哈爾濱理工大學(xué)研究生-自然辯證法考試題

1庫恩的范式論范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認的模型或模式?！薄拔也捎眠@個術(shù)語是想說明，在科學(xué)實際活動中某些被公認的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例——為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型。”在庫恩看來，范式是一種對本體論、認識論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集團所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念。范式的特點是：（1）范式在一定程度內(nèi)具有公認性；（2）范式是一個由基本定律、理論、應(yīng)用以及相關(guān)的儀器設(shè)備等構(gòu)成的一個整體，它的存在給科學(xué)家提供了一個研究綱領(lǐng)；（3）范式還為科學(xué)研究提供了可模仿的成功的先例。可以看出，在庫恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導(dǎo)致科學(xué)革命，從而使科學(xué)獲得一個全新的面貌。庫恩對范式的強調(diào)對促進心理學(xué)中的理論研究具有重要意義。由于范式概念是庫恩整個科學(xué)哲學(xué)觀的中心，他試圖以此來概括和描述多個領(lǐng)域的現(xiàn)實科學(xué),而不僅僅是對科學(xué)史和哲學(xué)感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對范式概念作了多重的界定和說明。很多人沒有注意到庫恩思想的這一特征,往往根據(jù)自己的需要引述庫恩的某一解釋來闡述自己的問題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼（margaretMasterman）對庫恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察,（1987）他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的范式,并將其概括為三種類型或三個方面:

一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨,它是哲學(xué)范式或元范式;

二是作為一種科學(xué)習慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個具體的科學(xué)成就，它是社會學(xué)范式;

