【高中語(yǔ)文】第五單元整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+必修上冊(cè)+

第五單元整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步練習(xí)一、選擇題1．下列對(duì)“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉社會(huì)。B．美國(guó)耶魯大學(xué)的一群中國(guó)老人，因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國(guó)媒體的關(guān)注，中國(guó)老人的行為體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地的敬重與依戀。C．中國(guó)農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，親屬、村民間借錢(qián)也司空見(jiàn)慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫(huà)押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來(lái)源在于從熟悉中獲得信任。2．閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛，在于鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)基層社會(huì)具有廣闊的。在古代社會(huì)，中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)基層社會(huì)的控制相對(duì)較松，縣以下的廣大區(qū)域沒(méi)有國(guó)家權(quán)力組織，主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，還有另一個(gè)關(guān)鍵原因，這就是古代官場(chǎng)的“告老還鄉(xiāng)”制度，保證了鄉(xiāng)賢人才的，代不乏人。唐宋以降，官吏退休還鄉(xiāng)漸漸成為規(guī)矩，至明清時(shí)期，已成的制度。官吏退休返鄉(xiāng)，積極意義十分明顯。A．地利人和

嘆為觀止

綿綿瓜瓞

巋然不動(dòng)B．用武之地

蔚為壯觀

綿綿瓜瓞

雷打不動(dòng)C．地利人和

蔚為壯觀

絡(luò)繹不絕

雷打不動(dòng)D．用武之地

嘆為觀止

絡(luò)繹不絕

巋然不動(dòng)3．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，不正確的一項(xiàng)是（

）A．20世紀(jì)40年代后期，在國(guó)家命運(yùn)生死攸關(guān)的大抉擇背景下，費(fèi)孝通以自己實(shí)地調(diào)查成果，為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，課余留存的文字便成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》的價(jià)值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更在于它所揭示出來(lái)的中國(guó)問(wèn)題，這些問(wèn)題的提出可以擱置許多長(zhǎng)篇大論。C．在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的過(guò)程之中，政府既要打造金山銀山，也要保護(hù)住綠水青山，不宜出現(xiàn)畸輕畸重的問(wèn)題。D．臺(tái)灣水墨畫(huà)大師歐豪年呼吁，兩岸應(yīng)進(jìn)一步增進(jìn)交流，共同為中華文化添枝加葉，讓中華藝術(shù)在世界文化中獨(dú)放異彩。4．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。①極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)②向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的③而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦④在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死⑤“雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！雹薏坏珎€(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)A．②④①⑤⑥③ B．②⑥③①⑤④ C．⑥③①⑤②④ D．⑥③①④⑤②5．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題?！白尵用裢靡?jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存下來(lái)。C．在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。6．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。但僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，。因此，。為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要。①呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作②進(jìn)行有意識(shí)的整理與維護(hù)③應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修④鄉(xiāng)村記憶也會(huì)逐漸失去原有魅力⑤留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁⑥讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感A．③①④②⑤⑥ B．⑤①④②⑥③ C．⑤④①②③⑥ D．③④①②⑥⑤二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性。因此，中國(guó)的老話說(shuō)，“國(guó)之本在家”“積家而成國(guó)”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)?！蓖ㄟ^(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降?，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)，卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）7．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．國(guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。B．“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，在過(guò)去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C．“家”與“國(guó)”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D．若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國(guó)人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”，與我國(guó)的家庭理念有很大相似性，說(shuō)明他受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響深刻。B．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明形塑而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．老張兒子結(jié)婚，邀請(qǐng)中國(guó)親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來(lái)兩三個(gè)人，也可能來(lái)四五個(gè)人甚至更多。9．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。B．人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C．常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。D．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。10．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二第一段的論證思路。11．三則材料對(duì)于“家”的認(rèn)識(shí)各有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”。為什么會(huì)這樣呢？如果我們要討論這個(gè)問(wèn)題，就得考慮一下社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局了。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系形成的波紋可以一直推出去，包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫(huà)出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。這就是“差序格局”。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服[注]之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的排外性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的穩(wěn)定性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。（摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）【注】五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父親至自身五代。12．下列對(duì)差序格局的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜”，這種現(xiàn)象其實(shí)是“私”的問(wèn)題，與鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局密不可分。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到包括一家三口，大到包括所有親戚，因中心勢(shì)力的變化而變化。C．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的大小而定，但都是以個(gè)人為中心的，因此界限分明。D．差序格局以自我為中心，一圈一圈推及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人，分得很清楚。B．朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你能明確知道客人數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。C．在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下，為了讓自己利益最大化，當(dāng)資源稀缺時(shí)，和自己關(guān)系越近的個(gè)人，能得到越多的資源。D．五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”，這是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。14．下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)支撐“差序格局”伸縮性這一特點(diǎn)的是（

