霜降夜聽(tīng)秋雨散文

霜降夜聽(tīng)秋雨散文【篇一：散文3秋雨】〔甲〕秋雨（散文3）張愛(ài)玲雨，像銀灰色黏濕的蛛絲，織成一片輕柔的網(wǎng)，網(wǎng)住了整個(gè)秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里纏滿了蛛絲網(wǎng)的屋頂。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋頂上剝落的白粉。在這古舊的屋頂?shù)幕\罩下，一切都是異常的沉悶。園子里綠翳翳的石榴、桑樹(shù)、葡萄藤，都但是代表著過(guò)去盛夏的繁華，現(xiàn)在已像古羅馬建筑的遺跡同樣，在蕭蕭的雨聲中瑟縮不寧，回想著光榮的過(guò)去。草色已經(jīng)轉(zhuǎn)入憂郁的蒼黃，地面上再找不出一朵新鮮的花；宿舍墻外一帶種的嬌嫩的洋水仙，垂了頭，含著滿眼的淚水，在那里嘆息它們的薄命，才過(guò)了兩天晴美的好日子就碰到這樣霉氣薰薰的雨天。a只有墻角的桂花，枝頭已經(jīng)綴著幾個(gè)黃金同樣貴重的嫩蕊。小心地隱藏在綠油油橢圓形的葉片下，透露出一點(diǎn)新生命萌芽的但愿。雨靜悄悄地下著，只有一點(diǎn)細(xì)細(xì)的淅瀝瀝的聲音。桔紅色的房屋，像披著鮮艷的袈裟的老僧，垂頭合目，受著雨的洗禮。那潮濕的紅磚，刺激性的豬血的顏色和墻下綠油油的桂葉形成強(qiáng)烈的對(duì)照?；疑陌]蛤蟆，在秋雨的沉悶的網(wǎng)底，只有它是唯一的充滿愉快的有憤怒的東西。它撲通撲通地跳著，從草窠里，跳到泥里，濺出深綠的水花。雨，像銀灰色黏濕的蛛絲，織成一片輕柔的網(wǎng)，網(wǎng)住了整個(gè)秋的世界?！惨摇城镉晷靹傁奶斓淖詈笠坏篱W電落進(jìn)了高粱地。秋天，像碩大無(wú)比的畫(huà)廊，展示著多個(gè)色彩的和諧，多個(gè)線條的力量，多個(gè)有個(gè)性的生命。到處都是秋天的雕像呀！秋雨絲絲，秋雨絲絲??秋雨是畫(huà)筆嗎？這一切色彩都是由它涂抹的嗎？不！我寧可說(shuō)秋雨是一把把細(xì)小的、尖利的雕刻刀。是它刻出了黃葉的脈絡(luò)。是它刻出了高梁的顆粒。是它刻出了棉花的輕柔。是它刻出了孩子的臉盤(pán)同樣的紅蘋(píng)果??刻一片瑪瑙般的火紅?？桃环侥蠂?guó)姑娘收割時(shí)披戴的玫瑰色的頭巾——在秋風(fēng)里揚(yáng)起一角——多像是她少女時(shí)代的玫瑰色的夢(mèng)??刻一片北國(guó)的小白樺林吧，三根五根、十根八根都能夠，那秀美的身段、遍地的落葉，正以縱橫交錯(cuò)的筆畫(huà)，刻寫(xiě)著一種字：秋。14．這兩篇文章分別抓住了秋雨的什么特點(diǎn)？〔甲〕文：；［乙］文：。15．〔甲〕文抒發(fā)了的感情；［乙］文抒發(fā)了的感情。16．兩篇短文的寫(xiě)法有所不同，〔甲〕文側(cè)重于；〔乙〕文側(cè)重干。17．從寫(xiě)景的次序看，［甲］文：18．［甲］［乙］兩文的開(kāi)頭有何不同？19．品味文中畫(huà)線句子的妙處。20．請(qǐng)寫(xiě)出兩三句描寫(xiě)“秋雨”的詩(shī)詞名句。[闖關(guān)提示]第三關(guān)是同題散文的比較閱讀，考察的內(nèi)容重要有：景物特點(diǎn)或思想感情比較；對(duì)文題的解讀；寫(xiě)景或抒情思路比較；藝術(shù)手法比較；品味精美詞句及藝術(shù)風(fēng)格比較；考察有關(guān)的文學(xué)知識(shí)的積累等。其中重在培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)悟文章的美感，體會(huì)作者的思想感情?！敬鸢浮?4．