三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖像,它是人工范式或構(gòu)造范式。

雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面，這也是庫恩范式的基本部分,但是,庫恩的創(chuàng)見和獨到之處則在于范式的社會學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反,庫恩特別強調(diào)科學(xué)的具體性，并把具體性看作是科學(xué)的基本特性,因為他認為,一套實際的科學(xué)習慣和科學(xué)傳統(tǒng)對于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的,它不僅是一個科學(xué)共同體團結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶,而且是其進一步研究和開拓的基礎(chǔ);不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色,而且決定著它的未來和發(fā)展。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心,在實際的“圖像”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開來。庫恩的構(gòu)造范式就是這種實際的“圖像”和“模型”,它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動得以完成，從而成為開啟新學(xué)科的契機和手段,而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系,解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題。我們通常討論和運用的是范式的后面兩種含義。2勞丹的研究傳統(tǒng)理論在對庫恩和拉卡托斯的批判的基礎(chǔ)上,勞丹克服了他們兩者的不足,對他所提出的研究傳統(tǒng)理論就其內(nèi)涵、特點及其對它的評價和一般特征上作了較為明晰的說明。(一)內(nèi)涵關(guān)于“研究傳統(tǒng)”概念,勞丹沒有像庫恩的“范式”概念那樣含糊不清,而是給它規(guī)定了比較簡明的內(nèi)涵,即一個研究傳統(tǒng)就是指導(dǎo)具體理論發(fā)展的一套準則。這些準則的一部構(gòu)成了一種本體論,這種本體論的通常方式詳細說明了存在于有關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的基本實體類型。研究傳統(tǒng)內(nèi)的理論的功用就是解釋相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)所有經(jīng)驗問題。一般來說,研究傳統(tǒng)應(yīng)包括如下內(nèi)容:(1)每一個研究都是由若干專門理論構(gòu)成,一些理論是同時出現(xiàn)的,另一些理論則是前后相繼的。(2)每一個研究傳統(tǒng)都體現(xiàn)了某種形而上學(xué)的承諾和方法論的特征,因此不同的研究傳統(tǒng)都可以相互區(qū)別開來。(3)每一個研究傳統(tǒng)都經(jīng)歷了一段很長的有意義的歷史時期,以及公式化與形式化的過程。(二)特點為克服“范式”和“研究綱領(lǐng)”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的僵化并區(qū)別于“范式”與“研究綱領(lǐng)”,勞丹認為他自己的研究傳統(tǒng)較之上述兩者,具有明顯的優(yōu)勢和特點。(1)靈活性。勞丹把他的“研究傳統(tǒng)”和所屬于理論之間的關(guān)系調(diào)整得異常靈活。一方面,不成功的“研究傳統(tǒng)”可以統(tǒng)屬有價值的理論;另一方面,很成功的研究傳統(tǒng)也可能統(tǒng)屬不適宜的理論。若干個不一致的理論可以共同服務(wù)于一個研究傳統(tǒng);同樣,若干個不同的研究傳統(tǒng)也可以在原則上為任何特定的理論提供推測基礎(chǔ)。理論和研究傳統(tǒng)雖然如此靈活相處,但最終起決定作用的仍然是研究傳統(tǒng)。因為每一種理論都被指定去論述或說明它們屬于的研究傳統(tǒng)的本體論和方法論。具體而言,研究傳統(tǒng)所蘊含的本體論承諾和方法論特征完全有足夠的力量去左右它所統(tǒng)率的理論,它能夠為有關(guān)理論問題提供解決的方法和途徑;同時,研究傳統(tǒng)也能夠合理地說明理論,證明理論的正確性;此外研究傳統(tǒng)在構(gòu)架具體科學(xué)理論的過程中,也起到了極其重要的啟發(fā)作用,并且為構(gòu)架它的理論產(chǎn)生了大量的概念問題。(2)發(fā)展性。勞丹認為,他的研究傳統(tǒng)是一個不斷進化和發(fā)展的過程,是一個有盛有衰的過程,它有著形成、繁榮和滅亡的歷史。當它死去的時候,也就失去了促進科學(xué)進步的工具的作用。一個研究傳統(tǒng)變化發(fā)展的最明顯的途徑是:第一,修改它所統(tǒng)率的專門理論;第二,引起構(gòu)成它的一些最基本的核心要素的變化。