論生命的倫理問題

論生命的倫理問題

現(xiàn)在，科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的研究和開發(fā)非常活躍，新產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，發(fā)展日新月異。生命科學(xué)在造福人類的同時,也引起了人類關(guān)于社會和倫理等方面的爭論與思考。目前英國進(jìn)行的人獸混合胚胎實驗就是如此,本文就此實驗進(jìn)行一些倫理方面的探討。一、英國對混合胚胎的研究英國人工授精與胚胎學(xué)管理局(HEFA)在2007年9月5日宣布,原則上批準(zhǔn)在實驗室培育人獸混合胚胎,以用于攻克帕金森病等疑難疾病的醫(yī)學(xué)研究。該決定為這一充滿爭議的研究領(lǐng)域打開了方便之門,并引發(fā)了超越生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。英國《泰晤士報》2007年9月6日報道,來自英國的紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)和倫敦國王大學(xué)的兩個研究小組向HEFA提出了相關(guān)研究申請,另一個來自愛丁堡大學(xué)和倫敦國王大學(xué)的聯(lián)合科研小組也計劃向HEFA提出申請,借助混合胚胎進(jìn)行運動神經(jīng)細(xì)胞相關(guān)的疾病治療研究。在HEFA的決定之前進(jìn)行的一項民意調(diào)查顯示,英國人對人獸混合胚胎研究的態(tài)度比較積極,接受調(diào)查的人中有61%認(rèn)為如果研究能夠促進(jìn)對疾病的了解和治療,他們就支持這項研究。英國人工授精與胚胎學(xué)管理局在2008年1月17日正式批準(zhǔn)兩個研究小組分別提交的申請,準(zhǔn)予它們在今后一年內(nèi)培育“人獸混合胚胎”,在一定條件下開展相關(guān)研究。英國的研究人員指出,他們目前所培育的混合胚胎是從患有特殊病癥的病人皮膚細(xì)胞中提取細(xì)胞核,植入剔除了細(xì)胞核的牛或兔子的卵細(xì)胞中,并將其培育成胚胎。從遺傳學(xué)角度看,這種混合胚胎中將有99.9%的遺傳物質(zhì)屬于人類,只有不到0.1%來自動物,因此是最接近人類胚胎的一種,從中提取的干細(xì)胞將為尋找治療老年癡呆癥、帕金森病等多種疑難疾病的方法創(chuàng)造條件。英國廣播公司2008年4月1日報道,英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)的科學(xué)家日前培育出英國首個人牛混合胚胎。胚胎成活了3天,主要用于醫(yī)學(xué)研究。英國《每日電訊報》2008年7月1日報道,英國HEFA組織已經(jīng)頒發(fā)許可,正式批準(zhǔn)沃里克大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)研究院的申請,準(zhǔn)許其自7月1日起合成人豬混合胚胎用以研究心臟病療法。沃里克大學(xué)的該項研究課題的帶頭人表示:“這張新許可證使我們嘗試通過人豬混合胚胎克隆出胚胎干細(xì)胞,最終該項研究將幫助我們了解一些疾病的起因,并為醫(yī)藥界研制新藥提供樣本?！倍?、人獸混合胚胎實驗存在的問題人獸混合胚胎實驗的意義主要體現(xiàn)在兩方面:第一,可用于器官移植,治療疑難疾病。人類的許多疾病都是由于人體部分細(xì)胞、組織或整個器官出現(xiàn)老化、損傷和衰竭引起的,如白血病、腎衰竭、帕金森綜合癥和老年癡呆等。要治療這些疾病,最佳方案就是替換已經(jīng)失去正常功能的細(xì)胞和組織,或進(jìn)行器官移植。但是,可以移植的組織和器官數(shù)量都非常有限,遠(yuǎn)不能滿足需要。而通過培育人獸混合胚胎,可以得到大量的胚胎干細(xì)胞,胚胎干細(xì)胞是人體內(nèi)最原始的細(xì)胞,它具有較強(qiáng)的再生能力,可以分化成人體的各種組織和器官,供人類的器官移植手術(shù)使用。同時研究人員可以利用干細(xì)胞來了解老年癡呆癥、帕金森癥、運動神經(jīng)元癥等疾病,并為這些疾病提供新療法。從這種意義說,如果采用人獸混合胚胎技術(shù)將會使人的生命得到較大程度的延續(xù)。第二,解決“一卵難求”的問題。在醫(yī)學(xué)上,從胚胎中提取的干細(xì)胞可塑性最強(qiáng),被稱為“萬能細(xì)胞”,所以它在醫(yī)學(xué)上尤其是人體器官移植方面潛在價值很大。