音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)

音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)

2011年9月，應(yīng)西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《交叉點(diǎn)》主編李寶杰教授的同意，我和我的學(xué)生劉凱（相應(yīng)的發(fā)表主題是寫(xiě)作的主題）一起討論了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)協(xié)會(huì)的歷史，尤其是歷代中國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題。2010年11月19-20日,2010全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)高層論壇暨專題筆會(huì)②在浙江金華浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舉行。這次筆會(huì)的主題是討論音樂(lè)美學(xué)教學(xué)問(wèn)題,相關(guān)內(nèi)容包括音樂(lè)美學(xué)課程設(shè)置與課程標(biāo)準(zhǔn)、音樂(lè)美學(xué)教材建設(shè)、音樂(lè)美學(xué)研究生學(xué)位論文選題與指導(dǎo),以及音樂(lè)美學(xué)教學(xué)問(wèn)題與學(xué)科建設(shè)關(guān)系。會(huì)議期間(19日晚上),我和羅藝峰副會(huì)長(zhǎng)、宋瑾副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、崔瑩副秘書(shū)長(zhǎng)共同召集參加會(huì)議的學(xué)會(huì)理事和部分會(huì)員一起就2011第九屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)相關(guān)事宜進(jìn)行商議,其中,最主要的就是會(huì)議議題問(wèn)題,與會(huì)者充分發(fā)表意見(jiàn)。會(huì)后,學(xué)會(huì)秘書(shū)處根據(jù)大家意見(jiàn)進(jìn)行了匯總,主要有以下15個(gè):1)于潤(rùn)洋、趙宋光音樂(lè)美學(xué)思想研究,2)音樂(lè)想象問(wèn)題的美學(xué)研究,3)音樂(lè)作品問(wèn)題的美學(xué)研究,4)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)問(wèn)題研究,5)音樂(lè)美學(xué):回歸感性學(xué),6)符號(hào)學(xué)視角的音樂(lè)美學(xué),7)音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)與音樂(lè)表演藝術(shù),8)音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)創(chuàng)作,9)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作與聽(tīng)眾的關(guān)系,10)多元文化與音樂(lè)美學(xué),11)音樂(lè)誤讀與音樂(lè)理解,12)音樂(lè)文本的理解與審美經(jīng)驗(yàn)的生成,13)音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)代性思考,14)音樂(lè)美學(xué)的回顧與展望,15)多學(xué)科交叉中的音樂(lè)美學(xué)。由此15個(gè)議題可見(jiàn),除了第一議題有具體針對(duì)性③之外,其他議題則有各自的指向。之后,通過(guò)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)通訊向全體會(huì)員通報(bào)并進(jìn)一步征集議題,局面依然沒(méi)有根本改變。再之后,理事會(huì)經(jīng)過(guò)多輪協(xié)商,汲取并融匯上述議題中的有關(guān)意向,確定將以下3個(gè)議題列入2011第九屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì):④A.現(xiàn)代性進(jìn)程、多元化語(yǔ)境、跨學(xué)科策略與當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué);B.