費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

PAGEPAGE1費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品。下面為大家提供了相關(guān)的讀書筆記范文，希望你喜歡?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記1費孝通先生的無訟這篇文章先是分別介紹了都市和鄉(xiāng)土社會對于律師過著說訟師存在的不同看法，也即，都市是法治社會二鄉(xiāng)土是禮治社會。費先生又通過一個足球裁判的例子說明了理想的禮治社會應(yīng)該是一種什么情形的。有用兩個例子說明了在鄉(xiāng)村中鄉(xiāng)里長老主持的調(diào)解(評理)是一種教育的過程。隨后闡述了在講個人權(quán)利的都市是一種法治秩序，最后解釋了律師在現(xiàn)代都市社會中不可或缺的原因。最后說明了現(xiàn)代司法在鄉(xiāng)土社會中不易推行的原因以及解決的辦法。(一)無訟費先生用足球裁判的例子說明了鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。我認為，鄉(xiāng)土社會中的人認為訟事是一種丟人的事，不光是你個人的恥辱，還是你父母以及教育你的人的恥辱。因此，他們不希望有訟事。無訟，就是在鄉(xiāng)土社會中沒有訟事或者說極少有訟事，人們不以訴訟作為解決問題的辦法。但是鄉(xiāng)土社會的秩序也是要維護的，因此在鄉(xiāng)土社會中人們總是以禮來約束人們的行為。禮治就是人們對于傳統(tǒng)規(guī)則的一種認可，有一種流傳的規(guī)則讓鄉(xiāng)里的人都遵守，這種規(guī)則雖不是法律，卻和法律有著相似的約束效力。正是這種禮治的存在構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會中無訟的保障因素，也即，無訟是因為有禮治，二維持禮治的是內(nèi)在的良心。理想的禮治是一種無為而治，每個人都非常自覺地遵守著傳統(tǒng)的規(guī)則，而不必有外在的強制的監(jiān)督，就像一句名言君子慎其獨也。(二)我的觀點：鄉(xiāng)土社會中人的成長經(jīng)歷了禮治的社會化鄉(xiāng)土社會中對于禮治可以說有一種幾乎神圣的尊敬，他們從小就被教育服從一些傳統(tǒng)的規(guī)則，而從不問理由。他們認為服從傳統(tǒng)是應(yīng)當?shù)?，這樣人們就經(jīng)歷了禮治的社會化。長期的教育將外在的傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成了內(nèi)在的傳統(tǒng)和良心。他們一般不去違反規(guī)則，違反規(guī)則之后接受的調(diào)解或是說批評是一種對于禮治的再社會化。這樣，正是禮治、傳統(tǒng)的規(guī)則將鄉(xiāng)土社會中的人們都社會化了，才有了那么多遵從禮治的人。(三)禮治社會和法治社會與以德治國和依法治國鄉(xiāng)土社會是一種禮治社會，而現(xiàn)代社會是法治社會。在禮治社會需要用禮來治理，在法治社會需要用法來治理。而在我們的國家中，以德治國和依法治國要結(jié)合起來。法律是我們都不能違背的底線，而道德也就是鄉(xiāng)土社會中的禮治就成了高要求。所以，我希望我們都能遵從法律的底線并且都用道德的高標準來要求自己。《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2費老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費老在上個世紀40年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學所講的鄉(xiāng)村社會學課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀、社會結(jié)構(gòu)、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國，其實并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國，可以發(fā)現(xiàn)費老的很多說法如今仍然擁有極強的現(xiàn)實意義。文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會中最主要、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上，作者延伸開來得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會，文字的相對不重要性，差序格局，無訟無政，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析。我比較感興趣的是費老筆下的鄉(xiāng)土社會差序格局，他認為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠頂著自私的帽子，沒有集體、國家意識，永遠想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉(xiāng)村，長期以來的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來，于是他們愚昧、麻木、無聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴重痼疾甚至于人類某些弱點，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當下也有很多人在反思。昨天和同學看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性。費老先生在開篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會。如今中國城市化進程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會確實在逐漸土崩瓦解。可盡管如此，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近黃山門事件愈演愈烈，復(fù)旦大學面臨著嚴重的公關(guān)危機。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性，在中國一流大學的學子們(所謂的知識階層)身上出現(xiàn)。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開始稱中國為大國，但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國家軟實力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應(yīng)該有大國的風范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識和小市民意識，整個給人的感覺就是，一鄉(xiāng)下人進城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類?！多l(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關(guān)系?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權(quán)，他們不過是臣仆、是行政機構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權(quán)力但是有勢力，他們在官僚機構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一個重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已，士變成了政府官員，紳士則變成了官二代們。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異?；鸨@是個很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當然每個人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個社會進步的間接領(lǐng)導(dǎo)者。當一個社會上的官員都沒有了責任心而淪為物質(zhì)的奴隸時，這個世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護作用。這是社會另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了官商勾結(jié)，出現(xiàn)了貪污腐敗?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記3費孝通先生的經(jīng)典文章《差序格局》先從一個各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜的俗語出發(fā)，論述了中國的鄉(xiāng)土社會中普遍存在的私的毛病。隨后費先生指出私的問題是個群己、人我的界限怎樣劃分的問題。因為中國與西洋關(guān)于群己、人我的界限的劃法不相同，所以有引出了中國整個社會結(jié)構(gòu)的格局，也就是差序格局的問題。通過對于差序格局的詳細解釋以及與西洋的社會結(jié)構(gòu)的對比，最終解釋了中國鄉(xiāng)土社會中存在的私的毛病。我認為，作者用他的論述說服了我。(一)關(guān)于差序格局差序格局就像是把一塊石頭投入水面所產(chǎn)生的一圈圈的波紋，這些同心圓的中心，也就是石頭投入的地方，這個中心就是我們自己，這些波紋一圈圈推出去，而與個人的親密程度也隨著波紋越推越遠。比如說，同心圓的中心是我們自己，離我們最近的圈子就是我們的至親、生死之交，在推及就是與我們關(guān)系稍遠一點的親戚和普通朋友，再向外還有同事、趣緣群體中的朋友等等這就是差序格局。我總結(jié)差序格局有兩個特點：一是范圍不明確，特別是體現(xiàn)在那些與我們稍遠的圈子上面;另一個就是具有因中心勢力的變化而大小的伸縮能力，在鄉(xiāng)土社會中，家庭可以很小，也可以很大。而正是差序格局以及差序格局的這種特點導(dǎo)致了在中國社會中，人們在辦事情的時候總是在講交情、攀關(guān)系。(二)中西社會關(guān)于人與人關(guān)系的不同格局(1)中國社會中的差序格局：如前文所述，中國的差序格局就像是石子投入水中所形成的一圈圈的波紋。個人是這些關(guān)系的中心，與個人的親密程度也隨著波紋越推越遠。中國社會中的差序格局的特點是范圍不明確;而且因中心勢力的變化而具有伸縮能力。中國的差序格局體現(xiàn)的是一種自我主義，一切價值是以自己為中心的主義，自我主義并不限于拔一毛而利天下不為，而且還包括了推己及人。這種格局導(dǎo)致了人們辦事情的時候總是講交情、攀關(guān)系。(2)西方社會中的團體格局：西方的社會像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一批。每一根柴在整個挑里屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、