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文檔簡介

《鄉(xiāng)土中國》練習(xí)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字,完成下面小題。①從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人,才是中國社會的基層。說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)“土”字卻用得很好。“土”字的基本義是泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。凡是從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟,也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友說:你們中原去的人,到了這最適宜放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家家劃著小小的一方地,種植起來;真像是向土里一鉆,看不到其他利用這片地的方法了。②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神,無疑是“土地”,他們象征著可貴的泥土。我初次出國時(shí),奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在我箱子底下,又避了人和我說,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。③直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。一位在張北研究語言的朋友說,這一帶不但語言上沒有受蒙古話的影響,其他方面也很少?!按遄永飵装倌陙砝鲜沁@幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代地下去,不太有變動(dòng)?!贝篌w上說,這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。④中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會,常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。⑤在一個(gè)熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?!拔覀兇蠹沂鞘烊?,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無法應(yīng)用的,陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.鄉(xiāng)下人離不了泥土,在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法,從而遭到城里人的藐視。B.從基層上看去中國社會是鄉(xiāng)土性的,那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。C.以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài),這是鄉(xiāng)土社會的一個(gè)特性。D.鄉(xiāng)土社區(qū)的單位村落是各自保持著孤立的社會圈子,人們生于斯、死于斯,形成了一個(gè)熟悉的社會。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.文章引用一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友的說法,說明中原人除了耕種再也找不到利用土地的其他方法了。B.以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),所以張北地區(qū)的農(nóng)民,雖然地域上鄰近內(nèi)蒙卻很少受到游牧習(xí)俗的影響。C.奶媽塞給灶上泥土并叮囑“我”服用的故事,有力地證明了“鄉(xiāng)下人是靠種地來謀生的”這一論斷。D.文章認(rèn)為鄉(xiāng)土社會里熟人打個(gè)招呼就行的辦法,沒法應(yīng)付陌生人組成的現(xiàn)代社會。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.在鄉(xiāng)土社會里,鄉(xiāng)下人離不了泥土,一旦不在鄉(xiāng)下住,他們就會失去謀生的辦法。B.在數(shù)量上占著最高地位的土地神象征著可貴的泥土,種地謀生的人崇拜它們是因?yàn)槊靼啄嗤恋目少F。C.鄉(xiāng)土社會中的村落各自保持著孤立的社會圈子,頭閘鎮(zhèn)徐家園子村和邵家橋村的村名就寄存著這樣的信息。D.關(guān)渠村的老王向發(fā)小老張借2萬元錢,老張二話沒說就取了錢給老王,在“熟人社會”中這是很正常的。閱讀下面的文字,完成下面小題。普通常有以“人治”和“法治”相對稱,而且認(rèn)為西洋是法治的社會,我們是“人治”的社會。其實(shí)這個(gè)對稱的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治,能維持社會秩序,而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持,還得靠人來執(zhí)行?,F(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí),必須經(jīng)過法官對于法律條文的解釋。這樣說來,人治和法治有什么區(qū)別呢?如果人治是法治的對面,意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持,我們很難想象一個(gè)社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持,人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律,根據(jù)什么呢?望文生義地說來,人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的??墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”,或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小,在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里,社會秩序無需外力來維持,單憑每個(gè)人的本能或良知,就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下,全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí),美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想,認(rèn)為在自由競爭下,冥冥之中,自有一雙看不見的手,會為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會,我們可以說這是個(gè)“無法”的社會,假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無法”并不影響這社會的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的,而禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會安土重遷,在這種不分秦漢,代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障了。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了??鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》,有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

A.法治是以法律作為維持社會秩序的力量,因而讓人與人之間的關(guān)系有了自行配合的依據(jù)。B.人治是統(tǒng)治者僅以個(gè)人的好惡作為社會公認(rèn)的行為準(zhǔn)則進(jìn)行統(tǒng)治的一種治理方式。C.禮治是按照歷史累積形成的社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式。D.禮和法律本來沒有什么區(qū)別,它們都只是一種行為規(guī)范,用來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

A.前三段是文章的引論,通過對“人治”和“法治”概念的辨析,指出了它們的區(qū)別所在,為下文分析鄉(xiāng)土中國的秩序打下基礎(chǔ)。B.第四段以老子小國寡民的社會理想和美國人自由競爭的理想作對比,證明了鄉(xiāng)土社會秩序的維持和現(xiàn)代社會秩序的維持是不同的。C.文章后四段作者提出了鄉(xiāng)土中國是“禮治”社會的觀點(diǎn),并從維持社會秩序依據(jù)的規(guī)范和所用的力量兩個(gè)方面作了具體的闡釋。D.全文采用破立結(jié)合的論證方法,作者批駁了鄉(xiāng)土中國是“人治”社會和鄉(xiāng)土社會秩序無需外力維持等觀點(diǎn),進(jìn)而確立自己的觀點(diǎn)。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