音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題與相關(guān)實(shí)踐問(wèn)題;C.于潤(rùn)洋、趙宋光音樂(lè)美學(xué)思想與改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)科發(fā)展。如是情況,果然呈現(xiàn)出這樣一個(gè)具宿命與輪回意味的全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議議題常態(tài):合理并松散的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。所謂合理,無(wú)疑指動(dòng)議者以及附議者或多或少都是根據(jù)各自學(xué)術(shù)理由與學(xué)科關(guān)切提出;所謂松散,顯然指各個(gè)主題之間幾乎沒(méi)有深度的邏輯關(guān)聯(lián),甚至是實(shí)用意圖占據(jù)主導(dǎo)。回憶我自1985年12月第一次參加在漳州與廈門舉行的第三屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)至今的26年,親歷了第三、四、五、六、七、八屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)(自四至八屆還參與組織直至主持),在充分肯定20余年學(xué)科進(jìn)步的前提下,一個(gè)有負(fù)面意味的深刻印象,就是為數(shù)相當(dāng)?shù)牟患爸匦那疫吘変亸埳踔寥中詸M溢的議題危機(jī)。就此進(jìn)一步擴(kuò)充問(wèn)題,我曾經(jīng)在2008第八屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)之后舉行的學(xué)會(huì)會(huì)員大會(huì)上,代表理事會(huì)做工作報(bào)告時(shí)提到:回望歷屆全國(guó)性會(huì)議討論主題,1979第一屆:基本無(wú)主題;1982第二屆:音樂(lè)形象;1985第三屆:音樂(lè)本質(zhì);1991第四屆:音樂(lè)美學(xué)對(duì)象;1996第五屆:音樂(lè)存在方式:2000第六屆:中西音樂(lè)文化關(guān)系以及中國(guó)音樂(lè)發(fā)展道路;2005第七屆:幾乎全主題;2008第八屆:音樂(lè)美學(xué)學(xué)科原位以及相應(yīng)表述。嚴(yán)格意義上說(shuō),上述討論主題之間缺乏嚴(yán)密的可銜接的結(jié)構(gòu)邏輯,甚至幾乎呈現(xiàn)自發(fā)狀態(tài),再加上持續(xù)不斷的理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)界訴求以及層出不窮的社會(huì)問(wèn)題的外界干擾,真正自覺(jué)狀態(tài)的學(xué)科格局依然若隱若現(xiàn)。(P122)很顯然,上述兩者:橫向斷面危機(jī)和縱向貫串性乏力,一定程度上正反映出學(xué)術(shù)含量不純與學(xué)科基礎(chǔ)薄弱的問(wèn)題。前兩天,在考慮本文寫(xiě)作的時(shí)候,開(kāi)始設(shè)想做一個(gè)問(wèn)題志,即把我親歷過(guò)的1985-2008連續(xù)五屆會(huì)議中所忽略的,在主題陰影下存在的問(wèn)題,一一鉤沉出來(lái)。后來(lái)考慮,這樣一種鉤沉的確據(jù)不足,其本身就有待進(jìn)一步的學(xué)術(shù)考掘,不如先懸置在一邊,待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再付諸實(shí)踐。眼下的問(wèn)題,依然是缺乏對(duì)學(xué)科基本問(wèn)題⑤的共識(shí),甚至不及應(yīng)有的關(guān)注,由此,考慮通過(guò)下面幾個(gè)概念來(lái)提取相關(guān)問(wèn)題,并及更加深入的問(wèn)題,以求學(xué)科關(guān)切。一、方法論的角度這個(gè)問(wèn)題本來(lái)無(wú)須重提,從學(xué)科定位而言,幾乎是一個(gè)自明的規(guī)定。早在1980年代初期,于潤(rùn)洋先生在討論漢斯立克自律論音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的時(shí)候,就從漢斯立克《論音樂(lè)的美》中探討的音樂(lè)本質(zhì)、音樂(lè)審美感受、音樂(lè)社會(huì)功用三個(gè)根本性問(wèn)題,提出三個(gè)重要領(lǐng)域:音樂(lè)本質(zhì)涉及哲學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,音樂(lè)審美感受涉及心理學(xué)領(lǐng)域,音樂(lè)社會(huì)功用涉及廣義的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。