林謙三與音樂理論研究

林謙三與音樂理論研究

中國歷來高度重視日本音樂家在中國音樂研究方面的成就。對于田邊尚雄、岸邊成雄、林謙三、瀧遼一等人的研究成果也早有許多介紹。他們在中國古代音樂、亞洲音樂和我國隋唐代音樂的研究方面所取得的成果,以及在我國的音樂史學(xué)、樂律學(xué)、音階、宮調(diào)、樂器等研究領(lǐng)域中取得的成就,對我國音樂學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生過一定的影響。一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)至今仍然具有參考價值。在這些日本音樂理論家的研究中,林謙三Hayashi,Kenz?.はやし,けんぞう(1899～1976)的古譜、古樂器、古代音樂理論研究,一直得到我國音樂界的關(guān)注。他的許多研究成果都有中文的版本出版,甚至有的專著首先就是以中文本出版的。林謙三一生著述甚豐,發(fā)表了許多學(xué)術(shù)價值很高的專著和論文,特別是在古譜研究、古樂器研究和日本平安、奈良與我國唐宋音樂文化比較研究方面成就卓著。在【日】《東洋音樂研究》第24、25號(1968年)之上詳細(xì)刊載了林謙三的年譜和業(yè)績等。他的主要論文收錄在《正倉院古樂器研究》(1964年)、《唐代的樂器》(1968年)、《雅樂—古樂譜的解讀》(1969年)三本論文集中。本譯介作為拙作《林謙三主要作品背景略述》的續(xù)篇。重點(diǎn)譯介林謙三音樂研究著作中迄今未被翻譯成中文的研究成果。為了方便有意全面了解林謙三作品的讀者,以下列舉出林謙三專著和論文中已經(jīng)翻譯成中文的目錄:1、《隋唐燕樂調(diào)研究》(郭沫若譯,商務(wù)印書館1936年初版,1955年重印)。2、《東亞樂器考》(錢稻孫譯,人民音樂出版社1962年2月第一版,1996年1月重印)。3、《敦煌琵琶譜的解讀研究》(潘懷素譯,上海音樂出版社1957年9月)。4、《明樂八調(diào)研究》(張虔譯,上海音樂出版社1957年6月第一版)。5、《全譯五弦譜》(陳應(yīng)時譯,西安《交響》1987年第2期)。6、《琵琶古譜之研究——“天平”、“敦煌”二譜試解》(饒宗頤、李銳清譯校,上?！兑魳匪囆g(shù)》1987年第2期)。7、《敦煌琵琶譜的解讀》(陳應(yīng)時譯、曹允迪校,《中國音樂》1983年第2期)。8、林氏最后修訂的P3808敦煌譜二十五首譯譜,載西安《交響》1984年第2期。本譯介主要從:《催馬樂中的拍子和歌詞的節(jié)奏》、《試解琴歌譜的音樂性》、《天平琵琶譜“番假崇”的解讀》、《國寶五弦譜及其解讀之端緒》、《琵琶譜新考——記譜法、演奏法之變遷》、《博雅笛譜考》、《伎樂曲研究》、《笙律二考——十七管笙的系統(tǒng)與和聲》等八篇論文中摘其要點(diǎn)進(jìn)行譯介。一、催馬樂的節(jié)奏研究《催馬樂中的拍子和歌詞的節(jié)奏》發(fā)表于《奈良學(xué)藝大學(xué)紀(jì)要》第八卷第一號?！按唏R樂”是日本平安時代的歌謠,至今仍然引起日本文化界許多人的很大興趣。催馬樂所具有的魅力,與其說是傳說中的音樂意義,還不如說是其富于變化的歌詞的文學(xué)魅力。而且催馬樂中的歌詞也的確十分有趣。由于催馬樂曾經(jīng)是能夠歌唱的歌曲,所以,如果能夠從音樂方面了解催馬樂,那自然是一件很有意義的事情。特別是古人對歌詞究竟給予音樂怎樣的處理,在集中了許多這方面的資料的催馬樂中,是能夠得到充分解答的。盡管如此,“催馬樂”的音樂研究卻幾乎處于無人涉足的空白之地。雖然在日本的音樂樂種“琴歌”、“神樂”等歌詞內(nèi)容中,存在著似乎與音樂有關(guān)的很多疊句、襯詞等,而且,從音樂的角度看,能夠讓人理解的東西也還的確不少。