輕柔沉悶和諧、有力、有靈性15．郁悶難耐歡快愉悅16．烘托渲染想象17．由整體到局部再到整體的次序由物到人、由南到北的次序18．甲文直接入題，總寫(xiě)秋雨，營(yíng)造氛圍；乙文間接入題，設(shè)立背景。19．a(chǎn)運(yùn)用擬人和烘托的手法體現(xiàn)秋雨帶給人的憂郁和沉悶。b運(yùn)用排比手法極贊秋雨的雕刻之功：她雕刻出了絢麗的畫(huà)意和瑰麗的詩(shī)情，抒發(fā)了作著對(duì)秋天的熱愛(ài)，20如“秋陰不散雪飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”“秋雨梧桐葉落時(shí)”等。【篇二：徐秋雨散文《莫高窟》閱讀】徐秋雨散文《莫高窟》閱讀莫高窟余秋雨莫高窟能夠傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千數(shù)年的曾曾累聚?？茨呖撸皇强此懒艘磺甑臉?biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通、呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我們走來(lái)，每個(gè)藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景．在這里舉辦著橫跨千年的游行。紛雜的服飾使我們眼花繚亂，呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴。白天看了些什么．還是記不大清。只記得開(kāi)頭看到的是青褐渾厚的色流，那應(yīng)當(dāng)是北魏的遺存。色澤濃從容得猶如立體．筆觸奔放豪邁得猶如劍戟。那個(gè)年代戰(zhàn)事頻繁，馳騁沙場(chǎng)的又多北方驃壯之士，強(qiáng)悍與苦難匯合．流瀉到了石窟的洞壁。當(dāng)工匠們正在這洞窟描繪的時(shí)候，南方的陶淵明，在破殘的家園里喝著悶酒。陶淵明喝的不知是什么酒．這里流蕩著的無(wú)疑是烈酒，沒(méi)有什么芬芳的香味．只是一派力、一股勁，能讓人瘋了普通．拔劍而起。這里有點(diǎn)冷、有點(diǎn)野，甚至有點(diǎn)殘忍；色流開(kāi)始暢快柔美了．那一定是到了隋文帝統(tǒng)一中國(guó)之后。衣服和圖案都變得華麗，有了香氣，有了暖意，有了笑聲。這是自然的，隋煬帝正樂(lè)呵呵地坐在御船中南下．新竣的運(yùn)河碧波蕩漾，通向揚(yáng)州名貴的奇花。隋煬帝太兇狠．工匠們不會(huì)去追隨他的笑聲，但他們已經(jīng)變得大氣、精細(xì)，到處預(yù)示著，他們手下將會(huì)奔瀉出某些更驚人的東西：色流猛地一下渦漩卷涌，固然是到了唐代。人世間能有的色彩都噴射出來(lái)，但又噴得一點(diǎn)兒也不野．舒舒展展地納入細(xì)密流利的線條，幻化為壯麗無(wú)比的交響樂(lè)章。這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風(fēng)浩蕩．萬(wàn)物蘇醒，人們的每一縷筋肉都想跳騰。這里連禽鳥(niǎo)都在歌舞，連繁花都裹卷成圖案，為這個(gè)天地歡呼。這里的雕塑都有脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。這里的每一種場(chǎng)面，都非雙眼能夠看盡，而每一種角落，都?jí)蚰懔暨B長(zhǎng)久。這里沒(méi)有重復(fù)，真正的歡樂(lè)從不重復(fù)。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒(méi)有，只有人的生命在蒸騰。