然而作為胚胎干細(xì)胞的“原材料”之一的卵子來源始終是困擾科學(xué)研究者的一大問題。一般用于研究的人類卵子主要來源于選擇體外受精的女性所剩余的,這樣獲得的卵子數(shù)量極其有限。在目前階段,成功培育一個胚胎干細(xì)胞需要幾百個卵子,卵子數(shù)量的嚴(yán)重不足也給實驗帶來了一定的難度。動物的卵子比較容易獲得,如果能用動物卵子來代替人類卵子進(jìn)行胚胎干細(xì)胞研究,將能解決卵子短缺問題,有助于進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究。人獸混合胚胎實驗存在的問題主要是:第一,人獸混合胚胎實驗可能引發(fā)的后果。英國科學(xué)家們進(jìn)行人獸混合胚胎實驗的目的在于攻克帕金森病等疑難疾病的醫(yī)學(xué)研究,造福于人類,這是無可爭議的。但是科技的進(jìn)步往往伴隨著負(fù)效應(yīng),就像農(nóng)藥和化肥的使用在防止病蟲害、提高產(chǎn)量方面起了重大作用,但是另一方面卻又造成土壤的嚴(yán)重污染。因此對于人獸混合胚胎實驗我們應(yīng)充分考慮到可能會出現(xiàn)的后果。人類具有自然屬性、社會屬性和精神屬性,與動物有著本質(zhì)的區(qū)別,在將人類的細(xì)胞核與動物的細(xì)胞質(zhì)相結(jié)合再提取出胚胎干細(xì)胞的過程中不可避免地?fù)饺肓藙游锏某煞?雖然動物占的成分極少,但是該怎樣定義最終所得到的器官,是為人類器官還是為動物器官?即使器官用于移植,在人類的體內(nèi)加入動物的成分,作為移植的病人在心理上是否能夠接受,外界的人們是否能夠接受。同時人為地打破動物和人類的界限是否違背了自然規(guī)律,會不會引發(fā)自然界的報復(fù)?另外也不排除在實驗的過程中會不會把對動物無害但對人體有害的病毒引入人體,從而引發(fā)災(zāi)難性后果,就像艾滋病病毒一樣,艾滋病病毒不能感染猴子和猩猩,但是對人類卻是一種災(zāi)難。實驗過程中,動物的卵細(xì)胞雖然去掉了細(xì)胞核,但是細(xì)胞質(zhì)中還有遺傳物質(zhì),這些遺傳物質(zhì)是否會和人類的遺傳物質(zhì)發(fā)生相互作用,還有某些動物病毒會不會在人體內(nèi)經(jīng)過篩選、再適應(yīng),變成適合于在人體環(huán)境中生存的新型病毒,即使暫時不致病,但會不會在數(shù)年或數(shù)十年后致病呢?“人類現(xiàn)時的行動能夠影響到未來時代,已經(jīng)成為現(xiàn)實。這里說的未來時代不是下一代或下二、三代,而是指許多代以后。”恩格斯曾說過:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都給我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利,在第一線都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,它常常把第一個結(jié)果重新消除?！边@告誡我們要正確地去理解自然界的規(guī)律,支配人類的生產(chǎn)行為所帶來的自然后果。第二,人獸混合胚胎實驗研究中科學(xué)家的倫理底線。多數(shù)人認(rèn)為,科學(xué)家只關(guān)心發(fā)明或發(fā)現(xiàn),只注意研究客觀事物及其現(xiàn)象背后的內(nèi)在性特質(zhì),發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的規(guī)律并模擬出與事物或現(xiàn)象幾乎相仿的技術(shù)作為人類的生產(chǎn)和生活的輔助品、替代物,并且將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。但是,科學(xué)家的每一項科學(xué)研究活動都存在于現(xiàn)實當(dāng)中,都是建立在對于人類的欲望或需求的基礎(chǔ)上,都是出于對人類的認(rèn)識自然、改造自然的某種目的性要求?？萍汲晒坏┳叱隹茖W(xué)家的實驗室,面臨的將是唯利是圖的市場?？茖W(xué)家怎樣抵御市場的誘惑,守住科學(xué)家的倫理道德底線,是每一個科學(xué)家都面臨的現(xiàn)實問題。2006年7月底成立的“亞伯拉罕生命中心公司”是全球第一家人體胚胎庫,“亞伯拉罕生命中心”允許世界各地的不孕夫婦購買和自己沒有任何生物學(xué)聯(lián)系的胚胎。他們可以挑選出自己最喜歡的捐贈者類型,購買他們的精子或卵子,從而炮制出和捐贈人外貌相似的“網(wǎng)絡(luò)設(shè)計嬰兒”。