中國(guó)上古神話的源起和發(fā)展

中國(guó)上古神話的源起和發(fā)展最近一段時(shí)間，本人寫了幾篇關(guān)于上古神話的系列解讀文章，已經(jīng)談及的神話傳說(shuō)主要有盤古開天、女媧造人、女媧補(bǔ)天和鯀禹治水。有個(gè)別熟識(shí)的朋友對(duì)此很不理解，認(rèn)為這些都是幾千年前的“虛妄怪誕”之說(shuō)，有什么可研究的？對(duì)此論調(diào)，本人很想為這些熠熠生輝的中國(guó)上古神話正一正名，故有此一文。本文將從遠(yuǎn)古先民們對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)秩序等的認(rèn)識(shí)與重構(gòu)角度，先分析上古神話的緣起和發(fā)展，證明其并非“虛妄怪誕”之說(shuō)，再?gòu)闹锌偨Y(jié)出研讀上古神話的意義。本文和本人之前所撰文《上古神話的文化意義和文學(xué)價(jià)值》的角度不一樣，可相互輔助理解。1.解讀自然力量中國(guó)上古神話，就是指產(chǎn)生于中國(guó)上古時(shí)期的神話。這里，“上古時(shí)期”的范圍主要指先秦和秦漢時(shí)期。漢朝之后，基本就是仙話與志怪神魔的天下了?！吧裨挕敝吧瘛弊?，主要指產(chǎn)生于人類主觀世界的人格化自然神和神化了的人。而“神話”自然就是指這些“神”的故事。為什么上古時(shí)期會(huì)產(chǎn)生神話呢？我們要結(jié)合人類發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)考慮。根據(jù)考古學(xué)家們的研究成果，大約在一百七十萬(wàn)年前，或者更早，我們的祖先就作為“人”生活在中國(guó)大地上了。在那莽莽洪荒時(shí)代，人們的生產(chǎn)力還比較低級(jí)，認(rèn)知水平還不高，但自然的力量不會(huì)因此減弱半分。天地迥然、晝夜交替、四季輪回、山川湖海、風(fēng)霜雨雪、雷霆閃電等自然現(xiàn)象的呈現(xiàn)，無(wú)一不讓人感到驚恐和疑惑。個(gè)體力量的渺小和無(wú)助，致使原始先民們不得不采取群居的方式。而群居，就意味著整個(gè)族群要共同面對(duì)外界的挑戰(zhàn)，那也就必須要和這些自然問(wèn)題做個(gè)了斷，否則根本不利于內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以，統(tǒng)一部族內(nèi)部對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)就很重要。但受限于原始先民們的思維認(rèn)知方式，他們只能采用“以己觀物”和“具體形象”的描述方式，早期的自然神話就發(fā)端于此。而且，由于人類早期的部落規(guī)模較小、數(shù)量眾多、交通閉塞，所以產(chǎn)生了形形色色的自然解讀神話。典型案例如“盤古開天”，就是原始先民們解讀天地、日月、風(fēng)云、山川、湖海、雷電等自然現(xiàn)象的神話。其中的“卵生”性質(zhì)就是原始先民們借鑒動(dòng)物生蛋繁衍而來(lái)；其中的“垂死化身”則是原始先民們以自我來(lái)觀照萬(wàn)物的思維特點(diǎn)決定的；其中的“陽(yáng)清為天，陰濁為地”則是原始先民們生活經(jīng)驗(yàn)的形象反映，就像水，清者在上，濁者在下；其中的“兩眼變?yōu)槿赵隆?、“呼吸變?yōu)轱L(fēng)云”等則是“相似律”的運(yùn)用......

