淺析當(dāng)代藝術(shù)思維范式的把握獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

淺析當(dāng)代藝術(shù)思維范式的把握獲獎(jiǎng)科研報(bào)告摘

要：本文將圍繞這個(gè)題目與大家探討兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題為什么是當(dāng)代藝術(shù)？我們?cè)撊绾卫斫猱?dāng)代藝術(shù)？第二個(gè)問(wèn)題為攝影在當(dāng)代語(yǔ)境下的發(fā)展這一問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)、藝術(shù)發(fā)展

最近幾十年，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造許多令人印象深刻的表達(dá)，有馬修·巴尼的影像，邱志杰關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)的《寰宇全圖》，蔡國(guó)強(qiáng)在全世界制造的爆炸藝術(shù)，還有徐冰等等。其實(shí)藝術(shù)，無(wú)論是繪畫(huà)還是雕塑、攝影，他們都是一種貼近生活的形式。但是，當(dāng)代藝術(shù)與日常生活的關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)，導(dǎo)致其發(fā)展為一種難以看懂的藝術(shù)形式。很多人在現(xiàn)代藝術(shù)、在當(dāng)代藝術(shù)面前，都有一種丈二的和尚摸不到頭腦的感覺(jué)，都有一種疑問(wèn)，那就是當(dāng)代藝術(shù)為什么這么難理解？事實(shí)上這不是觀眾的問(wèn)題，而是藝術(shù)圈的問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)是按照西方的藝術(shù)史寫(xiě)作的方式而發(fā)展的。西方藝術(shù)史的寫(xiě)作方式，基本上是通過(guò)每一個(gè)階段對(duì)前一個(gè)階段的否定來(lái)體現(xiàn)它的價(jià)值，并且，作品必須要有一種觀念的闡釋的余地。這種否定式的藝術(shù)發(fā)展用黑格爾的話講就是一種藝術(shù)辯證揚(yáng)棄自身的一種發(fā)展過(guò)程，這與東方對(duì)待藝術(shù)態(tài)度是非常不同的。東方的藝術(shù)態(tài)度實(shí)際上是在一種傳統(tǒng)方式的基礎(chǔ)上讓他更豐富和更有魅力。就是說(shuō)，西方在不斷創(chuàng)造一種新的玩法，中國(guó)就是在這個(gè)傳統(tǒng)的玩法中看誰(shuí)玩的最好，就像中國(guó)畫(huà)論中顧愷之所論述的那樣“四體妍蚩本無(wú)關(guān)妙處，傳神寫(xiě)照正在阿堵之中，藝術(shù)家的品味、修養(yǎng)和藝術(shù)的高下就在這一筆的微妙和不同之間體現(xiàn)。這是我們?cè)谟^看當(dāng)代藝術(shù)時(shí)所要明晰的一點(diǎn)。

其實(shí)無(wú)論我們是學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，我們都是在學(xué)習(xí)藝術(shù)。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)既要把藝術(shù)各個(gè)流派分的清楚一些，又不要分的太清楚。什么意思？分的清楚一些是從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)解釋的，我們要清晰什么是古典藝術(shù)，什么是現(xiàn)代藝術(shù)，什么是當(dāng)代藝術(shù)。我們要清晰區(qū)分藝術(shù)的各個(gè)流派，什么是印象派，什么是立體主義，表現(xiàn)主義等等，這是從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)的。