這等于是在“買賣生命”,把能孕育成胎兒的胚胎當(dāng)超市里的商品來交易,是對生命的一種不尊重,有違人類道德準(zhǔn)則。混合胚胎實驗給人類帶來福音的同時,同樣也面臨著市場的誘惑,會不會在實驗成功后,混合胚胎也被當(dāng)做商品來進(jìn)行買賣呢?科學(xué)家們雖然作為實驗的主體,但是又和普通大眾一樣生活在物欲橫流的商品社會中,怎樣抵御市場的誘惑,守住尊重生命,治病救人這條科學(xué)倫理底線是我們應(yīng)該考慮到的問題。第三,胚胎干細(xì)胞研究的倫理問題。媒體介紹,在得知人獸混合胚胎實驗被批準(zhǔn)之后,英國的科研工作者特別申明,實驗完成后立即把胚胎干細(xì)胞毀滅,絕不允許其活過14天。胚胎早期是不是生命?由于法律、宗教和歷史等諸多原因,使得人們對這個問題的爭論一直不斷,西方信仰天主教的人認(rèn)為,早期的人的胚胎是一種生命形式,摧毀胚胎不僅是不尊重生命,而且就是扼殺人的生命。支持用人類胚胎做實驗的人認(rèn)為:早期胚胎僅是一團(tuán)細(xì)胞,把它看成是人的生命言過其實,用這樣的胚胎干細(xì)胞培育出各種組織器官,并移植到人體修復(fù)損壞的組織器官,為人類造福,這完全是合乎人類倫理道德的。目前,科學(xué)界就受精卵到新生兒之間的過程達(dá)成了共識。從生物學(xué)的角度看,早期的胚胎很難算得上是人,只是未分化的細(xì)胞?？茖W(xué)界把受精14天作為胚胎開始成為人的“下限”。這個限定有助于解決胚胎干細(xì)胞研究的倫理學(xué)爭端。對于人獸混合胚胎實驗的另一個爭論是胚胎干細(xì)胞的研究是否會向生殖性克隆發(fā)展。1996年綿羊“多莉”就是采用無性繁殖的方式誕生,它的誕生引發(fā)了科學(xué)界、宗教界和倫理學(xué)界等對于克隆人的爭論。克隆技術(shù)的使用既會給人類帶來很多益處,也會帶來很大的隱患,如果被用于克隆人自身,將會使生態(tài)混亂,引發(fā)出一系列嚴(yán)重的倫理道德問題,目前科學(xué)界大多反對克隆人。如果人獸混合胚胎技術(shù)發(fā)展成熟,就有可能向生殖性克隆發(fā)展,出于對人類自身的負(fù)責(zé),公眾和科學(xué)家都應(yīng)該保持警惕密切關(guān)注此項技術(shù),使其沿著有益于人類的方向發(fā)展。三、堅持可持續(xù)發(fā)展原則,促進(jìn)人類和自然人獸混合胚胎實驗?zāi)壳盃幷擃H多,并且具有許多不可測的后果,但科學(xué)家們還是堅持要進(jìn)行下去,因為它具有極大的醫(yī)療潛力。試管嬰兒技術(shù)初次誕生時也曾遭到不少人的反對和詛咒,在后來的發(fā)展中它的醫(yī)療價值顯著,為千百萬不育夫婦帶來了生育自己后代的希望,很快公眾們的態(tài)度就發(fā)生了變化。人獸混合胚胎實驗有可能像試管嬰兒技術(shù)一樣在不久的將來被人們所平靜地接受,但是在目前普通大眾和科學(xué)家們都應(yīng)該以審慎的態(tài)度去對待這項實驗,采取有效的措施來約束和規(guī)范實驗的發(fā)展。首先,辯證地看待和科學(xué)地應(yīng)用人獸混合胚胎實驗的成果?？茖W(xué)技術(shù)具有雙重效應(yīng),一方面,它能造福人類,使人們的生活質(zhì)量得到極大的提高,另一方面,它又具有負(fù)面效應(yīng),能給人類的生存、生活和發(fā)展帶來威脅。我們可以看到科技的發(fā)展對社會的進(jìn)步起了巨大的推動作用,如化工技術(shù)、原子能、造紙技術(shù)、生物技術(shù)以及基因重組技術(shù)等的發(fā)展,提升了人類的物質(zhì)文明和精神文明,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長,提高了人類的生活水平,給人類帶來了極大的便利。但是,科技的負(fù)面效應(yīng)也同樣明顯,如粗放經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式所導(dǎo)致的全球變暖、環(huán)境污染、生存條件惡化和生物退化等,這一系列問題促使人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識現(xiàn)代科技在人與自然關(guān)系中的雙向調(diào)節(jié)作用。人獸混合胚胎實驗代表了科技的進(jìn)一步發(fā)展,對于實驗的成果我們應(yīng)該有個正確的看法,它在給人類帶來巨大醫(yī)療效用的同時,有可能潛伏著想象不到的危險。