這個(gè)有關(guān)領(lǐng)域的看法,在同時(shí)期何乾三先生討論音樂(lè)美學(xué)對(duì)象問(wèn)題的時(shí)候,則以角度方式提出:音樂(lè)美學(xué)既要從哲學(xué)的角度又要從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度研究音樂(lè)藝術(shù)。如是三領(lǐng)域或者三角度,基本上是與美學(xué)研究強(qiáng)調(diào)美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)相似。(P1)1986年,這一問(wèn)題開(kāi)始以音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)表述,⑥并一直延續(xù)到1991第四屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)⑦和1992年《現(xiàn)代樂(lè)風(fēng)》專題筆會(huì),⑧基本上與音樂(lè)美學(xué)對(duì)象合成一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論。其中值得注意的是,韓鍾恩以“人與人相關(guān)”命題提出的唯人主義哲學(xué)基礎(chǔ)⑨和宋瑾以“心靈的真實(shí)”命題提出的哲學(xué)基礎(chǔ),⑩顯然有別于以往的提法。之后10余年,情況又有了新的變化,于潤(rùn)洋先生在《音樂(lè)美學(xué)——為<音樂(lè)百科全書(shū)>詞條釋文而作》中,進(jìn)一步就此問(wèn)題以及由此牽扯到的音樂(lè)哲學(xué)作如是表述:就方法論而言,音樂(lè)美學(xué)的研究可以有不同的角度或切入點(diǎn),而最根本的則是哲學(xué)的方法,也即以哲學(xué)的基本原理為理論基點(diǎn)來(lái)探討音樂(lè)藝術(shù)的特殊本質(zhì)問(wèn)題。也正是由于這個(gè)原因,我們也可以將音樂(lè)美學(xué)稱之為音樂(lè)哲學(xué)?！劝魳?lè)美的問(wèn)題,更廣泛地涵蓋涉及音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)的一系列重要問(wèn)題,而對(duì)其中的一些關(guān)鍵問(wèn)題則基本上都是被放在哲學(xué)這個(gè)寬闊的視野中來(lái)審視的。?關(guān)于音樂(lè)哲學(xué)的看法,隴菲:《有關(guān)“音樂(lè)哲學(xué)”》則認(rèn)為:真正希臘傳統(tǒng)、德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)的音樂(lè)學(xué),只能是音樂(lè)哲理學(xué),只能是對(duì)于音樂(lè)之存在的普遍性的執(zhí)著追問(wèn)?！罅私庖魳?lè)之道究竟何在?音樂(lè)何以如是而存在?音樂(lè)是什么?這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)一直被認(rèn)為是歸屬于哲學(xué)范疇的音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題。早在1987年,我在葉純之老師指導(dǎo)下撰寫(xiě)本科畢業(yè)暨學(xué)士學(xué)位論文《音樂(lè)審美方式的[形而上學(xué)]導(dǎo)論》?的時(shí)候,就在相關(guān)段落有過(guò)這樣的表述:音樂(lè)(的)美學(xué)——亦有稱為音樂(lè)哲學(xué),以音樂(lè)是什么,即人與音樂(lè)的審美關(guān)系及其規(guī)律為主要研究對(duì)象;音樂(lè)美(的)學(xué)——亦有稱為音樂(lè)美的科學(xué),以音樂(lè)美不美,即音樂(lè)美的構(gòu)成關(guān)系及其規(guī)律為主要研究對(duì)象。之所以將此作為音樂(lè)美學(xué)對(duì)象的原因,主要來(lái)自1985年在漳州參加第三屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)?期間受到的啟發(fā)。之所以如是表述的原因,則在于當(dāng)時(shí)對(duì)音樂(lè)美學(xué)理論問(wèn)題與實(shí)踐問(wèn)題的理解,即將理論問(wèn)題定位在:形而上的思辨與邏輯的推演,不斷產(chǎn)生出新的課題和基本觀念,將實(shí)踐問(wèn)題定位在:形而下的實(shí)驗(yàn)與歷史的描述,不斷深入實(shí)證研究和審美心理實(shí)驗(yàn)。