一到別的洞窟還能思忖半晌，而這里，一進(jìn)入就讓你燥熱，讓你失態(tài)．讓你只想雙足騰空。不管它畫(huà)的是什么內(nèi)容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。人世間最有吸引力的，莫過(guò)于一群活得很自在的人發(fā)出的生命信號(hào)。這種信號(hào)是磁，是蜜，是渦卷方圓的魔井。沒(méi)有一種人能夠擺脫這種渦卷。沒(méi)有一種人能夠面對(duì)著它們而保持安靜。唐代就該這樣，這樣才算唐代。我們的民族．總算擁有這樣個(gè)朝代，總算有過(guò)這樣一種時(shí)刻，駕馭那些瑰麗的色流，而競(jìng)能指揮若定；色流更趨精細(xì)．這應(yīng)是五代。唐代的雄風(fēng)余威未息，只是由火熱走向溫煦．由狂放漸趨從容。頭頂?shù)乃{(lán)天仿佛小了一點(diǎn)，野外的清風(fēng)也不再鼓蕩胸襟；終于有點(diǎn)灰黯了，舞蹈者仰首到變化了的天色，舞姿也開(kāi)始變得拘謹(jǐn)。仍然不乏雅麗，仍然時(shí)見(jiàn)妙筆，但歡快的整體氛圍，已難于找尋。洞窟外面，辛棄疾、陸游仍在握劍長(zhǎng)歌，美妙的音色已顯得孤單．蘇東坡則以絕世天才，與陶淵明呼應(yīng)。大宋的國(guó)土．被下坡的頹勢(shì)，被理學(xué)的層云，被重重的僵持，遮得有點(diǎn)陰沉；色流中很難再找到紅色了，那該是到了元代：夜已深了．莫高窟已經(jīng)完全沉睡。就像打量一種壯漢的睡姿普通，看它睡著了，也沒(méi)有什么奇特，低低的，靜靜的，荒禿禿的，與別處的小山同樣。【注】公元336年，一種云游四海的和尚來(lái)到了甘肅敦煌市東南的鳴沙山，挖出他的第一種石窟，后來(lái)，由于他在化緣中廣為傳輸自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來(lái)朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一種個(gè)的洞窟。天長(zhǎng)日久，就形成了后來(lái)的敦煌莫高窟。14．莫高窟已有上千年的歷史，而為什么卻說(shuō)“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命”?(4分)15．在的眼中，不同的歷史階段有不盡相似的色調(diào)，請(qǐng)分別加以描述。(4分)16．“每個(gè)藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景”中的“喧鬧”旨在強(qiáng)調(diào)什么?請(qǐng)概括出唐代洞窯藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)。(4分)17．“這里什么也沒(méi)有，只有人的生命在蒸騰”一句在文中有何作用?(4分)18．請(qǐng)你結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)前幾年出現(xiàn)的“余秋雨《文化苦旅》熱”的認(rèn)識(shí)。(4分)14．即使是一千年的文化積淀．但是卻是一代又一代藝術(shù)家與時(shí)代文化的延續(xù)．是活生生的。15．北魏：色流濃厚，筆觸豪放，金戈鐵馬．這個(gè)時(shí)期的中原，陶淵明悠靜的享有著田園生活；隋朝：色流華麗，暢快柔美，而此時(shí)，隋煬帝正傲然暢游碧波蕩漾的大運(yùn)河：唐朝：色流奔放，壯麗無(wú)比．萬(wàn)馬飛躍，氣象萬(wàn)千，傳說(shuō)中的飛天(是佛教中稱為香音之神的能奏樂(lè)、善飛舞、渾身異香而美麗的菩薩)，攜著綿長(zhǎng)的飄帶．