(3)通約性。通約性有兩種:一是內(nèi)部要素之間的通約。勞丹為了克服庫恩“范式”不可通約的障礙,提出了研究傳統(tǒng)本身是在連續(xù)的發(fā)展中進化的見解。他說:“在一個進化的研究傳統(tǒng)中,存在很大程度的連續(xù)性。從一個階段到另一個階段,保持著研究傳統(tǒng)的大部分的決定性假設(shè)。大多數(shù)的解題技術(shù)和原始模型通過進化的形式將被保留下來。”勞丹甚至認為一個研究傳統(tǒng)在經(jīng)歷了某種深層次的轉(zhuǎn)變之后,還仍然保留著某種意義的“相同”的傳統(tǒng)。3拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)拉卡托斯認為,科學(xué)的評價對象不是單個命題或理論,而是一個理論系列,而且這個理論系列通常被明顯地聯(lián)系在一起構(gòu)成一個科學(xué)研究綱領(lǐng),只有科學(xué)研究綱領(lǐng)才是科學(xué)評價最基本的單位。對科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的闡述,拉卡托斯是從靜態(tài)(結(jié)構(gòu))和動態(tài)(進化和退化)兩個方面展開的。(一)科學(xué)研究綱領(lǐng)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)拉卡托斯認為,任何科學(xué)研究綱領(lǐng)作為一個相互聯(lián)系著的理論體系,一般都是由以下四個相互聯(lián)系的部分組成:①由最基本的理論構(gòu)成的“硬核”;②由許多輔助性假設(shè)構(gòu)成的保護帶;③保護硬核的反面啟示規(guī)則——“反面啟示法”;④改善和發(fā)展理論的正面啟示規(guī)則——“正面啟示法”。1.硬核拉卡托斯認為,所謂硬核就是構(gòu)成科學(xué)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分或核心部分。眾多的科學(xué)研究綱領(lǐng)之所以千差萬別,其關(guān)鍵之處在于其“硬核”的不同。它是堅韌的、不容易改變和反駁的,如果硬核遭到反駁,整個研究綱領(lǐng)就受到反駁。如地心說是托勒密的天文學(xué)理論體系的“硬核”,牛頓動力學(xué)的三定律和萬有引力定律就是牛頓經(jīng)典物理學(xué)的“硬核”,它們都是不容易反駁和否證的,如果它們被反駁而否證了,那么整個托勒密體系和牛頓物理學(xué)理論系統(tǒng)就會瓦解。拉卡托斯認為他的“硬核”與庫恩的“范式”十分相似。其一是兩者都是科學(xué)理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)和核心,都對整個理論系統(tǒng)起統(tǒng)攝作用;其二是所謂的科學(xué)革命在庫恩那里是新舊“范式”的更替,而在拉卡托斯那里則是研究綱領(lǐng)的取代。但是拉卡托斯認為兩者有重大區(qū)別。這不僅在于庫恩的范式內(nèi)容龐雜含糊,更重要的是在于庫恩的范式是一種心理信念。拉卡托斯認為自己的“硬核”概念決不是心理上的東西,而是一種理性的產(chǎn)物。2.保護帶“保護帶”指“硬核”的保護帶。它由許多輔助性假說構(gòu)成,因而又可以稱之為“輔助性保護帶”。其任務(wù)和功能就是保護硬核盡可能地不讓硬核遭受經(jīng)驗事實的反駁,使其成為真正的不可反駁的硬核。那么保護帶是怎樣保衛(wèi)硬核呢?其運行機制是這樣的:它主動地把經(jīng)驗反駁的矛頭從硬核引向自身,不讓理論的硬核,而是讓構(gòu)成這個保護帶的輔助性假設(shè)來承擔錯誤的責任,并通過調(diào)整、修改這些輔助性假設(shè)來保護硬核,使之免受經(jīng)驗事實的反駁。天文學(xué)史上的各種“本輪”和“均輪”的假說就是保護地心說這個理論硬核的保護帶。當古代的天文觀測與托勒密學(xué)說不相符合時,科學(xué)家們就以修改“本輪”和“均輪”等輔助性假說的方式避免地心說遭受經(jīng)驗事實的反駁。他認為,像以上一樣,輔助性保護帶在反駁中首當其沖,經(jīng)過調(diào)整,再調(diào)整,甚至全部被替換,以保衛(wèi)硬化了的內(nèi)核。這一切如果導(dǎo)致了進步問題轉(zhuǎn)換,那么一個研究綱領(lǐng)就是成功的;如果導(dǎo)致了退化的問題轉(zhuǎn)換,它就是失敗的。3.反面啟示法“反面啟示法”確切地說是從方法論層面而言的,是一種反面的禁止性規(guī)定。在本質(zhì)上它是一種禁令,禁止科學(xué)家們把反駁的矛頭指向科學(xué)研究綱領(lǐng)的內(nèi)核,要求科學(xué)家全力以赴地把矛頭從硬核轉(zhuǎn)向保護帶,并以修正和調(diào)整保護帶的方法來保護硬核。拉卡托斯認為,通過調(diào)整保護帶使硬核免受經(jīng)驗反駁的“反面啟示法”是多種多樣的,幾乎每一個特殊的科學(xué)研究綱領(lǐng)都有自己的調(diào)整、保護硬核的方法。托勒密時代的天文學(xué)家就是通過修改“本輪”和“均輪”等輔助性假說的方法來保護地心說的,牛頓理論的擁護者是通過增加輔助性假設(shè)的方法,即通過增加新行星的假設(shè)來解釋天王星的攝動現(xiàn)象以保護“動力學(xué)三定律”和萬有引力定律,使它們免受反駁。