A.法律還得靠權(quán)力來支持和人來執(zhí)行,可見法治也有人的因素,

“法治”和“人治”并不是完全對立的關(guān)系。B.不管什么社會都是一個(gè)“有法”的社會,只不過“法”并不限于國家權(quán)力所維持的法律,也可以是指人的行為規(guī)范。C.社會累積的經(jīng)驗(yàn)因?yàn)橛行Р胖档帽J?,?dāng)維持禮的經(jīng)驗(yàn)不能有效地應(yīng)付生活問題時(shí),禮治也就難以成為可能。D.人們能夠主動(dòng)服從于禮,是因?yàn)槿说谋灸芎土贾屓藗儗ΧY產(chǎn)生個(gè)人的敬畏感,從而自覺地約束自己的行為。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面兩則材料,完成下面小題。材料一①如果有一位西洋朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國,這句話模糊得很,這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人,“家門”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮,大到數(shù)不清,真是天下可成一家。②為什么我們對“家”這個(gè)最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴,我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思,其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。④在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮??墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔?,樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。到極端時(shí),可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”,中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。(取材于《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)7.根據(jù)材料一,下列不屬于“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A.以自己為中心,逐層向外,由強(qiáng)到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。B.個(gè)人能夠隨所處時(shí)間、空間變化而動(dòng)用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。C.可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會親屬關(guān)系上,也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。D.鄉(xiāng)土社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢力能伸能縮,而且收放自如。8.下列對材料一論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.第①段中關(guān)于“家”的例子,揭示了人們對社會單位名詞的含義理解不到位的原因。B.第②段用石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進(jìn)行比喻,論述了中西社會結(jié)構(gòu)的不同。C.第③段引用俗語“一表三千里”,形象說明中國鄉(xiāng)土社會具有親屬分布廣泛的特點(diǎn)。D.第④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子,意在證明中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸。材料二在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故,這個(gè)社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少,主要的是生育兒女。夫婦是主軸,子女在這團(tuán)體中是配角,他們成年后就離開這團(tuán)體??墒窃谥袊l(xiāng)土社會中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的,就是只包括父系這一方面;除少數(shù)例外,家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn),五世同堂的家,可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不相同是在數(shù)量、在大小上?!@是我不愿用大家庭,而用小家族的原因。一字的相差,卻說明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系,父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪,不能說它不存在,但也不能說它自成一個(gè)獨(dú)立的單位。形態(tài)上的差異,也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能,但不限于生育的功能。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中,不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù):另一方面也可以說,為了要經(jīng)營這許多事業(yè),家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合,必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的,這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的,不因個(gè)人的長成而分裂,不因個(gè)人的死亡而結(jié)束,于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族,也表示了這種長期性在內(nèi),和家庭的臨時(shí)性相對照。中國的家是一個(gè)事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小,夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付,這個(gè)家也可以小得等于家庭;如果事業(yè)大,超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí),兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度,結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。(取材于《鄉(xiāng)土中國·家族》)9.作者運(yùn)用中西方比較的方法,凸顯中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點(diǎn),某同學(xué)在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)制作了讀書卡片,請依據(jù)材料二內(nèi)容幫這位同學(xué)將讀書卡片填寫完整。讀書卡片研究內(nèi)容:中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會“家”特點(diǎn)的比較中國鄉(xiāng)土社會西洋社會功能①②形態(tài)③④時(shí)限⑤⑥界限⑦⑧結(jié)構(gòu)原則差序格局團(tuán)體原則三、文言文閱讀根據(jù)文章,完成下面練習(xí)管仲者,潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游,鮑叔知其賢。管仲貧困,常欺鮑叔,鮑叔終善遇之,不以為言。已而鮑叔事齊公子小白,管仲事公子糾。及小白立為桓公,公子糾死,管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用,任政于齊,齊桓公以霸,九合諸侯,一匡天下,管仲之謀也。管仲曰:“吾始困時(shí),嘗與鮑叔賈,分財(cái)利多自與,鮑叔不以我為貪,知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困,鮑叔不以我為愚,知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君,鮑叔不以我為不肖,知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走,鮑叔不以我為怯,知我有老母也。公子糾敗,召忽死之,吾幽囚受辱,鮑叔不以我為無恥,知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母,知我者鮑子也。”鮑叔既進(jìn)管仲,以身下之。子孫世祿于齊,有封邑者十余世,常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊,以區(qū)區(qū)之齊在海濱,通貨積財(cái),富國強(qiáng)兵,與俗同好惡。故其稱曰:“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱,上服度則六親固。”“四維不張,國乃滅亡?!薄跋铝钊缌魉?,令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲,因而予之;俗之所否,因而去之。其為政也,善因禍而為福,轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重,慎權(quán)衡?;腹珜?shí)怒少姬,南襲蔡,管仲因而伐楚,責(zé)包茅不入貢于周室。桓公實(shí)北征山戎,而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會,桓公欲背曹沫之約,管仲因而信之,諸侯由是歸齊。故曰:“知與之為取,政之寶也?!惫苤俑粩M于公室,有三歸、反坫,齊人不以為侈。管仲卒,齊國遵其政,常強(qiáng)于諸侯。10.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(