綜上所述，上古神話并非“虛妄怪誕”之言，而是以一種不自覺(jué)的藝術(shù)表達(dá)方式，記錄了原始先民們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。所以，這對(duì)于先民們而言，是真實(shí)存在的氏族生活的一部分；于后人們而言，是了解遠(yuǎn)古先祖?zhèn)兩顖D景和思想經(jīng)驗(yàn)的寶貴資料，更是文學(xué)創(chuàng)作的不竭源泉。2.解釋群體構(gòu)造現(xiàn)在，讓我們回到上古時(shí)期。當(dāng)原始先民們解釋了自然問(wèn)題之后，自然就會(huì)轉(zhuǎn)向思考人類自身的問(wèn)題。當(dāng)然，也許實(shí)際情況更復(fù)雜些，這兩個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有十分精確的劃分先后。于是，關(guān)于人類社會(huì)自身的問(wèn)題，紛至沓來(lái)。諸如：人類的起源問(wèn)題，衍生出“女媧造人”為代表的造人神話；人類的始祖問(wèn)題，衍生出“感孕生子”等始祖神話，如商民族始祖契，就是簡(jiǎn)狄吞食燕卵而生；人類改造環(huán)境的問(wèn)題，衍生出“大禹治水”為代表的洪水神話；人類部落之間的爭(zhēng)斗問(wèn)題，則衍生出“炎黃之爭(zhēng)”類的戰(zhàn)爭(zhēng)神話......還有發(fā)明創(chuàng)造神話、英雄神話等等。這些解釋人類自身問(wèn)題的神話都是如何產(chǎn)生和演變的呢？通過(guò)分析上述幾則代表性神話，可以看到：一方面，原始先民們充分利用了當(dāng)時(shí)人類已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋未知事物。如“女媧造人”神話中的“造人”，就包含了人們“捏泥人”的生活經(jīng)驗(yàn)；“女媧補(bǔ)天”神話中的“補(bǔ)天”，就包含了人們“縫補(bǔ)物品”的生活經(jīng)驗(yàn)；"大禹治水”神話中的“堵不如疏”思想，就包含了人們“治理洪水”的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn).......另一方面，原始先民們也充分發(fā)揮了“以已觀物”、“以己感物”、“相似律”等思維認(rèn)知方式，對(duì)難以解釋的部分問(wèn)題做出大膽的想象和猜測(cè)。如上文提到的盤古“垂死化身”，就是“以己觀物”的典型表現(xiàn)；而“以己感物”的典型則是“共工怒觸不周山”，這是原始先民們解釋星系為何多偏移西北，及中國(guó)地理形勢(shì)為何西北高東南低的神話創(chuàng)造，明顯已經(jīng)從“盤古神話”的人體對(duì)應(yīng)發(fā)展到人的性情、行為影響了；“相似律”也很普遍，上文所說(shuō)的“女媧造人”模仿“捏泥人”，“女媧補(bǔ)天”模仿“縫補(bǔ)物品”就是很好的例證。綜上所述，再一次證明了上古神話絕非“虛妄怪誕”之言，實(shí)乃包裹著“大膽想象和猜測(cè)”外衣的真實(shí)歷史圖景。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)原始先民們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和心理情感有很大的幫助。3.構(gòu)建社會(huì)秩序現(xiàn)在，讓我們?cè)俅位氐缴瞎艜r(shí)期。當(dāng)原始先民們進(jìn)入農(nóng)耕文明的穩(wěn)定階段后，也就是普遍部落實(shí)現(xiàn)定居的階段時(shí)，群體的社會(huì)秩序構(gòu)建需要就愈發(fā)凸顯出來(lái)。尤其是隨著部落間貿(mào)易的發(fā)展，以及部落間通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的吞并，人類群體的規(guī)模越來(lái)越大，生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具也越來(lái)越發(fā)達(dá)，這種社會(huì)秩序的構(gòu)建需要就更多。于是，歷法體系的完善，管理體系的完善，資源分配制度的完善，婚喪嫁娶禮儀的完善，法規(guī)制度的完善等，都逐步建立健全起來(lái)。在這種情況下，原始先民們更需要使他們所建立的秩序和制度得到長(zhǎng)期的保障，需要使部落群體能極力避免各種天災(zāi)人禍，需要多繁衍生育以保障種族延續(xù)和生產(chǎn)生活，需要妥善地處理死亡與新生等問(wèn)題。于是，各種特殊的儀式便產(chǎn)生了。隨著這些儀式的逐漸常規(guī)化、制度化、固定化和規(guī)范化，便產(chǎn)生了早期的各種巫術(shù)和祭祀活動(dòng)，而巫術(shù)和祭祀的產(chǎn)生，又使得依附于各種儀式中的固定崇拜對(duì)象得以確定下來(lái)，即各路神靈的身份得以確認(rèn)。于是，我們常說(shuō)的“自然崇拜”，就逐漸發(fā)展成對(duì)天地的崇拜，以及對(duì)日月星辰、山川河海的崇拜。其中，圖騰崇拜和性崇拜是最主要的內(nèi)容。而基于人類社會(huì)內(nèi)部的崇拜，則主要表現(xiàn)為“祖先崇拜”，這是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來(lái)的。至此，原始先民們的神話譜系基本定型。不過(guò)，它畢竟是一種活的文化形式。因此，始終伴隨著后世社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的變化而不斷變化。綜上所述，又一次證明上古神話絕非“虛妄怪誕”之言，而是隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而逐漸發(fā)展起來(lái)的活的文化表現(xiàn)形式，充分覆蓋了先民們生活的方方面面，值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。4.小結(jié)總的來(lái)說(shuō)，本人近期幾次竭盡全力對(duì)上古神話的解讀，都不足以盡數(shù)彰顯其精彩紛呈的面貌和深刻的文化內(nèi)涵。畢竟，作為