在漫天飛舞；五代：色流精細(xì)，溫煦從容，清風(fēng)習(xí)習(xí)；宋朝：色流灰暗，舞姿拘謹(jǐn)，悲涼的國(guó)土，孤單的音色；元朝：色流暗淡，沒(méi)有紅色。16．莫高窟藝術(shù)創(chuàng)作的背景生動(dòng)(充滿活力)。唐代洞窯藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)：色彩絢麗。線條流利。形象生動(dòng)。神態(tài)逼真。場(chǎng)面宏偉。17．這句話充足體現(xiàn)了進(jìn)入莫高窟后陶醉在藝術(shù)的天地里，為藝術(shù)背面深深的文化所震撼，驚嘆藝術(shù)的高妙，從而忘記了自己的情境。18．示例：站在人類歷史的高闊視角之上來(lái)看待文化，文化成了歷史的積淀．文化和歷史已經(jīng)成為不可分割的整體。本文何止是對(duì)文物古跡的觀賞，實(shí)在是對(duì)中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現(xiàn)。從畫(huà)像的色流中，競(jìng)將幾千年文明看了個(gè)玲瓏剔透。歷史在他那里與文化相結(jié)合．便沒(méi)有了冷漠和嚴(yán)峻．或許這也正是“文化苦旅”津津有味的因素之一吧！【篇三：論秋雨散文情緒的思考】論秋雨散文情緒的思考?xì)v史是蘊(yùn)含了一種時(shí)代或者一種時(shí)期綜合特性的一種祭祀，有的蘊(yùn)之于山水之間，有的藏之于市井之中。凡歷史河流流逝之所，僅有其足跡之存在。秋雨先生則是覺(jué)得這種足跡和流逝的一種探險(xiǎn)家，沒(méi)有行舟相伴，沒(méi)有蹇驢徐行，只有一腔熱忱，尚有對(duì)歷史，對(duì)歷史文化，對(duì)歲月滄桑的無(wú)限憧憬的一片虔誠(chéng)，便毫不回頭的踏上了這條荒蕪的文化之旅，選擇了一種比較恰當(dāng)?shù)淖藙?shì)，皈依了歷史，皈依了自然。諸多人認(rèn)為：把沉重的文化反思，借中國(guó)秀麗俊美的山水吐納爾而出是秋雨散文的一大特色。但是從散文創(chuàng)作本質(zhì)上細(xì)究起來(lái)，卻又似乎不太適宜，由于真正的散文是“無(wú)我”的，那是一種人類精神的超越，是一種由心而發(fā)思考，因此秋雨散文的特色應(yīng)當(dāng)是把自己皈依了中國(guó)富麗的自然山水，融入了那蘊(yùn)含著靈性的千年古剎和陳年殘跡之中，從而在“無(wú)我”的文化感悟中實(shí)現(xiàn)一種純天然，純山水的文化思考。散文是作者與讀者在艱辛小路上或者人生長(zhǎng)途中小憩時(shí)的悄聲對(duì)話或者共同思考，因此作者在鳥(niǎo)撖中國(guó)歷史文化的同時(shí)，也“自然流瀉”出了一種有關(guān)人生態(tài)度的關(guān)注和思考，心態(tài)自由，學(xué)養(yǎng)豐富，氣韻渾厚，裁奪奇崛，使我們?cè)谑艿骄薮笪幕盏耐瑫r(shí)，也領(lǐng)略到了一種從人生風(fēng)格中自然流瀉出來(lái)的幽默和灑脫?！拔覓仐壛巳康膽n傷和疑慮，去追逐那無(wú)家的湖水，由于那永恒的異鄉(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來(lái)?！保ㄌ└?duì)枺┢揭黄侥羌ち业男奶硪焕砟羌妬y的思路，便沿著歷史中那些放達(dá)的腳步聲悄悄的出發(fā)了。一、痛苦的路程“任何的一種真正的文明人都會(huì)在自覺(jué)不自覺(jué)中在心理上過(guò)著多個(gè)年紀(jì)相重疊的的生活，沒(méi)有這種重疊，生命就失去了彈性，很容易風(fēng)干和脆折?！