中國古代天文分類法教育的政治動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)動(dòng)力

中國古代天文分類法教育的政治動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)動(dòng)力

中國古代是世界上最發(fā)達(dá)的國家之一，也是最成熟的國家之一。自古流傳下來的歷法(農(nóng)歷)至今仍指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn),發(fā)揮著其巨大的功效。中國古代天文歷法的巨大成就與成熟的天文歷法教育關(guān)系密切,沒有穩(wěn)定發(fā)展的天文歷法教育,就不會(huì)產(chǎn)生眾多的天文歷法工作者、天文學(xué)家和先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器以及完善的、能有效指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法。一、傳統(tǒng)知識(shí)是受教育者自身發(fā)展的實(shí)踐中國祖先在以采集和漁獵為生的舊石器時(shí)代,為適應(yīng)大自然的挑戰(zhàn),就已經(jīng)對(duì)寒來暑往的變化、月亮的圓缺、動(dòng)物活動(dòng)的規(guī)律、植物生長和成熟的時(shí)間等有了一定的認(rèn)識(shí)。到了新石器時(shí)代,社會(huì)逐漸進(jìn)入以農(nóng)、牧生產(chǎn)為主的階段,人們更需要掌握時(shí)令和節(jié)氣,利用大自然的恩賜,合理安排生產(chǎn)。由于中國主體部分地處亞熱帶季風(fēng)氣候,每年氣候變化明顯,同時(shí)季風(fēng)每年往來具有一定的規(guī)律性,帳務(wù)氣候的變化歸類,特別是季風(fēng)的變化規(guī)律對(duì)合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系極為重要。所謂“不誤農(nóng)時(shí)”就是根據(jù)氣候和季風(fēng)的變化及時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的播種、生產(chǎn)或者收割。中國古代的天文歷法就是在生產(chǎn)實(shí)踐的實(shí)際需要中發(fā)展起來的,主要是中國古代天文歷法知識(shí)的教授、學(xué)習(xí)和研究為主的天文歷法教育也是以實(shí)際的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)推動(dòng)的。同時(shí),中國自古相信君王是上天的兒子———“天子”,君王是代表上天來治理百姓,君王具有管理百姓、生殺予奪的大權(quán);同時(shí),上天有約束、懲罰君王的權(quán)力,“天”時(shí)刻在天上關(guān)注著君王,制約著君王,并以各種特殊的天象、自然和氣候的異常變化作為上天滿意或者懲罰君主的征兆。這種學(xué)說后來被儒家總結(jié)、敷衍,成為一套完整的“君權(quán)神授”理論。這套理論的核心就是君主代表上天統(tǒng)治人民,皇權(quán)統(tǒng)治的合法性要依靠上天的證明,上天會(huì)將下“祥兆”或者“惡兆”來褒獎(jiǎng)或者“警世”現(xiàn)世的君王。因此,天象的觀測(cè)和合理闡釋關(guān)系到王朝合法存在的政治基礎(chǔ),歷朝都非常重視天文歷法的學(xué)習(xí)和研究。這是中國古代天文學(xué)教育發(fā)展的政治動(dòng)力。二、觀與探究:為官之教育與組合中國古代天文歷法知識(shí)的學(xué)習(xí)主要包括由政府控制的官方學(xué)習(xí)、研究和民間天文學(xué)家的學(xué)習(xí)、研究兩部分。官方學(xué)習(xí)有一個(gè)從夏、商、周時(shí)期“疇人之學(xué)”、秦漢以后的“職官學(xué)習(xí)”,隋唐時(shí)期興起并延續(xù)到明清時(shí)代的“天文歷法學(xué)校學(xué)習(xí)”的演變過程。