)A.少時(shí)常與鮑叔牙游

游:交往B.天下不多管仲之賢

多:嘉許,贊美C.若望仆不相師

望:期望,希望D.既而大叔命西鄙北鄙貳于己

鄙:邊境,邊邑11.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一組是(

)A.①齊國遵其政,常強(qiáng)于諸侯

②鄙陋沒世而文采不表于后世也B.①俗之所欲,因而予之

②古人之觀于天地,往往有得C.①有三歸、反坫,齊人不以為侈

②邠人偷嗜暴惡者,率以貨竄名軍伍中D.①知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也

②臣與將軍戮力而攻秦12.下列文言句的句式與例句句式相同的一項(xiàng)是(

)例句:“孝子不匱,永錫爾類”,其是之謂乎?A.子孫世祿于齊,有封邑者十余世B.貴輕重,慎權(quán)衡。C.臣戰(zhàn)河南,然不自意能先入關(guān)破秦。D.邠人偷嗜暴惡者,率以貨竄名軍伍中13.下列對文中詞語及課本文化常識的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文中“上服度則六親固?!薄傲H”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。亦泛指親族、親戚。B.古人幼時(shí)命名,成年取字。字是為了便于他人稱謂,對平輩或者尊輩一般稱字。“管仲夷吾者,潁上人也?!惫苤伲种?,名夷吾。C.孝廉,晉代以來選拔人才的一種科目名,即每年由地方官考察當(dāng)?shù)厝宋铮虺⑼扑]孝順父母的人出來做官。D.華山之陽即華山的南面,韓信被封為淮陰侯,淮陰,當(dāng)在淮水的南面。14.請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)吾嘗三仕三見逐于君,鮑叔不以我為不肖。(2)故其稱曰:“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱,上服度則六親固。”(3)其為政也,善因禍而為福,轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重,慎權(quán)衡。四、名著閱讀15.閱讀下面三則材料,結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)內(nèi)容作答。材料一:70年代,隨父母住在沂蒙山區(qū)一個(gè)公社,逢開春,山谷間就蕩起“賒小雞哎賒小雞”的吆喝聲,悠蕩,拖長,像歌。所謂賒小雞,就是用先欠后還的方式買剛孵的雞崽,賣家是游販,挑著擔(dān)子翻山越嶺,你賒多少雞崽,他記在小本子上,來年開春他再來時(shí),你用雞蛋頂賬。當(dāng)時(shí),我小腦瓜還琢磨,你說,要是賒雞的人搬家了或死了,或那小本子丟了,咋辦?那豈不冤大頭?多年后我突然明白了,這就是“鄉(xiāng)下人”。來春見。來春見。沒有彎曲的邏輯,用最簡單的約定,做最天真的生意。(王開嶺《鄉(xiāng)下人哪兒去了》)材料二:三

代臧克家孩子在土里洗澡爸爸在土里流汗?fàn)敔斣谕晾锫裨?942年(選自《泥土的歌》)材料三:軒東,故嘗為廚,人往,從軒前過。余扃牖(關(guān)窗)而居,久之,能以足音辨人。(歸有光《項(xiàng)脊軒志》)上面三則材料分別體現(xiàn)出中國鄉(xiāng)土社會的什么特點(diǎn)?請簡要概括。16.下圖是一張中國鄉(xiāng)土社會的父系關(guān)系圖。請根據(jù)表格的具體內(nèi)容,在數(shù)字處填上得體的稱謂,使相互之間的關(guān)系一目了然。(選自北京大學(xué)出版社出版的《鄉(xiāng)土中國》)

17.在《文字下鄉(xiāng)》中,費(fèi)孝通先生說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的。你贊同這一觀點(diǎn)嗎?請說出你的理由。18.閱讀下面《鄉(xiāng)土中國·家族》文段,回答相關(guān)問題:不但在大戶人家,書香門第,男女有著閫內(nèi)閫外的隔離,就是在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過這問題,后來我又因疏散下鄉(xiāng),和農(nóng)家住在一所房子里很久,更使我認(rèn)識了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”,“實(shí)在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事,沒有工夫說閑話。出了門,各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。工做完了,男子們也不常留在家里,男子漢如果守著老婆,沒出息。有事在外,沒事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,大家有說有笑,熱熱鬧鬧的?;氐郊遥驄D間合作順利,各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好,沒事,也沒話;合作得不對勁鬧一場,動(dòng)手動(dòng)腳,說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家,在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下,有說有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,除了工作和生育事務(wù)上,性別和年齡組間保持著很大的距離。這絕不是偶然的,在我看來,這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留,不肯像西洋人一般的在表面上流露,也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。本段主要運(yùn)用對比論證的方法,請分析文段從哪些方面進(jìn)行對比。19.下列選項(xiàng)中對《鄉(xiāng)土中國》文本內(nèi)容表述有誤的一項(xiàng)是(

)A.費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土本色”這一章中認(rèn)為:地方性的限制使村中人彼此熟悉,鄉(xiāng)土社會是熟悉的沒有陌生人的社會。B.鄉(xiāng)土社會是面對面的社群,長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,所以文盲也并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。C.費(fèi)孝通說中國古代傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位為中心,周圍劃出一個(gè)“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D.中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”,這種格局與現(xiàn)代西方的“團(tuán)體格局”是不同的。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詞,完成下面小題。蝶戀花·密州上元蘇軾燈火錢塘三五夜,明月如霜,照見人如畫。帳底吹笙看吐麝,更無一點(diǎn)塵隨馬。寂寞山城人老也!擊鼓吹簫,卻入農(nóng)桑社?;鹄錈粝∷断?,昏昏雪意云垂野?!咀ⅰ刻K軾于宋神宗熙寧七年(1074年)九月,由杭州通判調(diào)知密州,十一月三日到任。次年上元日寫下這首詞。寫完這首詞后,他在《超然臺記》中追述:“始至之日,歲比不登,連年蝗旱,民不聊生。盜賊滿野,獄訟充斥,而齋廚索然,日食杞菊,人固疑余之不樂也。”20.下列詩句的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A.“燈火錢塘三五夜”,點(diǎn)出燈夕的盛況?!懊髟氯缢保瑢懺鹿庵?。元宵夜月正圓,燈月交輝,引來滿城男女游賞。B.“擊鼓吹簫,卻入農(nóng)桑社”,形容密州的元宵節(jié)熱鬧非凡,盡管詞人只看到了農(nóng)家社稷的鼓簫樂奏,但卻久久不愿離去。C.“昏昏雪意云垂野”一句,表面上意象凄冷,卻是寫出了作者心中的希望,有一種“瑞雪兆豐年”的喜悅之情。D.“更無一點(diǎn)塵隨馬”,化用蘇味道《正月十五夜》詩“暗塵隨馬去,明月逐人來”句,進(jìn)一步從動(dòng)態(tài)寫游人。說“無一點(diǎn)塵”更顯江南氣候之清潤。21.細(xì)讀全詞,賞析作者運(yùn)用了什么手法,抒發(fā)了怎樣的情感。六、選擇題22.對《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”一章的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.人們常認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是“人治”的社會,這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際,因?yàn)猷l(xiāng)土社會是禮治社會。B.相比較而言,禮治社會比法治社會更為優(yōu)越,因?yàn)槎Y治社會是靠禮來維持秩序的。C.禮治社會并不代表“文明”,某種程度上甚至可以說是“野蠻”的。D.“禮”并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺。23.下列句子,不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國差序格局的一項(xiàng)是(