之所以如是理解的原因,則出于對(duì)音樂(lè)審美方式的解釋:音樂(lè)審美方式是一種與主體相關(guān)的具有普遍必然性的活動(dòng)和規(guī)范,無(wú)論是發(fā)生在音樂(lè)領(lǐng)域中的一種活動(dòng)規(guī)范,還是發(fā)生在音樂(lè)領(lǐng)域中的一種規(guī)范了的活動(dòng),其自足性就在于:主體的自由能動(dòng)性及其被普遍必然性制約的受動(dòng)性的統(tǒng)一,音樂(lè)審美只有在主體活動(dòng)獲得普遍必然性的同時(shí)又達(dá)到了目的的前提下方可實(shí)現(xiàn)。之后,相似表述又在1988年撰寫(xiě)專著手稿《現(xiàn)在音樂(lè)美學(xué)論域——[人與人相關(guān)]命題的關(guān)于》?和1991年撰寫(xiě)提交北京舉行的第四屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文《詞與義:關(guān)于[現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)論域]及其[人與人相關(guān)]命題之[術(shù)語(yǔ)/概念體系]的讀解與批判》?中如是呈現(xiàn):基本問(wèn)題:1.音樂(lè)是什么(what)——把音樂(lè)作為一個(gè)整體一實(shí)體,通過(guò)外向演繹對(duì)音樂(lè)美與否進(jìn)行判斷:這樣的音樂(lè)就是(或不是)美的;2.音樂(lè)美不美(yesorno)——是對(duì)音樂(lè)美與否的澄清,進(jìn)而把音樂(lè)作為一個(gè)框架一空筐進(jìn)行內(nèi)向歸納:什么是(或不是)音樂(lè);3.音樂(lè)美學(xué)為什么而研究(why)——將上述1.2.的判斷與歸納進(jìn)行元理論性的再度判斷與歸納:怎么樣的對(duì)象才能(或不能)進(jìn)入音樂(lè)美學(xué)論域。(P215)作為哲學(xué)問(wèn)題,很顯然,這樣的表述是成全了一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu),一定程度上說(shuō),其方法論意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于問(wèn)題本身的本體論、認(rèn)識(shí)論意義。與音樂(lè)是什么的問(wèn)題不同,什么樣的存在形式才是音樂(lè)的美?可以認(rèn)為是歸屬于美學(xué)范疇的音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題。這是1991第四屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)上,趙宋光先生發(fā)表專題報(bào)告《關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)、對(duì)象、方法的幾點(diǎn)思考》?中提出的一個(gè)看法,認(rèn)為:由于音樂(lè)美學(xué)不是自然科學(xué),不僅僅立足于認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué),而是以認(rèn)識(shí)論、駕馭論、價(jià)值論三大領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)為基礎(chǔ)并側(cè)重于價(jià)值論的一個(gè)哲學(xué)分支,所以我想它應(yīng)該不只是研究規(guī)律,尋找合規(guī)律性的存在根據(jù),應(yīng)該還要同時(shí)研究目的,尋找合目的性的存在方式。就音樂(lè)存在的意義而言,它本身的價(jià)值在于能夠向人類審美意識(shí)提供美的并向更美不斷發(fā)展著的對(duì)象,有助于人類自身的成長(zhǎng)、發(fā)展、更新,推動(dòng)人類建設(shè)美的人格、美的自然、美的社會(huì),因此,音樂(lè)美學(xué)應(yīng)該在自己的成熟階段回答這個(gè)問(wèn)題:什么樣的存在形式才是音樂(lè)的美?作為美學(xué)問(wèn)題,十分清楚,這樣的表述是給出了一個(gè)問(wèn)題結(jié)構(gòu),?一定程度上說(shuō),問(wèn)題本身的認(rèn)識(shí)論乃至本體論意義相對(duì)充足。