夏商周三代時(shí)期,天文歷法的學(xué)習(xí)、傳播主要是以“籌人之學(xué)”的形式進(jìn)行的,所謂籌人,就是子承父業(yè),世代為官的人?！坝?、厲之后,周室微,陪臣執(zhí)政,史不記時(shí),君不告朔,故疇人子弟分散,或在諸夏,或在夷狄,是以其禨祥廢而不統(tǒng)?！比绱窘忉尅爱犎恕闭f:“家業(yè)世世相傳為疇。律,年二十三傅之疇官,各從其父學(xué)?！碑犎酥畬W(xué)就是世代相襲、夫子相繼的世官之學(xué),他們通過仕宦之徒將有關(guān)職業(yè)的知識(shí)技術(shù),一代一代傳下去,是夏、商、周時(shí)期宗法世襲、官員世襲制度下的職官性科技教育形式,是我國秦朝實(shí)行官員任命制以前社會(huì)特有的一種教育形式。三代時(shí)期人們對(duì)自然還具有某種神秘的崇拜,學(xué)習(xí)天文歷法被世襲的巫術(shù)士壟斷。這些術(shù)士即為王朝的籌人,他們世代為官,觀察天象,制定歷法。自秦朝廢除官員世襲,采用任命制后,“籌人之學(xué)”的學(xué)習(xí)形式消失,代之以“職官學(xué)習(xí)”。所謂宦學(xué)即在政府機(jī)關(guān)附設(shè)“學(xué)室”,由官吏對(duì)想學(xué)習(xí)者進(jìn)行培訓(xùn),也稱“宦學(xué)事師”。秦朝統(tǒng)一全國,需要大批官員治理國家的執(zhí)法官吏,秦朝貫徹“以吏為師、以法為教”的文教政策,“明主之國,無書簡之文,以法為教;無先王之語,以吏為師?！惫俑_辟“學(xué)室”,官員為兼職教師,學(xué)員(也稱“學(xué)吏”)學(xué)習(xí)相關(guān)的文書、法律知識(shí)以及相關(guān)的科學(xué)技術(shù)管理知識(shí)。主管天文觀測(cè)、歷法制定的史官的學(xué)習(xí)和傳授就是以職官的形式進(jìn)行的。職官學(xué)習(xí)的教學(xué)形式從秦漢開始,一直延續(xù)到隋唐時(shí)期,天文教育由司天監(jiān)主持。司天監(jiān)實(shí)際上是主持天文觀測(cè)、歷法制定和修改的政府機(jī)構(gòu),但是到唐朝,司天監(jiān)的辦學(xué)機(jī)構(gòu)已經(jīng)具有正式的辦學(xué)機(jī)構(gòu)———天文專科學(xué)校。這種學(xué)校具有專門職業(yè)學(xué)校的性質(zhì),專門培養(yǎng)從事天文觀測(cè)、歷法制定和修改的學(xué)徒。這種專科學(xué)校到宋、元時(shí)期,發(fā)展的規(guī)模已經(jīng)很大,元朝郭守敬舉行全國規(guī)模的觀測(cè),需要大量的天文觀測(cè)人員都是從天文?？茖W(xué)校里得到培訓(xùn)的。明朝取消了科技專科學(xué)校的辦學(xué)形式,重新采用職官學(xué)習(xí)方式,甚至返回到類似籌人的辦學(xué)方式,天文學(xué)習(xí)由司天監(jiān)的內(nèi)部人員把持,并采取世襲的方式,天文學(xué)習(xí)教育形式進(jìn)入了歷史的倒退時(shí)期,到明朝末期,天文學(xué)習(xí)和天文觀測(cè)已經(jīng)嚴(yán)重滯后于時(shí)代的發(fā)展。到清朝初年天文教育開始有一定程度的復(fù)興,天文?？茖W(xué)校重新建立,教學(xué)內(nèi)容有所更新。民間私自學(xué)習(xí)、傳播研究天文歷法知識(shí)和觀測(cè)研究一直穩(wěn)定的進(jìn)行,主要是以師徒傳承的形式進(jìn)行。民間學(xué)習(xí)不像政府那樣當(dāng)重視的時(shí)候就非常興盛,當(dāng)王朝衰落或者壓制時(shí),天文歷法學(xué)習(xí)就跟著衰落。而且歷史上常常有朝廷制定歷法時(shí),沒有足夠的人才,從而到民間征召的事例。如漢武帝時(shí)為了修訂歷法,從民間征召二十多位民間天文學(xué)家,參加到太初歷的制定工作,其中著名的人士有唐都、落下閎等。