因此人類在進(jìn)行人獸混合胚胎實驗中,一方面要利用它給人類帶來的積極影響,另一方面充分考慮到實驗可能帶來的副作用和消極后果,充分發(fā)揮主體作用,使實驗可能帶來的負(fù)效應(yīng)減至最小。其次,正確認(rèn)識人和自然的關(guān)系,走可持續(xù)發(fā)展道路。唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點認(rèn)為世界上一切事物都不是孤立地存在,都與周圍的其他事物這樣或那樣地聯(lián)系著,整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。馬克思曾經(jīng)指出:歷史可以劃分為自然史和人類史,但這兩方面是密切聯(lián)系的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此互相制約。恩格斯也曾指出,絕不能像征服者統(tǒng)治異民族那樣統(tǒng)治自然界,而要“認(rèn)識到自身和自然界的一致”。這些都說明了人類和自然的相互依存關(guān)系。人類本身也是一種自然物,是自然界的組成部分,它必須服從于、受制于自然界的規(guī)律,并依賴于自然界提供的適宜環(huán)境生存與發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)前全球發(fā)展的共識,它是指尋求一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的,既能滿足當(dāng)代人的需求,而又不會對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展之路。人類在追求自身的發(fā)展過程中,應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的原則,考慮到發(fā)展對自然的影響,不打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡,保持人類和自然的共同發(fā)展。人獸混合胚胎實驗在進(jìn)行過程中,應(yīng)遵循自然法則,使活動限制在生態(tài)許可的承載范圍內(nèi),既要滿足人類需要,又要維護(hù)自然生態(tài)的平衡,做到不對子孫后代造成危害,不對生態(tài)平衡造成破壞。再次,制定政策約束實驗進(jìn)行。英國人工授精與胚胎學(xué)管理局在批準(zhǔn)申請的同時,也向研究機(jī)構(gòu)提出明確而嚴(yán)格的限制條件,要求研究小組培育的人獸胚胎只能用于研究,不可用于臨床治療或植入人體,胚胎只能維持在初期水平,發(fā)育時間不能超過兩周。管理局還要求,國王學(xué)院研究小組負(fù)責(zé)人須參加相關(guān)培訓(xùn)課程,所有實驗必須在得到當(dāng)?shù)氐赖聜惱砦瘑T會同意后才能開始。生命科技本身具有工具理性的特質(zhì),當(dāng)它掌握在熱愛和平熱愛生命的人手中,生命科技就會成為為人類造福的一種工具,如果掌握在反人類的邪惡勢力手中,就很可能成為毀滅人類的一種災(zāi)難性工具。因此人類應(yīng)該充分認(rèn)識到實驗中存在的倫理道德風(fēng)險,制定出科學(xué)合理的實驗政策。同時應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮政策的引導(dǎo)、調(diào)控和促進(jìn)功能,使實驗的進(jìn)行與科技政策充分結(jié)合起來。一方面,在實驗進(jìn)行的過程中根據(jù)發(fā)展態(tài)勢及時調(diào)整科技政策,變革那些陳舊落后的倫理觀念和道德規(guī)范,使政策更好地引導(dǎo)實驗進(jìn)行,保證實驗成果適應(yīng)社會進(jìn)步和人類的需要。另一方面制定的政策應(yīng)充分考慮到實驗成果應(yīng)用的社會后果,對科技成果的使用保持足夠的警覺,做到超前立法、規(guī)范實驗的研究方向和應(yīng)用范圍。最后,強(qiáng)化科學(xué)家的道德責(zé)任,規(guī)范其行為道德。在第三次帕格沃什會議上通過的《維也納宣言》中寫道:“科學(xué)家,因為具有專門的知識,更有條件提前獲悉科學(xué)發(fā)現(xiàn)帶來的危險和潛能。因此,他們對于我們時代最緊迫的問題,具有專門的本領(lǐng),也肩負(fù)特別的責(zé)任?！笨茖W(xué)家是科技活動的主體,必須對自己的行為負(fù)責(zé),牢記科學(xué)道德原則與規(guī)范,承擔(dān)起嚴(yán)肅的社會責(zé)任。貝爾納曾指出:由于科學(xué)變成了人類社會