）A．遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門(mén)。 B．貓鼠不同眠，虎鹿不同行。C．在家靠父母，出門(mén)靠朋友。 D．表親三千里，堂親五百年。15．材料一運(yùn)用多種論證方法論證觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合材料找出兩種論證方法并作簡(jiǎn)要分析。16．在西方，所有姐妹都可以統(tǒng)稱為“sister”，而在中國(guó)，卻分為親姐妹、表姐妹、堂姐妹，請(qǐng)結(jié)合材料分析中西方稱謂不同的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這種真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：學(xué)界對(duì)于信任的探討由來(lái)已久，早在20世紀(jì)初期，韋伯便在對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化的研究中將信任做出了兩類區(qū)分：一種是特殊信任，即以血緣性社區(qū)為基礎(chǔ)，建立在私人關(guān)系和家族或準(zhǔn)家族關(guān)系之上，是中國(guó)人典型的信任行為；另一種是普遍信任，即以信仰共同體為基礎(chǔ)，這是中國(guó)人所缺乏的信任形式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，特殊信任是對(duì)于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”或“熟人”；而普遍信任是不指向特定群體的信任，信任的范圍拓展到陌生人。前者主要是以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)，同屬于一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的群體共享著全知性的信息，身處其中的群體受到名聲的控制，要做出守信的行為；而后者則被認(rèn)為是以社會(huì)制度為主要保證，社會(huì)中的所有人共享一套制度規(guī)范，用獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)規(guī)范人們的行動(dòng)。二者的主要區(qū)別在于，信任是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化方式制約還是制度化方式制約的。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以特殊信任為主導(dǎo)。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，人們重視血緣、地緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，并發(fā)展出一套禮儀來(lái)影響關(guān)系的處理方式。人們從熟悉中獲得信任感，習(xí)得可靠性規(guī)矩，并形成一種對(duì)行為規(guī)矩自覺(jué)的身體化遵守。但是有研究指出，特殊信任的運(yùn)行邏輯是模糊和欠規(guī)范的，其文化背景就是非規(guī)范性的人情關(guān)系文化。熟人社會(huì)的信任是一種自覺(jué)的自我選擇，也是一種有范圍的信任。隨著社會(huì)環(huán)境日益多樣化、利益結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，中國(guó)的人際信任逐漸變得開(kāi)放和包容，人們不再局限于血緣關(guān)系圈中的社會(huì)互動(dòng)，并且大多認(rèn)為社會(huì)上的其他人亦是值得信任的。這種對(duì)于其他人的信任，是傳統(tǒng)信任方式的拓展。這一轉(zhuǎn)變既受到社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的影響，又符合時(shí)代的發(fā)展價(jià)值。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)存在同質(zhì)性群體內(nèi)部的高度“粘連性信任”，熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有規(guī)制的影響力；但由于城市化發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，特殊信任的存在基礎(chǔ)正被逐步削弱，人與人交往的短暫性、匿名性和易變性凸顯，人們不得不邁向“陌生人社會(huì)”。異質(zhì)性群體之間的交易、聯(lián)系和互惠變得更為重要，特殊信任轉(zhuǎn)向普遍信任。從時(shí)代發(fā)展的意義來(lái)說(shuō)，特殊信任的信任范圍狹小，社會(huì)交往的時(shí)空有限，很難適應(yīng)開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因而有學(xué)者提出破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會(huì)的“獲致性關(guān)系”，這種普遍信任的發(fā)展有益于社會(huì)進(jìn)步。（摘編自楊慧《現(xiàn)代社會(huì)的信任重構(gòu)》）17．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解、熟悉，沒(méi)有隔閡，不受法律約束，會(huì)獲得從心所欲的自由。C．特殊信任與普遍信任是韋伯對(duì)信任作出的兩類區(qū)分，它們?cè)诨A(chǔ)、信任的范圍和制約方式上有所不同。D．作者認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)的信任形式，范圍狹小，不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要破除這種信任的空間局限，改變熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”。18．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．熟悉是經(jīng)過(guò)多方面的、經(jīng)常的接觸而發(fā)生的，這過(guò)程可用《論語(yǔ)》中的“習(xí)”字概括。B．材料一第4段舉某人祖父在中國(guó)訂貨的例子說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)信用的可靠性。C．因?yàn)樘厥庑湃问侵赶蛴醒?、地緣關(guān)系的“自己人”，所以在這個(gè)關(guān)系群中的人都會(huì)做出自覺(jué)的自我選擇。D．中國(guó)的人際信任在社會(huì)環(huán)境和利益結(jié)構(gòu)的日益變化中，變得開(kāi)放和包容，傳統(tǒng)信任方式有所拓展，符合了時(shí)代的發(fā)展價(jià)值。19．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于特殊信任表現(xiàn)的一項(xiàng)是（