但是,作為歌謠的節(jié)奏,歸根結(jié)底不做音樂的分析,那是得不到正確的理解的。今天能夠聽到的催馬樂是江戶初期以來逐漸復(fù)興的六首曲子,以及,自本世紀(jì)以來,通過音樂世家以及愛好者復(fù)興的數(shù)首曲子。這些曲子是在尚古的趣味氛圍中誕生的,并未以藝術(shù)研究為目的,因此,其中之一部分僅僅只是具有資料性的價值。但是,致使許多人產(chǎn)生今天的催馬樂就是平安朝的催馬樂的錯覺,并因此引發(fā)的各種錯誤的認(rèn)識也產(chǎn)生了。而且,這個問題還不只是催馬樂的問題,日本人引以為榮的傳統(tǒng)音樂中的唐樂、高麗樂也同樣如此。該文論述了催馬樂的拍子和歌詞節(jié)奏等兩個問題。催馬樂是日本古代歌謠之一,是日本平安世代前期在宮廷貴族間流行的游宴歌謠。該文以《天治本催馬樂抄》(1127年)和《催馬樂略譜》(1198年)兩種古譜為中心,對原始的催馬樂進(jìn)行了復(fù)原的研究。本文另外的重要意義在于,他的研究方法和思想為我們研究古代歌詞與曲調(diào)關(guān)系問題提供了重要的思路。本文作為催馬樂全曲音樂研究的第一個階段工作,是以弄清其節(jié)奏為目標(biāo)。從多種角度進(jìn)行考察。首先,為了斷定催馬樂獨(dú)自的拍子,運(yùn)用了與唐樂,高麗樂等原樂曲進(jìn)行比較研討的方法。依據(jù)這種研討方法所獲得的結(jié)果,探尋《鍋島本》、《天治本催馬樂抄》等古譜歌詞是怎樣配以節(jié)奏的,并尋找這種節(jié)奏的配置在古代歌謠中的法則規(guī)律。象這些配以節(jié)奏的歌詞,標(biāo)示在樂譜上的高低音時,應(yīng)該看得見催馬樂的真面目,但這是第二階段的工作,其中還包括譯譜工作的展示。二、日本歌謠《記紀(jì)歌謠》《試解琴歌譜的音樂性》最初發(fā)表于《東洋音樂研究》第十八號上?！肚俑枳V》是以“和琴”為伴奏的古代歌謠《記紀(jì)歌謠》的譜本,《琴歌譜》藏于日本京都陽明文庫。是981年(日本天元4年)多安家為日本固有樂器“和琴’書寫的歌曲樂譜。也是“和琴”最早的樂譜。全一冊。是近衛(wèi)家世代相傳的樂譜傳本之一?！队浖o(jì)歌謠》是《古事記》和《日本書紀(jì)》中歌謠的總稱。前者收錄歌謠120首,后者收錄歌謠128首。除開兩者重復(fù)的51首外,實際總計為189首。是日本古代歌謠最重要的遺產(chǎn)?！队浖o(jì)歌謠》包含了《古事記》和《日本書紀(jì)》中的禮儀歌謠、民謠、創(chuàng)作歌謠三類。主要內(nèi)容反映的是神武天皇、景行天皇、仁德天皇、雄略天皇時期的事情。日本古代歌謠的種類中,主要有夷振、志都歌(茲都歌)、宇歧歌等?！队浖o(jì)歌謠》是日本古代歌謠中大放異彩的優(yōu)秀遺產(chǎn),其率直誠摯的情感表露,奔放袒露的思想表現(xiàn),是除《萬葉集》之外,后世那些被稱之為技巧性詩歌所無法比擬的。這些歌謠真實地歌唱了古代社會的事情,有的作品作為以“和琴”伴奏的宮廷歌謠,一直傳承至平安朝時代。而這些歌謠以什么樣的曲調(diào)來歌唱事物,這些古代歌謠所具有怎樣的音樂性,則是日本陽明文庫中所藏的《琴歌譜》給予了人們以很大的啟發(fā)。《琴歌譜》被認(rèn)定為用于平安朝初期的大歌中的歌謠樂譜之一。林謙三希望通過把京都市陽明文庫藏的《琴歌譜》與神樂、催馬樂、大歌的樂譜進(jìn)行比較研究,推測日本古代歌謠的旋律。他的這篇論文被日本學(xué)術(shù)界認(rèn)為是研究《琴歌譜》以及日本歌謠的重要研究文章。對于我國古代歌謠以及古代音樂的有聲研究,我們一直沒有能夠找到一條有益的道路。特別缺少對于我國古代民歌音樂曲調(diào)、音樂樂譜的研究。林謙三在日本古代歌謠音樂曲調(diào)的研究方面,以及結(jié)合中國古代歌曲所做的研究成就卓著,《催馬樂中的拍子和歌詞的節(jié)奏》和《試解琴歌譜的音樂性》兩文給予我們很多的啟發(fā)。