明朝天文學(xué)的教學(xué)和研究極其落后,導(dǎo)致對(duì)天文現(xiàn)象預(yù)測(cè)頻頻失誤,對(duì)歷法的研究嚴(yán)重滯后,難以根據(jù)變化的氣象修訂歷法。從而重新從民間招募天文學(xué)家從事歷法的修訂工作。所以不難想象中國古代除官方天文歷法教育外,民間的天文歷法教育是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。三、教育內(nèi)容天文歷法教育的內(nèi)容主要為天文觀測(cè)教育、歷法修訂、天文儀器的學(xué)習(xí)和制定等;教學(xué)方法主要是觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。1.第三,中國古代天麻觀研究人員的研究也有一定的基礎(chǔ)天文觀測(cè)是天文教育的基本內(nèi)容。一切天文規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、歷法的制定都是以天文觀測(cè)為基礎(chǔ),歷法制定的準(zhǔn)確與否也要靠天文觀測(cè)來驗(yàn)證。根據(jù)考古學(xué)家和古文獻(xiàn)資料,確切可知新石器時(shí)代中期,我們祖先就已開始觀測(cè)天象,并用來定方位、定時(shí)間、定季節(jié)了。在農(nóng)牧業(yè)發(fā)生的初期,人們是根據(jù)物候現(xiàn)象來掌握農(nóng)牧?xí)r間的。傳說早在顓頊時(shí)代就有了專門負(fù)責(zé)觀測(cè)紅色亮星“大火”(心宿二)的“火正”的官職,根據(jù)其出沒來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來曾有一段時(shí)間,由于氏族之間混戰(zhàn),觀測(cè)中止,結(jié)果造成了生產(chǎn)的混亂。到帝堯時(shí)期設(shè)立羲和之官,恢復(fù)了火正的官職,因而風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安。(P25)這種以觀測(cè)天象來確定四時(shí)季節(jié)的方法叫做“觀象授時(shí)”。據(jù)《尚書·堯典》,帝堯曾組織了一批天文官到東、南、西、北四個(gè)方向去觀測(cè)天象,編制歷法,向人們預(yù)報(bào)季節(jié)以指導(dǎo)生產(chǎn)。中國古代天文觀測(cè)和記錄非常齊全,其天文觀測(cè)和記錄活動(dòng)不局限于天象,凡是日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川地震、旱澇災(zāi)害等都在觀測(cè)范圍之內(nèi)。負(fù)責(zé)天文觀測(cè)的太史、司天監(jiān)等部門都有專人每天負(fù)責(zé)觀察、并做了忠實(shí)、系統(tǒng)而周密的觀測(cè)和記錄。中國史書上對(duì)日食的記載,僅春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有約五十次,其中《春秋》一書就記載了37次,經(jīng)證明有33次是可能的。中國史書上關(guān)于流星雨的記載,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),至少有180次以上?！稘h書·五行志》記錄了世界上最早的太陽黑子的發(fā)生過程,“河平元年,三月乙未,日出黃,有黑氣大如錢,居日中?！睆倪@次到明末,中國共記錄了太陽黑子出現(xiàn)達(dá)一百多次,據(jù)此可以求出太陽黑子出現(xiàn)的大概周期,得到的結(jié)論和近代的統(tǒng)計(jì)結(jié)果是比較一致的。還有關(guān)于極光、新星、超新星、地震等的記錄。這些天文觀測(cè)對(duì)天文學(xué)的研究提供了豐富的第一手資料。其次,天象記錄日趨于詳盡、精細(xì)。對(duì)日食的觀測(cè),不但有發(fā)生的日期的記載,而且開始注意到了食分、方位、虧起方向以及初虧和復(fù)圓時(shí)刻等等。