4.正面啟示法所謂正面啟示法是一種積極的鼓勵規(guī)定。它和反面啟示法一起構(gòu)成科學(xué)研究綱領(lǐng)在方法論上的兩大特征。它提倡并鼓勵科學(xué)家們通過完善輔助性假設(shè)的辦法來發(fā)展整個科學(xué)研究綱領(lǐng)。它是一組處理預(yù)期反常的程序性提示,它說明如何改變、發(fā)展研究綱領(lǐng)的“可反駁的變體”,如何更改、完善“可反駁的”保護帶。只要研究綱領(lǐng)處于上升時期,科學(xué)家們就可以不理睬出現(xiàn)的反常,只有當正面啟示法的動力減弱時,才對反常注意較多。由此可見,研究綱領(lǐng)方法論能說明理論科學(xué)的高度自主性,而樸素的否證主義的零散猜測與反駁卻不能。(二)科學(xué)研究綱領(lǐng)的動態(tài)發(fā)展拉卡托托斯認為,任何科學(xué)研究綱領(lǐng)都不是永恒的,它不能通過輔助性假設(shè)的調(diào)整而永遠不會被否證。因為輔助性假設(shè)的調(diào)整對科學(xué)研究綱領(lǐng)的發(fā)展會產(chǎn)生兩種截然相反的結(jié)果:進化和退化。拉卡托斯認為判斷理論的進化和退化的客觀標準在于理論的經(jīng)驗內(nèi)容,即一個科學(xué)研究綱領(lǐng)在經(jīng)過調(diào)整之后,它的經(jīng)驗內(nèi)容增加了,能對經(jīng)驗事實作出更多的預(yù)言和解釋,它就是一個進化的或進步的研究綱領(lǐng),否則就是一個退化的研究綱領(lǐng)?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)的進步可分為理論上與經(jīng)驗上的進步兩個方面。所謂理論上的進步,就是指在經(jīng)過保護帶的調(diào)整后,理論上比調(diào)整前能作出更多的預(yù)言;所謂經(jīng)驗上的進步,就是指這種理論的預(yù)言經(jīng)受了觀察和實驗的檢驗。如果一個研究綱領(lǐng)在理論上和經(jīng)驗上都是進步的,我們便稱之為進步的,反之便稱之為退化的。4波普爾的證偽主義英國哲學(xué)家K.波普爾創(chuàng)立的科學(xué)哲學(xué)理論。波普爾從反對邏輯實證主義關(guān)于科學(xué)理論來自對經(jīng)驗歸納的觀點出發(fā)，把科學(xué)理論看作是普遍命題，認為科學(xué)理論不斷通過有限的，個別的經(jīng)驗事實而被證實，但個別的經(jīng)驗事實都能證偽普遍命題，即如果根據(jù)演繹推理得出的結(jié)論是假的，其前提必假。在他看來，一種理論所提供的經(jīng)驗內(nèi)容愈豐富、愈精確和普遍，它的可證偽度就愈大，科學(xué)性就愈高。5試述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)及系統(tǒng)自然觀基本思想系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。（1）生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生：從18世紀下半葉開始，以蒸汽機為標志的近代以來第一次技術(shù)革命，以及隨之而來的產(chǎn)業(yè)革命，促進了生產(chǎn)的發(fā)展，推動了自然科學(xué)的發(fā)展。（2）18世紀末至19世紀中葉理論自然科學(xué)的主要成就：①天體演化的“星云假說”（康德-拉普拉斯星云假說）②地質(zhì)“漸變論”（賴爾）③能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（邁爾、焦耳）④化學(xué)成就：元素周期律（門捷列夫）⑤細胞學(xué)說（施萊登、施旺）和物種進化論（達爾文）⑥電磁場理論（法拉第、麥克斯韋）（3）辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源①辯證唯物主義自然觀的直接先驅(qū)：德國古典自然哲學(xué)；康德關(guān)于空間與時間、物質(zhì)與運動、變化與發(fā)展的哲學(xué)思考；赫爾德發(fā)展了自然界演化的思想；黑格爾的辯證法思想。②馬克思、恩格斯對德國古典自然哲學(xué)的批判與繼承：馬克思、恩格斯科學(xué)的總結(jié)了當時自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法思想，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判的吸收了德國古典哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征（1）基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時間和空間是物質(zhì)固有的屬性和存在方式；自然界的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中；在自然的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類實踐活動的深入，出現(xiàn)了“人化自然”，是人的現(xiàn)實的自然界。（2）系統(tǒng)自然觀的基本思想