三、林謙三的其人《天平琵琶譜》不僅是日本現(xiàn)存最古老的樂譜,而且也是研究我國唐代音樂乃至整個中國音樂史中最早、最珍貴的樂譜。與今天日本雅樂中的唐樂完全為合奏樂相比較,“黃鐘番假崇天平琵琶譜”是一首琵琶獨(dú)奏曲。林謙三的這篇文章是繼他的《琵琶古譜之研究——“天平”、“敦煌”二譜試解》中對“黃鐘番假崇”的調(diào)弦法、曲名、樂曲形式研究之后,再一次對天平琵琶譜所做的進(jìn)一步研究與解讀。并首次把該譜翻譯成五線譜。其實,該樂譜只是記寫在日本奈良正倉院文書之一的納受帳紙背面上的六行字?jǐn)嗪喌呐米V。由于是747年,即日本天平十九年的傳譜,所以,才被稱為《天平琵琶譜》。四、日本音樂研究日本近衛(wèi)家世代相傳的《五弦譜》被視為日本的“國寶”。最早對其進(jìn)行研究的文章是羽冢啟明的《近衛(wèi)家藏五弦譜管見》,發(fā)表于【日本】1936年《東洋音樂研究》創(chuàng)刊號(中文譯文見《星海音樂學(xué)院學(xué)報》1991年3、4期)。林謙三的《國寶五弦譜及其解讀之端緒》發(fā)表于1940年《日本音響學(xué)會志》第二號,也是他研究《五弦譜》最早的論文。在該論文中依據(jù)他的研究理論,把《五弦譜》翻譯成五線譜的有《王昭君》、《秦王破陣樂》、《飲酒樂》、《圣明樂》、《崇明樂》、《夜半樂》、《三臺》等七首曲譜。五、關(guān)于古典音樂雖然在今天,日本雅樂中使用著的許多種樂譜中,琵琶譜并不是太多,但是卻十分古老。而且,大部分樂譜是日本雅樂自中國唐代傳入當(dāng)時的原始樂譜,它們直接傳達(dá)著唐代樂譜的音樂信息。該文著重論述了琵琶樂譜、記譜法、演奏法等被日本化的衍變、發(fā)展情況,他把從奈良到現(xiàn)在變化、發(fā)展的過程劃分為三個時期。論文不僅對樂譜、樂器進(jìn)行了詳細(xì)地研究,而且旁征博引唐代音樂文獻(xiàn)及其他文獻(xiàn)做比較研究?？疾斓慕Y(jié)果是,今天的雅樂自唐代輸入后的很早時期里就已經(jīng)確立了。本文所提供的研究方法給后來者啟發(fā)很多,也是本文的一個顯著特點(diǎn)。六、關(guān)于唐代樂器的旋律復(fù)歸《博雅笛譜考》論證的是一份笛譜。博雅笛譜雖然比天平琵琶譜產(chǎn)生的年代要晚,但是,博雅笛譜的樂譜內(nèi)容,是日本化的新形式與唐代舊形式相結(jié)合而成的。作為笛譜仍然是最古老的樂譜,也十分珍貴。所以,成為對唐代樂器的旋律進(jìn)行復(fù)原工作的一個重要依據(jù)。雖然該論文沒有發(fā)表復(fù)原的譯譜,但是,提出的理論已經(jīng)為今后的譯譜工作掃清了道路。而且,在《天平、平安時代音樂——依據(jù)古代樂譜的解讀》一文中也依據(jù)他的理論發(fā)表了一首譯譜。七、林謙三的藝術(shù)道路《伎樂曲研究》發(fā)表于1960年《南都佛教》第八號。伎樂是流入日本的外來音樂中最為古老的音樂。由于沒有伎樂傳入當(dāng)時音樂情況的直接記錄,也沒有象日本雅樂中保留下來的那些古老樂譜,所以,今天已經(jīng)見不到伎樂的表演了。林謙三則依據(jù)了《教訓(xùn)鈔》、《博雅笛譜考》、《懷中譜》(1095)、《仁智要錄》、《妓樂曲》(1294年的伎樂笛譜)等伎樂傳入之后時代的樂書和樂譜,對日本平安末期至鐮倉時代的伎樂進(jìn)行了考證。另外,《伎樂曲研究》發(fā)表之后,日本又發(fā)現(xiàn)了一些新的伎樂資料,經(jīng)過林謙三進(jìn)一步地研究,他又發(fā)表了《伎樂曲新考》一文,得出了伎樂曲中存在兩個音樂系統(tǒng)的結(jié)論。該文收進(jìn)1969年東洋音樂學(xué)會編《創(chuàng)立三十周年紀(jì)念日本·東洋音樂論考》一書中。另外,平凡社出版的《音樂大事典》中的“伎樂”詞條,也是由林謙三執(zhí)