其關(guān)于彗星記事,對(duì)于彗星運(yùn)行路線、視行速度以及相應(yīng)的時(shí)間都用準(zhǔn)確的文字記錄下來。中國歷史能記錄下如此這些詳盡、準(zhǔn)確的天文、天象的觀測(cè)記錄,沒有大量訓(xùn)練有素的天文觀測(cè)人員是無法進(jìn)行的。這些天文觀測(cè)人員觀測(cè)能力的獲得必定需要正規(guī)而嚴(yán)格的教育、指導(dǎo)和培訓(xùn)。天文觀測(cè)訓(xùn)練是天文歷法研究的基本功,也是天文教育的基本教育內(nèi)容。2.從漢至清:用戶從初級(jí)傳統(tǒng)習(xí)到三統(tǒng)歷的轉(zhuǎn)變觀測(cè)天象的另一個(gè)主要目的是制定和修改歷法,指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。制定和修改歷法的過程往往是學(xué)生學(xué)習(xí)天文、歷法知識(shí)的最佳時(shí)期。中國古代的歷法制定和改變極為頻繁,到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,各諸侯國出于各自政治需要,都十分重視天文的觀測(cè)和研究,各自都使用不同的歷法。當(dāng)時(shí)諸侯國分別使用皇帝、顓頊、夏、殷、周、魯六種歷法。隨著秦朝統(tǒng)一中國,秦朝使用的顓頊歷成為全國統(tǒng)一的歷法。到漢武帝時(shí)期,顓頊歷逐漸不適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要,漢武帝重新造歷,即著名的太初歷。到西漢,劉歆在太初歷的基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充改名為三統(tǒng)歷,并流傳至今。太初歷具備了氣朔、潤法、五星、交食周期等內(nèi)容,建立了一整套推算五星位置的方法,為后世歷法樹立了典范。太初歷頒行時(shí)間不長,在東漢中期由編訢、李梵、賈逵帶動(dòng)了天文知識(shí)的學(xué)習(xí)。在這種氣氛的推動(dòng)下,出現(xiàn)了許多天文學(xué)家,并且出了一批天文學(xué)著作。歷法的編制和修改是天文教學(xué)的中心內(nèi)容,制定和修改相關(guān)的歷法的時(shí)候就是學(xué)生學(xué)習(xí)歷法的最好時(shí)機(jī)。司天監(jiān)精通歷法制作的專家會(huì)帶領(lǐng)年輕的學(xué)徒共同制作,在制作中學(xué)習(xí)、提高。如唐代僧一行、元代的郭守敬以及明朝的沈括等都非常注重學(xué)生制作歷法的學(xué)習(xí)。清朝欽天監(jiān)的學(xué)生也參加歷法的修改,在修改的過程中學(xué)習(xí)歷法的制作。3.制作了適用于海表的一些儀器在天文觀測(cè)方面,具體而靈巧的天文儀器的學(xué)習(xí)、制作和使用是十分必要的基礎(chǔ)性的。在這方面,古代天文學(xué)家制作了很多靈巧的天文觀測(cè)儀器。自商代就建立了觀星臺(tái),很早就發(fā)明了日晷、刻漏等天文儀器。秦漢時(shí)期天文學(xué)的進(jìn)步,也促進(jìn)了天文儀器的改進(jìn)。在奉漢武帝之命制定太初歷的時(shí)候,落下閎學(xué)習(xí)、參考前人的渾儀,做了重大的改良,使觀測(cè)的更加準(zhǔn)確。漢代耿首昌用銅鑄成了演示天象的天文儀器渾象———類似于今天的地球儀,張衡在此基礎(chǔ)上制出了渾天儀。這些天文觀測(cè)儀器對(duì)天文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳授非常有利。張衡倡導(dǎo)渾天說,證明其學(xué)說的正確性,他制作了用于演示渾天思想的儀器———水運(yùn)渾象,水運(yùn)渾象能很好的解釋若干天文現(xiàn)象,是對(duì)人們傳授天文知識(shí)的最好手段,對(duì)渾天說能得到社會(huì)廣泛認(rèn)可,起到了重要的作用。渾象在歷史上不斷的被改進(jìn),三國時(shí)期吳國葛衡曾經(jīng)制造過一駕渾象,它是比人體大些的空心球,在球面布列星宿,各星均穿成孔觳。