從“豆”字，或與食器有關(guān)，或與豆類(lèi)有關(guān)。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()。A.本篇各段記載了墨子與魯陽(yáng)文君的一些談話，多處申明了其“兼愛(ài)”“非攻”的主張，體現(xiàn)出墨子希望天下安寧、人民安居樂(lè)業(yè)的理想。B.魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)的行為如同在其境內(nèi)大家伐其小家一樣，但卻打著順應(yīng)天意的旗號(hào)，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的諸侯們對(duì)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱。C.魯陽(yáng)文君對(duì)楚國(guó)南部夷人殺長(zhǎng)子而食的丑惡習(xí)俗十分不解而且深?lèi)和唇^，墨子也贊同魯陽(yáng)文君的觀點(diǎn)，認(rèn)為夷人的獨(dú)特做法是不懂仁義造成的。D.竊物者“不仁”為盜賊，竊國(guó)者反而為“義”成諸侯，墨子通過(guò)形象的比喻和鮮明的對(duì)比來(lái)闡明自己的政治主張，通俗易懂且是非分明。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？(2)吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。5.墨子阻止魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)的理由是什么？

答案以及解析1.答案：D解析：“四境之內(nèi)”為偏正短語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，據(jù)此排除A、B兩項(xiàng)?！按蠖脊テ湫《肌薄按蠹曳テ湫〖摇睘閷?duì)偶句式，故“小家”中間不能斷開(kāi)，據(jù)此排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.答案：C解析：“‘鐘鼎’比喻富貴榮華”錯(cuò)誤。此處比喻高官重任。3.答案：C解析：“墨子也贊同魯陽(yáng)文君的觀點(diǎn)，認(rèn)為夷人的獨(dú)特做法是不懂仁義造成的”錯(cuò)誤。墨子并不贊同魯陽(yáng)文君的看法，他認(rèn)為中原的風(fēng)俗和夷人的風(fēng)俗是一樣丑惡的，魯陽(yáng)文君如果不施仁義，就沒(méi)有資格批評(píng)夷人的惡俗。4.答案：(1)現(xiàn)在(您)發(fā)動(dòng)軍隊(duì)將要用來(lái)攻打鄭國(guó)，上天的懲罰難道就不會(huì)到來(lái)嗎？(2)我用您的言論觀察，那么天下人所說(shuō)的正確的事，就不一定正確了。解析：【參考譯文】魯陽(yáng)文君將要攻打鄭國(guó)，墨子聽(tīng)到了就阻止他，對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“現(xiàn)在讓魯國(guó)四境之內(nèi)，大城攻打小城，大家族攻打小家族，殺害人民，掠取牛馬、狗豬、布帛、米粟、貨財(cái)，像這樣如何？”魯陽(yáng)文君說(shuō)：“魯國(guó)四境之內(nèi)都是我的臣民?，F(xiàn)在大城攻打小城，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨財(cái)，那么我將重重懲罰攻打的人?！蹦诱f(shuō)：“上天兼有天下，也就像您擁有魯國(guó)四境之內(nèi)一樣?，F(xiàn)在(您)發(fā)動(dòng)軍隊(duì)將要用來(lái)攻打鄭國(guó)，上天的懲罰難道就不會(huì)到來(lái)嗎？”魯陽(yáng)文君說(shuō)：“先生為什么阻止我進(jìn)攻鄭國(guó)呢？我進(jìn)攻鄭國(guó)，是順應(yīng)了上天的意志。鄭國(guó)人數(shù)代殘殺他們的君主，上天降給他們懲罰，使他們多年不順利，我將要幫助上天懲罰他們?！蹦诱f(shuō)：“鄭國(guó)人數(shù)代殘殺他們的君主，上天已經(jīng)給了懲罰，使他們多年不順利，上天的懲罰已經(jīng)夠了。現(xiàn)在(您)又發(fā)動(dòng)軍隊(duì)，將要用來(lái)攻打鄭國(guó)，說(shuō)：‘我進(jìn)攻鄭國(guó)，是順應(yīng)上天的意志?！?這就)好比這里有一個(gè)人，他的兒子兇暴強(qiáng)橫、不成器，所以他父親鞭打他，他的鄰居家的父親，(也)舉起木棒擊打他，說(shuō)：‘我打他，是順應(yīng)了他父親的意志?！@難道不是有悖常理嗎？”墨子對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“進(jìn)攻鄰國(guó)，殺害鄰國(guó)的人民，掠取鄰國(guó)的牛馬、粟米、貨財(cái)，把這些事書(shū)寫(xiě)在竹帛上，鏤刻在金石上，銘記在鐘鼎上，傳給后世子孫，說(shuō)：‘沒(méi)有人比我的戰(zhàn)果多！’現(xiàn)在的平民，也進(jìn)攻他的鄰家，殺害鄰家的人口，掠取鄰家的狗豬、食糧、衣服，也書(shū)寫(xiě)在竹帛上，銘記在席子食器上，傳給后世子孫，說(shuō)：‘沒(méi)有人比我的戰(zhàn)果多！’難道可以嗎？”魯陽(yáng)文君說(shuō)：“對(duì)。我用您的言論觀察，那么天下人所說(shuō)的正確的事，就不一定正確了?！蹦訉?duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“世俗的君子，都知道小道理，卻不知道大道理?，F(xiàn)在這里有一個(gè)人，(假如)偷了人家的一只狗一頭豬，就被稱(chēng)作不仁；(假如)竊取了一個(gè)國(guó)家一座都城卻被稱(chēng)作仁義。這就如同看一小點(diǎn)白說(shuō)是白，看一大片白就