個發(fā)展階段。從這個意義上講，科學(xué)假說和科學(xué)理論是理論發(fā)展的不同階段。理論的發(fā)展要經(jīng)過想象力，再到科學(xué)假說，再到科學(xué)理論，而且要經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗才能確定一種理論的最終確阿定性。3、科學(xué)假說，由于其“假說”性質(zhì)的決定，可以存在對于同一種事物或事件的多方面的性質(zhì)不同的假說。而科學(xué)理論，對于同一種事物或現(xiàn)象的解釋，只能是唯一的，原因在于真理的唯一性，或者事物存在的唯一性。即使針對一種事物的一種假說，也會隨時間過程中的新發(fā)現(xiàn)而變化，而科學(xué)理論具有系統(tǒng)性，他是按系統(tǒng)性原則組成的知識體系，是按照客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，把相應(yīng)的概念、原理、定律組成嚴格的邏輯體系。4、根據(jù)科學(xué)理論和科學(xué)假說各自的特性，他們之間的界限表現(xiàn)為理論的經(jīng)驗基礎(chǔ)相對假說而言更為充分，理論的內(nèi)容和形式相對假說而言更為完整。兩者的聯(lián)系科學(xué)假說和科學(xué)理論有共同的構(gòu)建基礎(chǔ)：科學(xué)因素。不論是科學(xué)假說還是科學(xué)理論，都是在經(jīng)過科學(xué)的分析之后構(gòu)建出來的?？茖W(xué)假說是通向科學(xué)理論的橋梁。科學(xué)理論的發(fā)展也是科學(xué)假說的不斷發(fā)展和自我完善的過程。一般而言，科學(xué)假說不應(yīng)該與已知的科學(xué)理論相矛盾。但科學(xué)理論有其適用范圍和相對性，其正確性不能絕對化。對新事物一再支持科學(xué)假說，就表明舊的科學(xué)理論以表現(xiàn)出局限性，此時必須提出新的科學(xué)假說，當科學(xué)假說上升到科學(xué)理論的高度，經(jīng)實踐證實，就產(chǎn)生新的科學(xué)理論?？茖W(xué)假說，從一定意義上而言，是科學(xué)理論的前期發(fā)展階段。任何一種復(fù)雜科學(xué)理論的構(gòu)建，都是經(jīng)過了一個長期的歷史和邏輯發(fā)展的過程。其中一個重要且必須的階段，就是科學(xué)理論的科學(xué)假說阿階段。15、科學(xué)的社會規(guī)范1、普遍主義：強調(diào)科學(xué)標準的一致性（非個人性）既“并不依賴于它的提出者的個人或社會屬性，他的種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)都同樣無關(guān)?！?、公有主義：要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果既“科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是社會合作的產(chǎn)物，他們歸屬于共同體”3無私利性：研究人員不應(yīng)以科學(xué)牟取私利既“杰出的科學(xué)家......努力工作以便把自己的名字鐫刻到一流者的金典之中?！?、有條理的懷疑主義：強調(diào)科學(xué)永恒的批判精神既“我們必須準備著拒絕我們的頭腦產(chǎn)物，無論它們對我們來說顯得多么可愛，否則它們就會死于溺愛?！?、獨創(chuàng)性：既“要求科學(xué)家依靠獨立思考，提出新的科學(xué)問題，公布新的數(shù)據(jù)，論證新的理論或者提出新的學(xué)說。獨創(chuàng)性是科學(xué)進步的發(fā)動機?！?6.技術(shù)的社會規(guī)范1獨占性規(guī)范技術(shù)服從非公有制性規(guī)范，具體的制度安排的保密制度。2以應(yīng)用、合用為原則的精神氣質(zhì)，用以評價技術(shù)的標準，不僅是技術(shù)的合理性，而且是社會的合意性。3追求私利性無私利性規(guī)范對技術(shù)也完全不適用，按照技術(shù)的體制目標，追求私利正是技術(shù)體制的激勵機制，技術(shù)發(fā)明的成果在一定時期內(nèi)是歸發(fā)明者或其所在集團單獨所有。4獨創(chuàng)性比科學(xué)要求低運用科學(xué)原理進行技術(shù)改造，雖然有技術(shù)院里的構(gòu)思，但往往使局部性的，不必追究理論的普適性。5對懷疑和批判性要求不如科學(xué)體制強烈因為批判和懷疑并非是實現(xiàn)獲利目標的唯一途徑，常常是保密和壟斷比創(chuàng)新更重要。17.人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展人與自然和諧