闭沁@種年紀(jì)的重疊使作者勇于冒險(xiǎn)游歷于西南少數(shù)民族地區(qū)，勇于在人群之中像頑童普通引吭高歌，也正是這種多個(gè)年紀(jì)的重疊，使作者在感受春光溫柔的同時(shí)，也能夠品味出歷史中那絲絲冷峻。從小就習(xí)慣了攀登跋涉的腳步是無(wú)法停止的，由于在他們的心里總是有一種很美麗的遠(yuǎn)方，在他們的心里總是裝著對(duì)遠(yuǎn)方長(zhǎng)天大地的無(wú)限渴念。因此，在作者的整個(gè)旅途之中總是有一種聲音，一種力量，一種我們聽(tīng)不到的聲音，一種我們感覺(jué)不到的力量，在不停的告誡著他，在支撐著他，一步一步，行行止止，步履蹣跚的從一種起點(diǎn)走向另一種起點(diǎn)，從一種終點(diǎn)走向另一種終點(diǎn)，一路品味著，一路思考著，……。作者把一種歷史的沉重的思考作為起點(diǎn)是有因素的，由于在這里我么才干找到我們?cè)?jīng)的基點(diǎn)，才干找到支撐我們民族的脊梁，才干找到那種“國(guó)破山河碎”的凄涼。因此，在起點(diǎn)上作者就有了一種冷峻，一種能夠浸到骨頭里的蒼涼，在后來(lái)的旅途中的情緒就可想而知了。作者每走過(guò)一種地方，每通過(guò)一次文化靈性的洗禮，每次用心聆聽(tīng)大自然的心跳，都猶如投身于一種偉大而圣潔的榮光里，自由的高歌，嘆息，流淚，佯狂的沿著自己、社會(huì)、歷史蜿蜒的方向傾斜內(nèi)心深處的種種情結(jié)和種種不安靜。作者這條旅途似乎沒(méi)有什么軌跡可循，但是在另一種層面上卻穿透了似當(dāng)代而又非當(dāng)代，似文明而又非文明的一種“特區(qū)”，穿透了時(shí)間和空間的框定，用一種獨(dú)特的目光去模擬，去透射那些蘊(yùn)藏著靈性的山水古剎，松柏蒼苔，殘磚碎瓦。就是在這種近乎癡呆的凝視和靜默中，人、歷史、自然融為了一體，全部的哲辨，全部的參悟，都形成了一種沖動(dòng)，一種抽搐，游蕩于肺腑之間，一旦碰到鬼斧神工的一筆，那積聚很久的文化內(nèi)涵就會(huì)像汩汩山泉奔瀉而出，形成一種潮流，一種新的凝視和靜默。夕陽(yáng)西下，斷壁殘?jiān)?，古道阡陌，一種文明的人在深深的記憶中默默的追尋，一雙淌著鮮血的雙手，一捧泛著猩紅的血砂。這是在《道士塔》中引用的一種中國(guó)青年送給火燒圓明園的赫爾金勛爵的一封信箋：我好恨，恨我沒(méi)有早生一種世紀(jì)使我能與你對(duì)視著站立在陰森幽暗的古堡，晨光微露的曠野要么我拾起你扔下的白手套要么你接住我甩過(guò)去的劍要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)遮天的帥旗離開(kāi)如云的戰(zhàn)陣決勝負(fù)于城下走過(guò)柳侯祠里的寧?kù)o，踏過(guò)陽(yáng)關(guān)雪的凄涼，走在沒(méi)有噪雜的幽徑上，擦過(guò)沒(méi)有塵寰痕跡的白雪，走向人類原始的洞穴，走向一種我們?cè)嫉摹凹摇薄！捌鋵?shí)，全部的家鄉(xiāng)原本不就是異鄉(xiāng)嗎？所謂的家鄉(xiāng)只但是是我們祖先漂泊路程的最后一展?！保蠲鳌段矣X(jué)得有愛(ài)》）確實(shí)，正是祖先為我們選擇了這樣一片黃土地，因此我們必須要我們的青春和生命點(diǎn)化這個(gè)所謂的“家”。舉頭望去，那就是我們的祖先生活過(guò)的地方，心情難免有些激動(dòng)和興奮，但是作者需要做得并不僅是這一點(diǎn)，尚有對(duì)視，這就是我們?cè)嫉摹靶戮印?，不懂得這里面飽含了多少人之處性本善的博大和深遽，這就是歷史對(duì)于我們的紀(jì)念，而我們卻把它遠(yuǎn)遠(yuǎn)的仍在了別處，看都不看一眼。