）A．在外地上大學(xué)的學(xué)生組建“老鄉(xiāng)群”。B．向父母傾訴心事后，得到父母的安慰和幫助。C．遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門(mén)。D．遇到危險(xiǎn)的人向警察尋求幫助。20．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。21．為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，身處特殊信任群體的人需要做出哪些改變？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。三、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。提到我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)是最能伸縮自如了。……我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。……每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了?！谖覀冟l(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。……在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一個(gè)有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！覀?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法或推斷正確的兩項(xiàng)是（

）A．以“己”為中心的差序格局肯定了團(tuán)體中人格平等的可能性。B．“率土之濱，莫非王臣”可以說(shuō)是“差序格局”的一種表現(xiàn)。C．“家里的”“家門(mén)”“自家人”都只指與自己有血緣關(guān)系的人。D．探春拒絕多給趙姨娘的弟弟安葬費(fèi)一事不能體現(xiàn)差序格局內(nèi)涵。E．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的虛擬性和開(kāi)放性會(huì)使今天的差序格局發(fā)生變化。23．《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀活動(dòng)即將結(jié)束，高一·1班策劃開(kāi)展“《鄉(xiāng)土中國(guó)》研讀微報(bào)告展示”活動(dòng)。他們邀請(qǐng)了語(yǔ)文教研室張主任參與活動(dòng)。下面是展示活動(dòng)主持人的開(kāi)場(chǎng)白部分內(nèi)容；其中有四處用語(yǔ)不夠規(guī)范得體，請(qǐng)找出語(yǔ)句（填寫(xiě)序號(hào)即可）并提出修改意見(jiàn)。①首先讓我們以熱烈的掌聲衷心地感謝張主任接受我們的邀請(qǐng)。②并感謝張主任從百忙之中撥冗抽身，③惠顧我們微報(bào)告展示活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。④張主任是一位學(xué)富五車且有風(fēng)骨、有思想的老師。⑤近幾年，發(fā)表語(yǔ)文有關(guān)教育教學(xué)的論文若干篇；⑥出版教育教學(xué)拙著一部。⑦讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡暁g迎張主任的到來(lái)。⑧下面有請(qǐng)第一組同學(xué)展示他們的《鄉(xiāng)土中國(guó)》研讀成果。24．閱讀下面兩則材料，完成相關(guān)題目。材料一：在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開(kāi)口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡(jiǎn)直是丟我們村子里的臉！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來(lái)發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客。……子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！保ü?jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》）材料二：最近河南廣播電視臺(tái)《小莉幫忙》記者楊小莉在鏡頭前痛哭一事引發(fā)關(guān)注，事情源于安陽(yáng)一起犬只傷人事件。一老人在小區(qū)被大型犬只咬傷，狗主人卻矢口否認(rèn)，老人家屬向《小莉幫忙》求助。