目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關(guān)系問題）相當突出。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。因此人與自然和諧的三個層面：a人與人工自然的和諧：“合真”的增益作用；“向善”的消費功能；“達美”的直觀效應(yīng)；b人工自然與天然自然和諧：形式協(xié)調(diào)；作用互利；意蘊融洽；c人與天然自然的和諧：要素比例協(xié)調(diào)性；物能循環(huán)的低耗性；信息交流的合目的性

4、人與自然和諧的現(xiàn)實意義

1）有利于促進可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會。既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護任何自然系統(tǒng)的平衡。

2）有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人的生存發(fā)展受到自身條件以及自然環(huán)境的制約，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立生態(tài)自然觀，樹立正確的科技價值觀，調(diào)整社會關(guān)系，優(yōu)化社會環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。

3）人與自然和諧的實現(xiàn)條件

確立辯證的自然整體觀；掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段；注重提高人的道德水平；調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度。18.辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立（古代自然科學(xué)和樸素辯證法自然觀、機械唯物主義自然觀、19世紀的自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀）古代的自然觀

古代自然觀基于對比大宇宙與小宇宙，形成萬物有靈論的神秘觀念。這種自然觀的基本特點：

第一，萬物皆有生命。這種觀點帶有神秘性，具有宗教意味；第二，事物運動的主要原因來源于內(nèi)部。事物是“自己”運動的。

近代自然觀

近代自然觀是基于作為上帝創(chuàng)造物的自然界與為人工制品的各類機械的比較，形成機械的自然觀，把自然看成一部機械的“鐘表”。這種觀念的基本特點：

第一，事物由基本的機械元件組成，合成事物可以還原為基本部件，復(fù)雜運動可以還原為簡單的機械運動。第二，物質(zhì)世界的根本動因是外在的，宇宙的初始動因是外在于宇宙的神秘力量——

“第一推動”

。

10、現(xiàn)代自然觀

現(xiàn)代自然觀是基于自然演變與社會興亡交替的對比，形成歷史性的自然觀，把自然界視為與人類社會具有相同演變機制的世界，形成辯證的發(fā)展觀念，既所謂“自然是歷史的，歷史是自然的”。這一觀點的基本特點：

第一，萬物以系統(tǒng)的方式存在著，并且處于演變發(fā)展之中；第二，事物本質(zhì)上是“自己運動”，其演變過程是自組織，內(nèi)在信息自我生成，而非超自然力量的“注入”