但從藝術(shù)本體的角度來(lái)說(shuō)，我們又不要分的太清晰，因?yàn)椴⒉淮嬖诂F(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)差異。因?yàn)樗囆g(shù)的真正的深度不在于藝術(shù)風(fēng)格之間的比較和藝術(shù)流派之間的比較。風(fēng)格和流派事實(shí)上都是平等的。他們之間沒(méi)有好壞高低之分，他們有的只是風(fēng)格的不同而已。好的藝術(shù)，它真正的核心價(jià)值來(lái)自于藝術(shù)家與社會(huì)之間關(guān)系的處理的一個(gè)技術(shù)性的問(wèn)題，就是說(shuō)，藝術(shù)家對(duì)于生活的時(shí)代是否敏感和對(duì)問(wèn)題的一種關(guān)懷。那么擁有了這一核心價(jià)值，藝術(shù)其實(shí)是跟著時(shí)代走的，時(shí)代把藝術(shù)推到了現(xiàn)代就是現(xiàn)代藝術(shù)，時(shí)代把藝術(shù)推到了當(dāng)代就是當(dāng)代藝術(shù)。比如由埃利亞松創(chuàng)作的一幅攝影作品，他是一名環(huán)保主義藝術(shù)家，他的很多藝術(shù)創(chuàng)作有裝置，有影像，有攝影，有雕塑、建筑等很多都跟環(huán)境問(wèn)題有關(guān)，用各種各樣的手法思考人與環(huán)境、人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系。那么這幅作品就是其中之一，他對(duì)冰島的風(fēng)景和自然現(xiàn)象進(jìn)行記錄，通過(guò)幾年間的變化，深刻揭示了氣候變暖對(duì)冰島冰川的直接影響，成為了過(guò)去20年間冰島冰川變化無(wú)可辯駁的證據(jù)。那么他就通過(guò)這幅作品體現(xiàn)了他對(duì)于氣候變暖這一環(huán)境問(wèn)題的關(guān)懷。

所以我們?cè)谟^看當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)候，不能再用美作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)不是美的藝術(shù)，美的藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)生期的時(shí)候就已經(jīng)解體了，我們應(yīng)該懷有一種問(wèn)題意識(shí)去觀看當(dāng)代藝術(shù)，這種問(wèn)題是否能夠通過(guò)藝術(shù)的形式很好的表現(xiàn)出來(lái)，是我們?cè)谟^看當(dāng)代藝術(shù)時(shí)所要思考的。

首先，學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)、理解當(dāng)代藝術(shù)不能只從概念出發(fā)，因?yàn)閷?duì)于當(dāng)代藝術(shù)的概念的界定，至今都沒(méi)有形成一種定論，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界很難對(duì)當(dāng)代藝術(shù)做出哲學(xué)、美學(xué)的定義。因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)的特征、特性依然在不斷的被擴(kuò)充，甚至我們都無(wú)法從時(shí)間的分期來(lái)確定它。像有些藝術(shù)家、藝術(shù)作品它們即是當(dāng)代的、又是后現(xiàn)代的。就連我們現(xiàn)在身處的時(shí)代，你可以說(shuō)我們身處當(dāng)代之中也可以說(shuō)我們身處后現(xiàn)代之中，而我們的時(shí)代特性依然停留在現(xiàn)代性階段，這一點(diǎn)，在周憲先生的《現(xiàn)代性的五幅面孔》與《審美現(xiàn)代性批判》中均有所論述。但這并不意味著我們無(wú)法把握當(dāng)代藝術(shù)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們完全可以以另外一種方式來(lái)解釋它。那就是以藝術(shù)史為切入點(diǎn)，去把握當(dāng)代藝術(shù)的形成，去把握當(dāng)代藝術(shù)思維范式的轉(zhuǎn)換。

當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作要求作品要有創(chuàng)造性，想法要準(zhǔn)確、結(jié)實(shí)，對(duì)人的思維要有啟發(fā)，對(duì)社會(huì)要有益，那么如何做到上述這些要求？中國(guó)美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系呂勝中教授根據(jù)中國(guó)美術(shù)學(xué)院多年的實(shí)驗(yàn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出版了一本書(shū)叫做《總體藝術(shù)論》對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作方法提供了參考，他提出了一系列創(chuàng)作原則就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、并嘗試通過(guò)藝術(shù)作品去解決問(wèn)題。最后評(píng)判藝術(shù)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，除了對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式以外，更要遵循一種后效原則，也就是藝術(shù)表現(xiàn)后所得到的效果，是否解決了這一問(wèn)題來(lái)評(píng)判藝術(shù)的好壞。這就是剛剛提到的藝術(shù)創(chuàng)作的一種思維范式的轉(zhuǎn)換。之前在與其他人進(jìn)行交流的時(shí)候，就一問(wèn)題產(chǎn)生過(guò)誤解，在此我需要解釋一下，這種