)A.一表三千里,一堂五百年,再遠(yuǎn)還是親。B.井水河水兩相分,凡事講理不講親。C.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。D.身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。24.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說,下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是(

)A.在一個(gè)熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。B.人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力,經(jīng)過反復(fù)磨練,改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng),適應(yīng)新方法的過程,就是要打破個(gè)人的今昔之隔。C.《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中,作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切,因?yàn)槲淖趾驼Z言,是人們傳情達(dá)意的一種工具,但并非唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會中,人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。D.鄉(xiāng)下人不識字是智力問題。鄉(xiāng)土社會在長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。七、選擇簡答閱讀下面的文字,完成下面小題。提到我們的用字,這個(gè)“家”字可以說是最能伸縮自如了。……我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?!總€(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬,所同的只是這體系罷了?!谖覀冟l(xiāng)土社會里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此?!卩l(xiāng)下,家庭可以很小,而一個(gè)有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去。愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄?!覀?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨??我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。25.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法或推斷正確的兩項(xiàng)是(

)A.以“己”為中心的差序格局肯定了團(tuán)體中人格平等的可能性。B.“率土之濱,莫非王臣”可以說是“差序格局”的一種表現(xiàn)。C.“家里的”“家門”“自家人”都只指與自己有血緣關(guān)系的人。D.探春拒絕多給趙姨娘的弟弟安葬費(fèi)一事不能體現(xiàn)差序格局內(nèi)涵。E.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的虛擬性和開放性會使今天的差序格局發(fā)生變化。26.《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀活動(dòng)即將結(jié)束,高一·1班策劃開展“《鄉(xiāng)土中國》研讀微報(bào)告展示”活動(dòng)。他們邀請了語文教研室張主任參與活動(dòng)。下面是展示活動(dòng)主持人的開場白部分內(nèi)容;其中有四處用語不夠規(guī)范得體,請找出語句(填寫序號即可)并提出修改意見。①首先讓我們以熱烈的掌聲衷心地感謝張主任接受我們的邀請。②并感謝張主任從百忙之中撥冗抽身,③惠顧我們微報(bào)告展示活動(dòng)現(xiàn)場。④張主任是一位學(xué)富五車且有風(fēng)骨、有思想的老師。⑤近幾年,發(fā)表語文有關(guān)教育教學(xué)的論文若干篇;⑥出版教育教學(xué)拙著一部。⑦讓我們再次以熱烈的掌聲歡迎張主任的到來。⑧下面有請第一組同學(xué)展示他們的《鄉(xiāng)土中國》研讀成果。閱讀下面的文字,完成下面小題。習(xí)近平總書記指出:“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來,①在學(xué)習(xí)中超越,在繼承中轉(zhuǎn)化,創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化②精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品,讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世?!毙聲r(shí)代以來,文化藝術(shù)領(lǐng)域更加自覺探索中國風(fēng)格,洋溢著時(shí)代氣息的“中國風(fēng)”不斷煥新文化風(fēng)景。我國有綿延數(shù)千年的文化傳統(tǒng),③沉淀了豐富的文化資源,富有旺盛的文化創(chuàng)造力,這是我們今天進(jìn)行文化建設(shè)的獨(dú)特優(yōu)勢。以中國音樂為例,我們不僅有豐富燦爛的民族民間音樂,而且有A的雅樂傳統(tǒng)。經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展,古琴成為人類歷史上極富文化含量的樂器,④保存至今的琴曲B。古琴獨(dú)特的記譜法和打譜實(shí)踐、圍繞琴樂形成的豐富而深刻的古琴文化,讓古琴成為人類音樂寶庫中C的瑰寶。27.請?jiān)谖闹袡M線空格處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。28.關(guān)于文段內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.①處兩個(gè)分句要前后調(diào)換。B.②處“精髓”的“髓”讀suǐ,形聲字,“骨”表其意義范疇。C.③“沉淀”應(yīng)該換成“積淀”。D.④處“保存”和“至今”位置調(diào)換意思不變。29.為了響應(yīng)習(xí)近平總書記提出的“堅(jiān)持不忘本來”的倡導(dǎo),學(xué)校讀書文化節(jié)開展了以“從《鄉(xiāng)土中國》的視角,窺破《紅樓夢》里的諸事結(jié)局”為主題的整本書閱讀主題活動(dòng)。請你參照示例,從以下兩個(gè)問題中任選一個(gè)簡要解讀。示例:問題:金玉良緣和木石前盟之爭——從社會關(guān)系上說感情是具有破壞作用的。解讀:寶玉對黛玉是一種無比激動(dòng)的、強(qiáng)烈的感情,而寶玉對寶釵更多的是一種姐弟式的聽話、撒嬌的平淡感情,費(fèi)孝通曾指出只有這樣淡漠的感情才能維持社會的穩(wěn)定,而最終也正是寶玉和寶釵結(jié)為連理,避免了寶黛愛情的熱烈可能會帶來的不必要的變故。問題:(1)探春理家——在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。(2)王熙鳳協(xié)理寧國府——中國人最大的毛病是“私”。解讀:八、語言表達(dá)30.請對下述文字提供的信息篩選、整合,概括鄉(xiāng)土社會的特征。不超過15個(gè)字。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)生活很安定的社會。我已說過,向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去,一直到死。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng),而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯,死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實(shí)現(xiàn),但是我們的確有歷世不移的企圖,不然為什么死在外邊的人,一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng),葬在祖塋上呢?31.“禮”是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》中說,禮是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范,而知書達(dá)禮是學(xué)校的育人目標(biāo)之一。信陽高中在打造“禮儀校園”的過程中,準(zhǔn)備開展以“學(xué)禮·明禮·守禮”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。你所在班級的研究選題是“學(xué)生校園禮儀規(guī)范”,請你分條列舉“學(xué)生校園禮儀規(guī)范”應(yīng)該包含的具體內(nèi)容,寫出三條即可。32.閱讀以下《鄉(xiāng)土中國》第二章《文字下鄉(xiāng)》的思維導(dǎo)圖,概述“從空間格局看,鄉(xiāng)土社會不需要文字”的原因;字?jǐn)?shù)在100字以內(nèi)。33.閱讀下面的文字,完成下題。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)生活很安定的社會。我已說過,向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去,一直到死。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng),而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?!吧谒?,死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實(shí)現(xiàn),但是我們的確有歷世不移的企圖,不然為什么死在外邊的人,一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng),葬在祖塋上呢?請對上述文字提供的信息篩選、整合,概括鄉(xiāng)土社會的特征。不超過15個(gè)字。34.閱讀下面這則新聞材料,運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)章節(jié)的理論來解釋和評析這則新聞事件。材料:劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮,在車廂內(nèi)大聲嬉鬧,且不時(shí)離開座位攪擾其他乘客,其時(shí)正是午休時(shí)間,有人提醒劉女士約束孩子的行為,讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動(dòng)是好事,大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺時(shí),她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子,要求大家戴上耳機(jī)。35.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會”,鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密?!叭ψ游幕笔且话选半p刃劍”。請結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象,談?wù)勀銓Α叭ψ游幕钡乃伎?。要求:觀點(diǎn)明確,條理清晰,100字左右。九、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字,完成下面小題。文本一:茶