時(shí)隔將近20年之后,趙宋光先生在《歷史引發(fā)的美學(xué)思索》中,又把美學(xué)作為可能發(fā)揮整合作用的學(xué)術(shù)發(fā)展的新推動(dòng)力,去尋找特異現(xiàn)象背后的共性本質(zhì)和普遍規(guī)律,并提出以音樂(lè)哲學(xué)為方法,以音樂(lè)美學(xué)為視角,以至將音樂(lè)學(xué)研究推向音樂(lè)美學(xué)的高度的主張。綜上所述,音樂(lè)是什么與什么樣的存在形式才是音樂(lè)的美兩個(gè)問(wèn)題之間的差別,并非在表述的不同,進(jìn)一步就此深入,理論分岔僅僅在尋求不同的研究對(duì)象,學(xué)科折返則是問(wèn)題的根本,道理很簡(jiǎn)單,一門學(xué)科的所屬理論內(nèi)涵無(wú)論怎么延伸,乃至產(chǎn)生學(xué)科外延的持續(xù)擴(kuò)張,甚至于跨越學(xué)科邊界形成科際整合,但最終它依然是可以折返學(xué)科本身的,反之,則原有學(xué)科的存在就值得懷疑了,至少,其本身存在的理由是不充分的。因此,這里出現(xiàn)音樂(lè)是什么和什么樣的存在形式才是音樂(lè)的美的雙重詮釋路徑,或者說(shuō),出現(xiàn)哲學(xué)問(wèn)題→←美學(xué)問(wèn)題的互向轉(zhuǎn)換,一定意義上說(shuō),正是學(xué)科自覺(jué)使然。二、音樂(lè)文化現(xiàn)象研究的實(shí)踐意義和范疇這個(gè)問(wèn)題的提出顯然有別樣的意味,一種既意料之外又情理之中的提示。1996年5月,趙宋光先生在山東淄博舉行的第五屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)提交論文《論音樂(lè)存在的流程》(P184-188)中提出了這樣一個(gè)觀念:只要涉及審美意識(shí)與音響心理表象的相互轉(zhuǎn)化,無(wú)論這轉(zhuǎn)化的心理機(jī)制與人類主體審美意識(shí)的多層結(jié)構(gòu)整體鑲嵌交織達(dá)到何等復(fù)雜的程度,都不應(yīng)排斥在音樂(lè)存在的流程之外,都是音樂(lè)美學(xué)研究不可躲避的人類學(xué)事實(shí)。(P184)其意義:明顯越出該文有關(guān)流程始端區(qū)和終端區(qū)的描述,主體審美意識(shí)的多層結(jié)構(gòu)以及審美意識(shí)多種表現(xiàn)形態(tài)相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制,很顯然,一個(gè)現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性在傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)理論的邊界擴(kuò)充,甚至可以說(shuō),已然牽扯到音樂(lè)美學(xué)自身的學(xué)科關(guān)切。那么,這個(gè)人類學(xué)事實(shí)究竟在哪里呢?趙宋光先生之前發(fā)表的兩個(gè)文件值得關(guān)注:一個(gè)是《論從猿到人的過(guò)渡期》,提出工具作為超生物的需要和超生物的目的物這樣一個(gè)事實(shí):起初,使用工具是為了滿足本能生存需要的斗爭(zhēng),而本能需要的對(duì)象才是目的物,使用僅僅是為了達(dá)到目的的中介手段,但后來(lái)發(fā)生的變化則是,不通過(guò)這個(gè)中介手段就無(wú)從獲得目的物,本能也因此無(wú)法得到滿足,于是,工具成了新的目的物,進(jìn)一步,工具成了超生物的需要和超生物的目的物。由此可見(jiàn),這里所提出的無(wú)論是原生的本能還是衍生的工具,對(duì)尋求音樂(lè)美學(xué)的人類學(xué)事實(shí),尤其對(duì)音樂(lè)的藝術(shù)起源與審美發(fā)生而言,都具有深刻的啟示性。另一個(gè)是《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》,(P63-142)進(jìn)入實(shí)踐層面,通過(guò)介于主觀目的(動(dòng)因)與目的的實(shí)現(xiàn)(成果)之間作為中介結(jié)構(gòu)形式的工藝學(xué)結(jié)構(gòu),揭示美的本質(zhì)規(guī)定和美丑在本質(zhì)上的相互對(duì)抗,包括:一、規(guī)律性與目的性的分與合,形式對(duì)效應(yīng)的制約;二、能動(dòng)側(cè)與外化側(cè)的相互作用,美的存在的雙向繁衍;三、自然性與社會(huì)性的疊合;四、客觀性與主觀性的吻合;五、對(duì)直接功利價(jià)值的超越,通過(guò)對(duì)形式的運(yùn)用與選擇而獲得自由。