11、機械自然觀

機械自然觀的對象與靈魂相分離，

機械自然觀的對象是人的實踐過程中最簡單的機械操作部分相關(guān)的自然過程。機械運動簡單且易于言表，而且是人們最易于認識和實現(xiàn)的物質(zhì)過程。所以，是最容易走向?qū)嵶C理論的領(lǐng)域。19.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運行的新特點（科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化、科學(xué)技術(shù)社會化、科學(xué)技術(shù)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運行的特點與機制是和科學(xué)技術(shù)的下列三大特點分不開的1、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化。技術(shù)科學(xué)化與科學(xué)技術(shù)化已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一大特征?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要在技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進展依賴于實驗技術(shù)的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有的技術(shù)經(jīng)驗知識借助科學(xué)理論指導(dǎo)而形成的技術(shù)知識體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)，技術(shù)上的重要發(fā)明直接來自基礎(chǔ)科學(xué)研究的成果?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律：科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)這三者相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展。"科學(xué)－技術(shù)－生產(chǎn)"一體化表明科技成果的應(yīng)用轉(zhuǎn)化周期不斷縮短，技術(shù)更新?lián)Q代不斷加快，提出了對研發(fā)投入的更高要求。</P>2、科學(xué)技術(shù)社會化?？茖W(xué)在近代主要處在自由研究時期，科學(xué)研究活動主要是科學(xué)家個人的智力活動。隨著工業(yè)化進程的深入發(fā)展，科學(xué)發(fā)展進入了資助發(fā)展時期。到了現(xiàn)代，越來越多的跨學(xué)科、綜合性的大課題的出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)日益社會化、國家化甚至國際化，從而進入了大科學(xué)時期。大科學(xué)促進了科學(xué)技術(shù)與社會的一體化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟、社會之間的傳統(tǒng)界限日益模糊。</P>3、科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。在適應(yīng)"科學(xué)－技術(shù)－生產(chǎn)"三位一體化的過程中，工業(yè)研究室和研發(fā)中心的興起，一方面突出了科學(xué)技術(shù)在社會運行中的重要作用；另一方面充分顯示了科學(xué)技術(shù)已成為社會大系統(tǒng)中的一個舉足輕重的子系統(tǒng)，成為一種新的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，為了從宏觀的角度調(diào)控科學(xué)技術(shù)業(yè)的社會運行，出現(xiàn)了國家創(chuàng)新系統(tǒng)。高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點，國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的上述三個特點（科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)與社會、科學(xué)技術(shù)與國家的休戚相關(guān)）產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)社會運行的新特點與新機制，這是為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。20.李約瑟難題李約瑟難題是英國學(xué)者李約瑟所提出的，其主題是：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”李約瑟在1930年代開始研究中國科技史時提出了這一問題。1976年，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。很多人把李約瑟難題進一步推廣，出現(xiàn)“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。對此問題的爭論一直非常熱烈。“為何科學(xué)發(fā)生在西方社會？”是李約瑟問題的反面。第一段是：為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達程度遠遠超過同時期的歐洲?中國的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？李約瑟難題的實質(zhì)內(nèi)容在于中國古代的經(jīng)驗科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國沒有產(chǎn)生近代實驗科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)研究范式（Paradigm）的起源問題。21.自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容、范圍自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。

其性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會。

22.自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。自然辨證法在科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科和馬克思主義哲學(xué)的普遍原理之間，是處于一種中間的位置。正是由于自然辯證法自身特殊的位置，與其他哲學(xué)相比，它和自然科學(xué)的關(guān)系更值得研究。自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別：雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究內(nèi)容，但他們之間有著原則的區(qū)別：第一如何看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué)，科學(xué)實在論，或者哲學(xué)本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。第二如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來考察的，而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會實踐活動，即從他的活動過程，也從他的活動成果來考察的。第三如何看待科學(xué)技術(shù)與社會的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認為資本主義社會只是歷史上的一個過渡階段，它遲早要被更高級的社會形態(tài)所代替。23.科學(xué)事實、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論科學(xué)事實，是科學(xué)認識主體關(guān)于客觀存在的、個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題，區(qū)別于理論的普遍陳述（全稱命題）?？茖W(xué)事實類型：事實I——客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述；事實II——觀察實驗得到的結(jié)構(gòu)的陳述和判斷；事實III——理論事實。

科學(xué)事實是形成科學(xué)概念，科學(xué)定律，科學(xué)假說，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)；科學(xué)事實是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進科學(xué)進步的動力之一。同時科學(xué)的進步有助于科學(xué)認識主體更好的對客觀存在的，個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）更好的描述和判斷，也就是促進科學(xué)事實的形成。科學(xué)定律：反映研究對象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認識形式。科學(xué)定律在科學(xué)知識構(gòu)成中發(fā)揮著重要作用。其一，科學(xué)定律揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律。其二，科學(xué)定律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成。其三，科學(xué)定律是科學(xué)解釋和預(yù)測的有效工具?？茖W(xué)假說：依據(jù)一定的科學(xué)事實與理論對研究對象的本質(zhì)和規(guī)律作出推斷性的認識?？茖W(xué)假說的作用其一，科學(xué)假說是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。其二，假說是發(fā)揮思維能動性的有效方式。其三，不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)理論：經(jīng)實踐驗證的正確反映研究對象本質(zhì)和規(guī)律的知識體系?？茖W(xué)理論的特征有：第一，客觀真理性；第二，全面系統(tǒng)性；第三，邏輯完備性；第四，科學(xué)預(yù)見性24.技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系（1）技