干汪曾祺連萬順的門面很好認(rèn),是個(gè)石庫門。麻石門框,兩扇大門包著鐵皮,用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門”,十二塊、十六塊門板,晚上上在門檻的槽里,白天卸開。這樣的石庫門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng),一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了,豫豐失火燒掉了?,F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個(gè)大字。黑漆漆出來的。字高一丈,頂天立地,筆畫很粗。一邊是“醬”,一邊是“醋”。連萬順的東家姓連。人們當(dāng)面叫他連老板,背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營,會做生意,連老大做生意,無非是那么幾條:信用好,為人和氣,勤快。連萬順除了做本街的生意,主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城,把船停在大淖,拴好了船繩,就直奔連萬順,打油、買醬。鄉(xiāng)下人打油,都用一種特制的油壺,廣口,高身,外面掛了醬黃色的釉,壺肩有四個(gè)“耳”,耳里拴了兩條麻繩作為拾手,不多不少,一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺上一放,就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來,油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴(yán)嚴(yán)的。桑皮紙上蓋了一個(gè)墨印的圓?。骸斑B萬順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足,成色對不對。多年的老主顧了,還能有錯(cuò)?他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個(gè)元寶形的粗篾淺筐里,筐里襯著荷葉,豆醬拍得實(shí)實(shí)的,醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記,也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢,提了油壺醬筐,道一聲“得罪”,就走了。茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣,裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里,包口扎緊,入鍋,碼好,投料,加上好抽油,上面用石頭壓實(shí),文火煨煮。要煮很長時(shí)間。煮得了,再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的,周圍較厚,中間較薄,周身有蒲包壓出來的細(xì)紋,每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬順”——在扎包時(shí)每一包里都放進(jìn)一個(gè)小小的長方形的木牌,木牌上刻著字,木牌壓在豆腐干上,字就出來了。這種茶干外皮是深紫黑色的,瓣開了,里面是淺褐色的,很結(jié)實(shí),嚼起來很有咬勁,越嚼越香,是佐茶的妙品,所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干,是很認(rèn)真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子闖出來了,車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋,醉蟹、董糖,連萬順的茶干,湊成四色禮品,饋贈親友,極為相宜。連老大就是這樣一個(gè)人,一個(gè)開醬園的老板,一個(gè)普普通通,正正派派的生意人,沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說的。要說他有特別處,也有,有兩點(diǎn)。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時(shí)候,面前總放一個(gè)豆綠茶碗。碗里不是茶,是酒,——一般的白酒,不是什么好酒。他算幾筆,喝一口,什么也不“就”,一天老這么喝著,喝完了,就自己去打一碗。他從來沒有醉的時(shí)候。二是他說話有個(gè)口頭語“的時(shí)候”。什么話都要加一個(gè)“的時(shí)候”。“我的時(shí)候”“他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”“豆子的時(shí)候”“貓的時(shí)候”“狗的時(shí)候”……他說話本來就慢,加了許多“的時(shí)候”就更慢了。如果把他說的“的時(shí)候”都刷去,他每天至少要少說四分之一的字。連萬順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子,記得門口的兩個(gè)大字。記得醬園內(nèi)外的氣味,記得連老大的聲音笑貌,自然也記得連萬順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問他:“你們家的茶干,為什么不恢復(fù)起來?”他說:“這得下十幾種藥料,現(xiàn)在,誰做這個(gè)!”一個(gè)人監(jiān)制的一種食品,成了一地方具有代表性的生產(chǎn),真也不容易。不過,這種東西沒有了,也就沒有了。(有刪改)文本二:鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會?!拔覀兇蠹沂鞘烊?,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?,F(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》)36.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(