誰(shuí)料到監(jiān)控有了，媒體也介入了，但這起簡(jiǎn)單的民事糾紛。后續(xù)交涉卻異常曲折。即使有當(dāng)?shù)爻枪堋⑤爡^(qū)民警調(diào)查協(xié)調(diào)，狗主人仍不肯正面回復(fù)。連續(xù)9期節(jié)目下來(lái)事情仍未解決，直到10月16日當(dāng)?shù)丶o(jì)檢部門(mén)介入。（節(jié)選自《新京報(bào)》《是什么把“小莉”為難哭了？》）(1)根據(jù)材料，下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．材料一中的“應(yīng)當(dāng)”是指?jìng)鹘y(tǒng)規(guī)則，所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，具體形式是教化。B．“無(wú)訟”出自孔子的話，意為在鄉(xiāng)土社會(huì)中不主張法治，只有禮治才能保障個(gè)人的權(quán)利。C．老人家屬在傷人事件后求助于新聞?dòng)浾?，可窺見(jiàn)當(dāng)代中國(guó)人依然有“無(wú)訟”這一心理。D．從兩則材料來(lái)看，“無(wú)訟”的執(zhí)行人發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從一鄉(xiāng)的鄉(xiāng)紳變?yōu)榱诵侣劽襟w人。(2)材料二中事件的后續(xù)：狗的主人停職，到老人家中賠禮道歉。據(jù)此，請(qǐng)你評(píng)價(jià)《小莉幫忙》這類調(diào)解類節(jié)目的現(xiàn)實(shí)意義。閱讀下面的文字，完成各題。陰歷七月十五為傳統(tǒng)的中元節(jié)。中元節(jié)與除夕、清明、重陽(yáng)并稱為中國(guó)傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日，我們?cè)谶@一天祭奠先祖，緬懷先人。古代中元節(jié)是“孝老節(jié)”，源自上古時(shí)代民間的祭祖節(jié)。佛教則稱七月半為“孟蘭盆節(jié)”。不管是中元節(jié)祭祖，還是孟蘭盆節(jié)的救母脫離苦海的，都是勸人向善，勸子行孝。七月半祭祖習(xí)俗，其文化核心是敬祖盡孝。農(nóng)歷七月也稱之為報(bào)恩月。在傳說(shuō)中，這一天地府之門(mén)會(huì)打開(kāi)，已故的先祖可以回家接受后人的祭奠。由于地府會(huì)在這天晚上開(kāi)放，_____傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們應(yīng)該早早回家，一方面回家祭奠祖先；另一方面肅清街道，為魂靈讓路，避免沖撞。傳統(tǒng)民俗中，還會(huì)晚上放河燈。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其。放河燈給亡靈照亮道路，也為了普渡水中的亡靈。同樣，祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，常常感恩先祖的德蔭，這才是新時(shí)代中元節(jié)的意義。25．依次填人文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．初衷

古已有之

所以

漂泛B．初心

古已有之

所以

漂泊C．初衷

由來(lái)已久

于是

漂泛D．初心

由來(lái)已久

于是

漂泊26．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．同樣，祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，常常感恩先祖的德蔭，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，這才是新時(shí)代中元節(jié)的意義。B．同樣，祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，常常感恩先祖的德蔭，這才是新時(shí)代中元節(jié)的意義。C．祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，同樣，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，常常感恩先祖的德蔭，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，這才是新時(shí)代中元節(jié)的意義。D．祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，常常感恩先祖的德蔭，同樣，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，謹(jǐn)