當(dāng)人居于空心球內(nèi)時(shí),可以看到從孔觳中透過來的光,就好像看到天上的星星一般,這個(gè)渾象是非常好的教學(xué)、實(shí)習(xí)的教具。這種渾象后來被錢樂之、宋代的司天監(jiān)蘇頌、韓公廉,元代司天監(jiān)監(jiān)正郭守敬等都改進(jìn)過。其次,唐李淳風(fēng)主持制作“六合儀”、“三辰儀”、“四游儀”,一行與梁令瓚創(chuàng)制“黃道游儀”,燕肅發(fā)明“天圣蓮花漏”,沈括主持監(jiān)制的“渾儀”、“浮漏”、“景表”等。PP262)各種天文儀器的不僅是重要的天文觀測(cè)工具,也是非常有用的教學(xué)、實(shí)習(xí)的教具。四、普遍的辯論天文歷法是一門實(shí)踐科學(xué),其學(xué)習(xí)方法主要是觀察、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐和辯論。中國古代非常重視對(duì)天文的觀察和實(shí)驗(yàn)。在許多朝代(戰(zhàn)亂時(shí)期除外)的司天監(jiān)要求每天都要進(jìn)行觀察,并寫出詳細(xì)的觀察記錄。沈括在主持司天監(jiān)時(shí)期,要求司天監(jiān)和太史院的“學(xué)士”人等(其中包括歷生、天文生、刻漏生等學(xué)徒)用渾儀、浮漏和圭表等儀器每日記錄,觀測(cè)的項(xiàng)目有日蝕、月蝕、日、月、五星的運(yùn)行情況,詳細(xì)記錄觀測(cè)結(jié)果,三五年一匯總,從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律,作為改進(jìn)歷法的依據(jù)。在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,天文歷法的學(xué)習(xí)還強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐。實(shí)踐的方式是自己試著編造歷法,制造儀器。同時(shí),中國歷書上不斷有大型的天文測(cè)量活動(dòng),在這些活動(dòng)中,都有學(xué)徒參與其中,這是他們親身實(shí)踐的最佳時(shí)機(jī)。南北朝時(shí)期的北魏編制歷法,曾經(jīng)組織了80多人的編寫組,其中就有部分是監(jiān)生學(xué)徒。唐代天文學(xué)家一行,為在全國范圍內(nèi)測(cè)量子午線的長度,派出大量的天文生、監(jiān)生分別到各地實(shí)測(cè),元代郭守敬為了測(cè)量恒星的位置,組織了一次規(guī)?？涨暗臏y(cè)地工作,在北京、太原、成都、雷州等27處設(shè)立觀測(cè)所,測(cè)量當(dāng)?shù)氐木暰€,同時(shí)從南海到北海每隔10度設(shè)一個(gè)觀測(cè)站,測(cè)量夏至日影長度和晝夜長短,觀測(cè)站比唐朝一行觀測(cè)的站點(diǎn)多一倍,這么巨大的工程需要大量的觀測(cè)人員來進(jìn)行,這也是天文生學(xué)習(xí)、實(shí)踐的絕好機(jī)會(huì)。辯論也是中國古代天文學(xué)習(xí)的一個(gè)先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法。漢武帝制定太初歷時(shí),就是提倡辯論,將各個(gè)天文學(xué)家提出的18種造歷方案放在一起討論,從中選出最佳的方案。漢朝時(shí)對(duì)天的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有三種:蓋天說、宣夜說和渾天說。這三種學(xué)說共同發(fā)展,在辯論、比較中分清優(yōu)劣而不是采取命令、壓制的方式?jīng)Q定的。當(dāng)時(shí)參加辯論的有主張宣夜說的郄萌、以《周髀算經(jīng)》的群體作者為代表的蓋天說和落下閎、耿首昌、揚(yáng)雄和張衡為代表的渾天說。通過辯論,比較進(jìn)步的渾天說戰(zhàn)勝了宣夜說和蓋天說。魏時(shí)期,政府曾經(jīng)組織學(xué)者比較