)A.人們在背后稱普普通通開醬園的連老板為“連老大”,這不僅說明他會做生意,更體現(xiàn)出他作為生意人的精明。B.鄉(xiāng)下人進(jìn)城直奔“連萬順”,把油壺放下,辦完事再把油壺捎走,也不懷疑油的分量和成色,旨在說明鄉(xiāng)下人的老實(shí)。C.圓形的茶干,周圍較厚,中間較薄,周身有蒲包壓出來的細(xì)紋,每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬順”,說明連老大的傲氣。D.連老大的兒子沒能繼承家業(yè)制作茶干,這既從側(cè)面反映出連老太的勤勉與認(rèn)真,也借此展現(xiàn)了社會變遷。37.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(

)A.小說塑造的連老大是一個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物,這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨(dú)特審美以及對“微小”事物的趣味。B.小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語,看似與做茶干無關(guān),但有利于讀者更好地認(rèn)識開醬園的連老板這一人物形象C.小說中使用動(dòng)作描寫、心理描寫、語言描寫等多種方法塑造連老大的形象,如寫他算賬、喝酒時(shí),就運(yùn)用了動(dòng)作描寫。D.汪曾祺一生對沈從文執(zhí)弟子禮,文學(xué)風(fēng)格上受沈從文影響極大。本文和沈從文《邊城》的語言特色有相似之處。38.研讀文本,分析文本一的故事是否符合文本二中費(fèi)孝通對鄉(xiāng)土社會特點(diǎn)的理解,并談?wù)劇笆烊松鐣钡膬?yōu)缺點(diǎn)。39.部編版語文教材《必修一》第三單元學(xué)習(xí)任務(wù)中寫道:“優(yōu)秀的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的主題意蘊(yùn)和藝術(shù)匠心,高中生應(yīng)具備鑒賞與品評作品的能力?!蓖粼髟f過:“我追求的不是深刻,而是平淡和諧?!闭埥Y(jié)合文本寫一則文學(xué)短評,談?wù)勀銓ν粼鬟@句話的理解。十、小閱讀-課內(nèi)40.基礎(chǔ)過關(guān)練。從《無訟》一文看,“無訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵?在現(xiàn)代社會,“無訟”的觀念有無價(jià)值?41.下列對著作相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.人治和法治之別,不僅體現(xiàn)在“人”和“法”這兩個(gè)字上,也體現(xiàn)在維持社會秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。B.儒家所注重的“孝”道,其實(shí)是維持社會安定的手段,孝的解釋是“無違”,那就是承認(rèn)同意權(quán)力。C.鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。D.當(dāng)社會原有的傳統(tǒng)文化無法滿足人們的欲望時(shí),人們必然會懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng);長老權(quán)力又會為傳統(tǒng)加以新的注釋以適應(yīng)社會變動(dòng),這種表面無違的結(jié)果必然是名實(shí)的分離。42.為什么救濟(jì)一個(gè)陌生人會比救濟(jì)自己的親戚更讓人覺得難能可貴?請用《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)理論進(jìn)行分析。43.下列各項(xiàng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)觀點(diǎn)分析文本,有誤的一項(xiàng)是(