一種沒(méi)有家鄉(xiāng)的人又能夠漂泊到哪里去呢？孤單和冷漠構(gòu)成的元素在我們?cè)嫉纳型戤吜俗罨镜氖姑?，是我們?cè)诤髞?lái)的漂泊中逐步學(xué)會(huì)了用微笑看待寂寞，用寬容理解放縱，用多個(gè)箴言來(lái)完畢新的建構(gòu)，把我們的門(mén)打開(kāi)，向著全部的子孫。作者在《廢墟》中這樣寫(xiě)道：“沒(méi)有廢墟就沒(méi)有所謂的昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟的。”圓明園的歷史能夠說(shuō)是最典型的了，從一種萬(wàn)園之園到一種轟轟烈烈的廢墟，可謂是時(shí)間之快，空間之快。廢墟給人的感覺(jué)有時(shí)候更像一種悲劇的英雄，因此當(dāng)人們談及龐貝古城的時(shí)候，總是會(huì)感慨一番。重要是由于它是用一種很特別的方式結(jié)束了歷史，開(kāi)始了另一種新的精神構(gòu)造，他們用自己的固執(zhí)昭示歲月的滄桑，用眼淚凸現(xiàn)一種民族或者一段歷史的創(chuàng)傷，因此當(dāng)我們面對(duì)他們的時(shí)候，感覺(jué)到的只有那些悲劇的氛圍和殘缺的美麗，以及消亡的憐憫。廢墟使用一種對(duì)立的特殊形式來(lái)體現(xiàn)著人類的形體美與內(nèi)涵美，把一種拔離大地的美轉(zhuǎn)化為一種皈依大地的美。如果把廢墟比作一枚黃葉，土地就是母親，母親用微笑激勵(lì)和慫恿了黃葉的發(fā)明，同時(shí)又收容了這種發(fā)明，并且把這種發(fā)明轉(zhuǎn)化為一種收獲，由于黃葉本身的意義就在于哺育了春天，發(fā)明了成熟。因此，圓明園的真正價(jià)值并不在于其實(shí)用價(jià)值，而是它的象征價(jià)值，它代表了一種精神，代表了一種一種力量和召喚。這種力量一旦得到某種召喚就會(huì)凝聚起來(lái)，把這里轉(zhuǎn)變?yōu)閿橙说哪沟?，讓那些侵略者在這里跪倒乞求討?zhàn)?。如果遠(yuǎn)年的古銅器皿需要重新拋光，如果漢馬王堆的女尸需要重新植皮豐胸，那歷史將會(huì)顛倒。歷史本身就意味著一種衰老，一種更替。而圓明園的衰老只是在很短的時(shí)間之內(nèi)完畢的，老的并且是很厲害，很不恰當(dāng)，但這種衰老并沒(méi)有影響它的真善美的存在。有人說(shuō)，沒(méi)有皺紋白發(fā)的祖母是可怕的，也是令人遺憾的，由于假飾天真是最殘酷的自我糟蹋，而修繕廢墟則是對(duì)生命的一種嚴(yán)重嘲諷。作者在《廢墟》中說(shuō)道：“廢墟是古代派往當(dāng)代的使者，通過(guò)歷史的挑剔和篩選。廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過(guò)的壯舉，匯聚著當(dāng)時(shí)的力量和精粹，廢墟是一種磁場(chǎng)，一極古代，一極當(dāng)代，心靈的羅盤(pán)在這里感應(yīng)強(qiáng)烈。失去了磁力就失去了廢墟的生命，它很快就會(huì)被人們所裁減。”廢墟作為一種記憶，挺立于荒草之間，散落在多個(gè)殘磚碎瓦之中。當(dāng)我們用當(dāng)代的手段和心情整頓著中殘碎的記憶時(shí)，當(dāng)我們企圖用秀詩(shī)來(lái)完畢某種破碎時(shí)，一切火光不見(jiàn)了，一切痕跡不見(jiàn)了，一切記憶消失了，只有一棟棟沒(méi)有任何“防偽”標(biāo)示的新居，只有睡夢(mèng)中那一枕凄冷的淚水。正是這種廢墟包存了那些偉大，使登山者的僵體，使漂浮的殘骸，在歷史和歲月的長(zhǎng)廊中找到了一種棲身之所。