可以肯定,這里對(duì)工藝學(xué)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào),則進(jìn)一步提升了伴生物(包括衍生物、派生物、滋生物)的絕對(duì)意義,并或多或少暗示了附加值的最后方式(有關(guān)此問(wèn)題的討論后文有續(xù))。趙宋光先生之后發(fā)表的兩個(gè)文件同樣值得關(guān)注:一個(gè)是《歷史引發(fā)的美學(xué)思索》,該文涉及:一、音樂(lè)學(xué)的東西方區(qū)別:1.由于研究對(duì)象的地域不同,學(xué)科面貌相應(yīng)地也有不同;2.由于研究視角和方法所繼承文化傳統(tǒng)不同,在同一學(xué)科內(nèi)部會(huì)形成不同的學(xué)術(shù)流派;3.由于客觀(對(duì)象、范圍)主觀(視角、方法)兩重相異疊合在一起,常形成相互分歧、相互疏遠(yuǎn)乃至相互對(duì)立的觀念立論。二、注意幾對(duì)辯證范疇:1.音樂(lè)的形態(tài)結(jié)構(gòu)和審美內(nèi)涵,這對(duì)范疇是普遍存在的;2.理性和激情兩種要素在音樂(lè)中的蘊(yùn)涵和表現(xiàn),是另一對(duì)范疇;3.在電聲科技成果從歐洲推廣到世界各地,各民族音樂(lè)文化都可能從中受益的同時(shí),世界通用律制和各民族音律多樣性之間的矛盾已經(jīng)躲不開(kāi)了,可能已涉及通用性與多樣性這一對(duì)范疇;4.在人類審美意識(shí)對(duì)象化活動(dòng)中,有立美和審美這一對(duì)范疇,在音樂(lè)文化實(shí)例中,就有音樂(lè)立美與音樂(lè)審美這一對(duì)范疇;5.在音樂(lè)文化現(xiàn)象研究領(lǐng)域,有事實(shí)必然與價(jià)值追求這一對(duì)范疇。毫無(wú)疑問(wèn),這里提出的三個(gè)區(qū)別和五對(duì)范疇完全不限于美學(xué)論域,至少,有向哲學(xué)與文化人類學(xué)擴(kuò)充的趨向。另一個(gè)是為在北京舉行的2009音樂(lè)美學(xué)專題筆會(huì)?擬訂的討論提綱,?相關(guān)內(nèi)容包括:1.在多元音樂(lè)文化廣泛交流的當(dāng)代國(guó)際文化生態(tài)中,各民族母語(yǔ)音樂(lè)文化所制約的音樂(lè)審美取向及其自尊守護(hù)為一種趨勢(shì),對(duì)異民族的音樂(lè)藝術(shù)開(kāi)放吸納并恰當(dāng)贊賞為另一種趨勢(shì),兩者如何彼此協(xié)調(diào)而不互相排斥?2.在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中,對(duì)于普適性作曲技法規(guī)范的遵循,對(duì)于母語(yǔ)音樂(lè)文化特色形態(tài)的凸顯、作曲者特異個(gè)性的彰顯,三者是否互相沖撞?若有沖撞,如何調(diào)解?3.在聲樂(lè)、器樂(lè)表演過(guò)程中,器官、器具特異條件的制約或啟導(dǎo)為一方,樂(lè)曲審美內(nèi)涵的特異(民族的、地域的、個(gè)別曲目的)表現(xiàn)需求為另一方,如何互相作用?又如何共同作用于表演者的審美表達(dá)方式?4.在音樂(lè)教育實(shí)施過(guò)程中,如何既培養(yǎng)對(duì)民族母語(yǔ)音樂(lè)文化的深入體驗(yàn)與自尊守護(hù)心態(tài),又培養(yǎng)開(kāi)放的審美鑒賞能力而避免狹隘自閉?兩者如何互補(bǔ)而不偏廢?很顯然,此討論提綱已然越出傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)論域,不乏有諸多跨學(xué)科意義的藝術(shù)學(xué)前提與人類學(xué)事實(shí)。至于音樂(lè)美學(xué)研究是否真的可以躲避人類學(xué)事實(shí),我想,這個(gè)命題的給出本身,至少可以促使學(xué)界思考這樣一個(gè)問(wèn)題:音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)這兩個(gè)學(xué)科,究竟是可以交叉疊合錯(cuò)位發(fā)展?還是表明一個(gè)對(duì)象具二重事實(shí)?有人認(rèn)為,面對(duì)相關(guān)制度文化并具功能性的禮俗活動(dòng)中存在的音聲,其價(jià)值主要在理性認(rèn)知,那么,面對(duì)相關(guān)藝術(shù)文化并具結(jié)構(gòu)性的審美活動(dòng)中存在的聲音,其價(jià)值是否又主要在感性體驗(yàn)?zāi)?進(jìn)一步,在不及的不同難以涵蓋問(wèn)題的平行并存的論域中,由不同的不同所引發(fā)的價(jià)值沖突又將如何處置呢?也許,這是擺在音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)面前的一道不可逾越的難題。