)A.《秦腔》中“農(nóng)民是世上最勞苦的人,尤其是在這塊平原上,生時(shí)落草在黃土炕上,死了被埋在黃土堆下”體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性。(《鄉(xiāng)土本色》)B.《小二黑結(jié)婚》中二諸葛在村里懦弱,在家里強(qiáng)悍。這體現(xiàn)了二諸葛的“道德性”在鄉(xiāng)村和家庭兩個(gè)不同格局里的伸縮性。(《維系著私人的道德》)C.《祝福》中成了寡婦的祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)做工,后來婆婆找上門,取走她的工錢,并逼她改嫁。這體現(xiàn)了作為事業(yè)社群的家的主軸是在婆媳之間。(《家族》)D.《哦,香雪》中香雪用四十個(gè)雞蛋與女學(xué)生交換一個(gè)自動(dòng)鉛筆盒的行為,體現(xiàn)出社會變遷中來自鄉(xiāng)土社會的人只是依著欲望去行事。(《從欲望到需要》)44.閱讀《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)文字,完成小題。不但對人,他們對物也是“熟悉”的。一個(gè)農(nóng)民看見螞蟻在搬家了,會忙著去田里開溝,他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí),看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí),我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格,然后去承他們的歡,做到自己心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。(取材于《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》)(1)費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會的特性”是什么?請用原文語句回答。(2)你是否同意他的觀點(diǎn),請結(jié)合選文談?wù)勀愕睦斫?。十一、小閱讀-課外45.下列關(guān)于《名實(shí)的分離》一文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.權(quán)力產(chǎn)生方式不同,社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力,社會本身變動(dòng)產(chǎn)生了長老權(quán)力。B.人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動(dòng),導(dǎo)致了激烈的社會變遷,繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢權(quán)力。C.長老權(quán)力建立在教化作用之上,不能反對,也不容忍反對,因此被教化的也就沒有反對的必要。D.注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容,可以說這是一種保留“面子”的“反對”。十二、混合默寫46.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《沁園春·長沙》中“,,”三句渲染了濃艷鮮明的色彩,展現(xiàn)了湘江壯麗秋景的靜態(tài)美。(2)《歸園田居(其一)》中,詩人運(yùn)用比喻、對偶的手法,表達(dá)渴望擺脫束縛,以及對田園生活的眷戀和向往的詩句是“,”。(3)《短歌行》中,曹操引用《詩經(jīng)》詩句“,”將女子對情人的深情相思變成了詩人對賢才的思慕。(4)杜甫在《登高》中,用密集的意象,精當(dāng)?shù)膶φ?,展現(xiàn)了夔州深秋特定景象的詩句是:,。(5)《琵琶行》中,白居易通過視覺形象與聽覺形象的結(jié)合,描寫音樂的清脆圓潤的詩句是:。(6)辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中,用“,”兩句描繪了南朝宋武帝劉裕曾居住的京口。(7)《念奴嬌·赤壁懷古》中,蘇軾描寫周瑜從容儒雅,指揮若定的詩句是:,,。(8)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》前三章:鄉(xiāng)土性、文字下鄉(xiāng)、文字再下鄉(xiāng),分析“桃花源”體現(xiàn)的中國鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。請寫出三個(gè):,,。十三、簡答題組閱讀下面的文字,完成下面小題。我們一般會對《鄉(xiāng)土中國》中大量的民俗調(diào)查案例感興趣,但不要滿足于“獵奇”,①。費(fèi)孝通通過篩選案例材料,提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”,并和其他不同“文化格式”進(jìn)行比較。這樣的案例處理方式,幫助費(fèi)孝通歸納提煉出了“鄉(xiāng)土本色”“差序格局”“禮治秩序”“血緣社會”“地緣社會”等概念,從而更清晰地揭示出中國社會的鄉(xiāng)土特質(zhì)?!多l(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村,它的問世到今,大半個(gè)世紀(jì)過去了,②,但“變”中又有哪些“不變”?我們會想到當(dāng)今的農(nóng)村,想到農(nóng)民工,想到社會習(xí)俗與風(fēng)氣,想到傳統(tǒng)文化,想到中國的過去與未來,等等。通過對這本書的閱讀,使我們加大了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,也增進(jìn)了對中國社會特別是農(nóng)村社會的了解。47.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。48.文中畫波浪線的句子有語病,請寫出修改后的句子,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,可少量增刪詞語,不得改變原意。49.在古代詩歌閱讀部分,《文氏外孫入村收麥》一詩具有鮮明的“鄉(xiāng)土社會”色彩,請結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)概念簡要分析。閱讀下面的材料并完成各題。傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中,就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會”,鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,好比投石入水的漣漪效應(yīng),一圈圈擴(kuò)展開,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密?,F(xiàn)代社會則是一個(gè)“陌生人社會”,“人生不相見,動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護(hù)我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資……陌生人保持日常互動(dòng),確定彼此的邊界,必須依賴一系列契約規(guī)則,旗幟是教化的道德,底線是強(qiáng)制的法律。現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開通用?!蓖轮须y免有興趣契合者,但他嚴(yán)格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會有好惡之分,就會影響我決策的客觀性?!庇布?,軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里,作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地?50.請解釋什么是“熟悉社會”?51.文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用?十四、材料作文52.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。材料一:“安土重遷,黎民之性?!保ā稘h書·元帝紀(jì)》)安于故土生活,不愿輕易遷居異地,這是中國人的民族性。材料二:傳統(tǒng)中國社會是鄉(xiāng)土性的,鄉(xiāng)下人離不了泥土;我們的民族確是和泥土分不開的了。以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。“土”在我們文化里占著極其重要的地位,從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考?請據(jù)此并圍繞“鄉(xiāng)土本色”主題寫一篇發(fā)言稿,用于學(xué)?!皶r(shí)代青年講壇”發(fā)言。要求:自選角度,明確文體;自擬標(biāo)題,不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息,不少于800字。參考答案:1.A2.B3.D4.C5.B6.D7.D8.B9.①包括生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多種功能;②生育;③家族式;④家庭式;⑤長期性;⑥臨時(shí)性;⑦無嚴(yán)格界限;⑧界限嚴(yán)格10.C11.B12.C13.D14.(1)我曾經(jīng)三次做官,三次被國君辭退,鮑叔不認(rèn)為我沒有才能。(2)所以,他在《管子》一書中稱述說:“倉庫儲備充實(shí)了,百姓才懂得禮節(jié);衣食豐足了,百姓才能分辨榮辱;國君的作為合乎法度,“六親”才會得以穩(wěn)固”。(3)管仲執(zhí)政的時(shí)候,善于把禍患化為吉祥,使失敗轉(zhuǎn)化為成功。他重視分別事物的輕重緩急,慎重地權(quán)衡事情的利弊得失。15.材料一體現(xiàn)了信用,鄉(xiāng)土社會的信用不需要簽訂契約,鄉(xiāng)土社會從熟悉里得到的信任有時(shí)比契約更可靠。材料二體現(xiàn)了土地的依賴,鄉(xiāng)下人離不了泥土,鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。材料三體現(xiàn)了熟人社會,中國依靠熟人來維系鄉(xiāng)土社會的秩序,大家彼此熟悉。16.堂姑姐妹兒女17.示例一:贊同。鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性,使得生活在其中的人們,不需要文字的幫助。一方面是空間上不需要,因?yàn)猷l(xiāng)土社會是個(gè)面對面的社會,有話可以當(dāng)面說明白,不必求助于文字;另一方面是時(shí)間上不需要,因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有語言就足夠了。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。因此,文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。示例二:不贊同。隨著時(shí)代的發(fā)展,人與人之間的關(guān)系不再局限于面對面的往來,而費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是以20世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的,已經(jīng)不適用飛速發(fā)展的當(dāng)代社會;鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳,但如果沒有語言文字的記載,很多優(yōu)良的鄉(xiāng)土文化就無法傳承,甚至消亡。18.把夫妻關(guān)系與同性別、同年齡的人之間的關(guān)系對比;中國與西洋人在感情生活上的表現(xiàn)對比;夫妻之間分工不同的對比。19.C20.B21.對比(或虛實(shí)結(jié)合),將記憶中杭州(江南)的上元節(jié)熱鬧的情景與眼前密州凄涼寂寞的情景對比,抒發(fā)對江南的思念之情,對現(xiàn)實(shí)生活感到孤獨(dú)寂寞,對瑞雪兆豐年的期盼、充滿希望之情。22.B23.D24.D25.BE26.②,“從百忙之中撥冗抽身”改為“從百忙之中抽身”;③,“惠顧”改為“蒞臨”;⑤,“語文有關(guān)教育教學(xué)的論文若干篇”改為“有關(guān)語文教育教學(xué)的論文若干篇”;⑥,“拙著”改為“著作。27.A.源遠(yuǎn)流長