廢墟是一截當(dāng)代文明面對(duì)歷史文明的一種心理構(gòu)建，只有充足的寧?kù)o，才有充足的力度，只有充足的沉思才有充足的思考，同樣，廢墟也只有含有了這種充足的寧?kù)o和充足的思考，它才干能獨(dú)立的面對(duì)歷史，凝聚力量，昭示將來(lái)。二、沉重的腳步歷史在我們的視野中已經(jīng)成為了一種無(wú)法模擬的負(fù)擔(dān)了，當(dāng)我們用精粹的目光凝視時(shí)間隧道里的天空時(shí)，歷史卻成為了一副滿目瘡痍的面孔，成為了一脈野拙渾重的鄉(xiāng)音了。面對(duì)著那些智慧卻又滑稽可笑的深情，心里不禁有了一種無(wú)法逾越的沉重。我們基本上都是在繼承著祖先的目光和眼神伴和在一起的，或許我們應(yīng)當(dāng)能夠在眼淚滴成的鏡面上看到我們自己那種令人疑惑的臉孔。作者在《一種王朝的背影》中從眼淚渾成的疑惑中擺脫出來(lái)，用一種異樣的目光審視了歷史留下來(lái)的那些所謂的“正統(tǒng)”，從我們的思想深處挖掘出了一種隱約的“情愫”，用一種“大天下”的當(dāng)代意識(shí)平衡那些我們始終都認(rèn)為公正而又極不公正的歪曲，用一顆寬敞的心包容了那些眼淚，對(duì)歷史又溺愛(ài)了一次。當(dāng)我們還在為“揚(yáng)州三日”、“嘉定三屠”的遇難者抱不平時(shí)，當(dāng)我們?cè)跒槊褡逵⑿鄣暮蘸諅スε氖纸薪^時(shí)，一種新的“思維模式”在不停的同化中形成了。在這種思維中，過(guò)去標(biāo)榜為真理的輪判成為了謬論，過(guò)去被尊為綱目的教條成為了反逆時(shí)代的證物，這一切在過(guò)去看來(lái)似乎是荒唐的論斷，它卻合乎了當(dāng)代社會(huì)、文化演進(jìn)的邏輯規(guī)律，而產(chǎn)生這種合理又不合理的因素在于歷史本身的多面化和其進(jìn)行過(guò)程中的多元化。這種復(fù)雜的層面構(gòu)造在一定程度上為我們的思考提供了一種寬敞的空間，讓我們用時(shí)代、原則、層面等原則去評(píng)判，去感受那中處在和諧與不和諧之間的一種規(guī)范。作者在審視這個(gè)王朝的過(guò)程中，找到了一種支點(diǎn)，一種支撐這個(gè)王朝的支點(diǎn)，那就是熱河山莊，康熙皇帝的“長(zhǎng)城”。從這個(gè)支點(diǎn)伸延出去，有一種無(wú)形的精神和力量使這個(gè)王朝久盛不衰，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中也完畢了一種轉(zhuǎn)化，一種從形式的寧?kù)o到另一種形式的寧?kù)o的轉(zhuǎn)化。沿著這樣一條道路搜尋下去，我們找到牽引著這個(gè)王朝命運(yùn)的龍脈，它卻被他們的子孫們冷冷的埋在了朔風(fēng)蕭蕭、荒蕪冷凄的邊塞。難道就不怕被掠奪，被冷落嗎？或許這可能正是這個(gè)王朝的聰穎之所在，它是處在一種“危者為安”的逆向思維，最危險(xiǎn)的地方可能是最安全的地方。相反，相反地把它放在顯耀的地方，就會(huì)成為眾矢之的，焉有不敗之理。或許正是這種小小聰穎使這個(gè)王朝危顫顫的走完了封建家族的最后一程。從歷史的框架中擺脫出來(lái)，深深的嘆息一聲，帶著清晰而又無(wú)可奈何的思考，沿著一條路走了很久很久。茫然抬起頭，在發(fā)現(xiàn)有諸多的事情都已經(jīng)發(fā)生了，鮮活，清晰。東北就是東北，這是無(wú)法用季節(jié)的含義所能夠變化的，在層層的歷史重疊中，在厚厚的文化積淀中，無(wú)法掩飾的竟是那些流放者的腳步。一聲聲吶喊，一聲聲長(zhǎng)嘆，經(jīng)能夠把這種痕跡輝映的那樣透明，那樣清晰。