B.數(shù)以千計(jì)

C.當(dāng)之無愧28.D29.(1)探春理家的舉措是建立在與嬤嬤、丫鬢們的交情上,還是以她們的人情來維持的熟人與熟人間的交易,沒有打破根深蒂固的鄉(xiāng)土觀念,更沒有進(jìn)化到真正的商業(yè)思維。這就注定了開源舉措格局過小,雖然能為賈府賺來銀子,卻遠(yuǎn)比不上賈府這個(gè)大窟窿花掉銀子的速度。(2)王熙鳳對于秦可卿的托夢,雖因弄權(quán)鐵檻寺而驚疑,但后來經(jīng)過大試身手,誤以為自己當(dāng)家的能力超強(qiáng);且秦可卿建議雖好,卻要自掏腰包出錢實(shí)施。王熙鳳出于自己的私心,遂將可卿所托拋于腦后——而正是這種“私”,導(dǎo)致寧榮二府最終走向衰亡之路。30.生活安定,歷世不移。31.①課堂上使用規(guī)范的語言(普通話);②校園內(nèi)遇到老師主動(dòng)問好;③對待同學(xué)團(tuán)結(jié)友愛,互幫互助。32.鄉(xiāng)下人沒機(jī)會學(xué)習(xí),也沒有識字環(huán)境。且文字有“間接接觸,詞不達(dá)意”“難盡合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜帧薄拔淖诌\(yùn)用須講究文法”等局限。鄉(xiāng)土社會是面對面的熟人社會,人們之間有多種傳情達(dá)意的象征體系,可以當(dāng)面表達(dá)。33.生活安定,歷世不移。34.在“差序格局”這一章,費(fèi)孝通指出社會關(guān)系都是以“己”為中心推出去的,“愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄”,這就是一個(gè)差序。“系維著私人的道德”一章中,“社會機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”,“在以自己為中心的社會關(guān)系中,最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”,而“中國道德和法律,都因之得看所施對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。這在差序社會里很明顯,雖然到了現(xiàn)代社會,仍然保留著鄉(xiāng)土社會的特征。35.①圈內(nèi)人憑借相熟度、關(guān)系度可以更高效地做成事,但也會影響現(xiàn)代人管理決策,導(dǎo)致決策不客觀,甚至產(chǎn)生腐敗。②圈內(nèi)人之間互相幫忙,可以解決燃眉之急,但也會影響契約社會、法治社會的建設(shè)進(jìn)程。③我們要正確對待圈子文化,不能沉淪其中,避免淪入庸俗。36.D37.C38.①連老板做生意的對象多是熟人。他主要做本街和鄉(xiāng)下人的生意,大家彼此信任。比如,鄉(xiāng)下人上城就直奔連萬順,鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足,成色對不對等問題,符合費(fèi)孝通所寫鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。②“熟人社會”的優(yōu)點(diǎn):大家都是熟人,從熟悉得到信任,非??煽俊H藗兂松馍系耐鶃?,還帶著一份人情味。比如,大家把連老板叫做“連老大”,連老大去世多年,年紀(jì)比較大的人都還記得他的音容笑貌,記得他家茶干的味道。③“熟人社會”的缺點(diǎn):以人情為規(guī)矩,可能會產(chǎn)生不必要的糾紛。鄉(xiāng)土社會因規(guī)矩而維持信任

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