作者在《流放者的腳步》中追尋到了一種痕跡，一種聲音，并且在這種追尋中找到了一種苦難的文明，一種野蠻的崇高，也正是這種聲音和崇高在這黝黑的土地上孕育了一種真實(shí)地發(fā)明，為中華文明源源不停的輸入了一種叛逆性的血液（這種血液可能是有江水、湖水、淚水、血水混合而成）。一陣陣駝鈴聲，一陣陣哀鳴聲，一陣陣怒罵聲，一陣陣狂笑聲，在藍(lán)天與黑土之間筑成了一道“風(fēng)景”，在異鄉(xiāng)的銅鏡上映出了一種王朝的背影，在這片幽土上灌注著不朽的流放文化?！傲鞣拧痹瓉?lái)是一種刑罰，但在作者的意識(shí)中卻呈現(xiàn)出了另外一種形式。有的是相對(duì)于那些花樣的法律而言的，但在作者目光里卻成為了另外一種特性的標(biāo)示。一種是生，一種是死，它們之間的距離有時(shí)候很短，短的幾乎沒(méi)有距離，但有時(shí)候卻也很長(zhǎng)，長(zhǎng)的無(wú)法用距離來(lái)計(jì)算。生死是不能用距離來(lái)衡量的，因此不知有多少人徘徊在生死的邊沿上卻無(wú)法對(duì)語(yǔ)，無(wú)法相見(jiàn)，只能讓?xiě)涯詈蛪?mèng)相牽，用心靈的震動(dòng)來(lái)傳遞彼此的感恩。生對(duì)于死很難，特別對(duì)于一種崇高的靈魂，每天面對(duì)著他所看到的和感到的不完整的世界。全部的缺點(diǎn)和凸凹只能用心靈在很長(zhǎng)一段時(shí)間才干化解，這一段時(shí)間可能很長(zhǎng)到一生，一生痛苦，一生掙扎。而思則簡(jiǎn)單了許多，閉了眼睛，一切的負(fù)擔(dān)，一切的苦難，一切的抑郁，一切的叛逆，就會(huì)隨著那簡(jiǎn)樸的一閉眼墜入了人類的原始“洞穴”。無(wú)論是生還是死，這都不能有流放者自己來(lái)選擇，從流放的第一步起就注定了這種不公平的限制，而這種限制又往往是一生的，并且基本上沒(méi)有翻案的可能，要想解脫，只能走一條路——死。作為一種流放者所能夠選擇的，只有哀號(hào)、狂笑、乞求，但也是這種選擇在這片土地上用那含蓄的叛逆性的感情方式留下了一種近乎永恒的東西，以至于后來(lái)像作者同樣的人重新踏上了這片土地，重新找回那種流放的痕跡。面對(duì)著文明的崩潰，面對(duì)著人性的跌蕩，那些高貴的靈魂是如何的呢？作者對(duì)這種社會(huì)規(guī)范和實(shí)際原則沖撞而形成的信號(hào)進(jìn)行詮釋，而詮釋的成果卻表明了一種強(qiáng)烈的精神復(fù)蘇：山非山兮水非水，生非生兮死非死。這種復(fù)蘇在一定程度上洗涮去了災(zāi)難中那些虛浮，把一種個(gè)赤裸裸的鮮白的心靈坦露了出來(lái)。于是合乎社會(huì)規(guī)范的那些價(jià)值原則坍塌了，坍塌的又是那樣自然，一種個(gè)鮮活的生命得到了一種深刻的反射和映襯。告別了東北，作者來(lái)到了黃州。從一開(kāi)始作者就是從一種感覺(jué)中開(kāi)始啟程的，因此每到了一地方，都會(huì)有一種感覺(jué)縈繞在他的心間。追古搠今，作者在起伏的情緒中找到了一種感覺(jué)，去無(wú)法用語(yǔ)言形式體現(xiàn)出來(lái)?！按箫L(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸家鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”，在這首劉邦的《大風(fēng)歌》中似乎有這種感覺(jué)，在蘇軾的《赤壁懷古》中似乎也有這種感覺(jué)，影影綽綽，縹縹緲緲，根據(jù)這種感覺(jué)作者完畢了一種全新的擬定和構(gòu)建，從一種簡(jiǎn)樸的信仰者變成了一種規(guī)整的順從者，