也許,眼下兩個(gè)學(xué)科的當(dāng)事人們彼此之間都還在有意回避這樣一個(gè)可能引發(fā)沖突的敏感話題,或者,雙方又都不知不覺(jué)不約而同地進(jìn)入了錯(cuò)位發(fā)展軌跡,以至于采取有所不為的策略。然而,懸置價(jià)值沖突并不意味著問(wèn)題的徹底解決,為此,我一直設(shè)想音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)兩個(gè)專業(yè)的同仁,包括在讀碩士、博士研究生,能夠就此進(jìn)行充分對(duì)話并展開(kāi)有效討論,一方面直接面對(duì)問(wèn)題本身,一方面從口頭文本與書(shū)面文本的差異切入去描寫(xiě)與表述各自對(duì)象,進(jìn)一步,再通過(guò)這樣的對(duì)話與討論去成就一種新的音樂(lè)人文敘事方式。三、藝術(shù)是生活的反映這個(gè)看似學(xué)科上下位類別相關(guān)的問(wèn)題,其核心關(guān)鍵卻在經(jīng)驗(yàn)之后的先驗(yàn)存在。在一個(gè)無(wú)歷史意義的平日,不知何因觸發(fā),我想到了這樣兩個(gè)并行命題:伴生物的絕對(duì)意義和附加值的最后方式。我從任一物品的生產(chǎn)與消費(fèi)流程想到,從手工業(yè)到半手工業(yè)再到工業(yè)以及后工業(yè),從生活必用品到裝飾品再到奢侈品以及時(shí)尚極品,其附加值乃至高附加值是否也存在由包裝到貿(mào)易再到專利商標(biāo)以及廣告營(yíng)銷的逐步增長(zhǎng)流程?由此進(jìn)一步追問(wèn):藝術(shù)家是不是人類奢侈品的最后生產(chǎn)者?藝術(shù)學(xué)家又是不是人類奢侈品的最后消費(fèi)者?因?yàn)樗麄兌荚诿菜迫祟愂Ｓ嘈枰c效益?的范圍內(nèi),進(jìn)行著認(rèn)真執(zhí)著而又精美極致的生產(chǎn)和消費(fèi)。馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)論》,(P86-114)把藝術(shù)作為人把握世界的一種方式:整體,當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí),是思維著的頭腦的產(chǎn)物,這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界,而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐—精神的掌握的。(P104)海德格爾《藝術(shù)作品的本源》,(P1-77)把藝術(shù)作為藝術(shù)作品和藝術(shù)家之所以是的本源:本源一詞在這里指的是,一件東西從何而來(lái),通過(guò)什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何是的那個(gè)東西,我們稱之為某件東西的本質(zhì)?！囆g(shù)家是作品的本源。作品是藝術(shù)家的本源。兩者相輔相成,彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方。無(wú)論就它們本身還是就兩者的關(guān)系來(lái)說(shuō),藝術(shù)家和作品都通過(guò)一個(gè)最初的第三者而存在。這個(gè)第三者才使藝術(shù)家和藝術(shù)作品獲得各自的名稱。那就是藝術(shù)。(P1)我曾經(jīng)在以下文本《今史辨:二十世紀(jì)國(guó)樂(lè)思想的從新定位》、(P117-144)《敘述+補(bǔ)注+點(diǎn)評(píng):國(guó)樂(lè)問(wèn)題——寫(xiě)在[二十世紀(jì)國(guó)樂(lè)思想研討會(huì)](香港)之后》、《意識(shí)形態(tài)假象與人文約定——關(guān)于當(dāng)代音樂(lè)文化的歷時(shí)性與當(dāng)下性問(wèn)題》(P247-265)中,多次用自然、人、文化、文化物四約定來(lái)表述人與藝術(shù)作品以及審美對(duì)象的關(guān)系:在人類不同的歷史階段有不同的文化約定,它們?cè)陬愋蜕嫌小伺c自然的約定,人與人自身(文化當(dāng)事人)的約定,人與人的創(chuàng)造(文化)的約定,人與人的創(chuàng)造結(jié)果(文化物)的約定。(P136)這四次約定在人類的藝術(shù)活動(dòng)中,每一次都有審美的發(fā)生,其集中體現(xiàn)為人文現(xiàn)象的建構(gòu)與人本主體的解構(gòu)。在人與自然的約定中,人通過(guò)情感的抒發(fā)與大自然對(duì)話以求審美始源發(fā)生,從而消解、拆除其他主體認(rèn)知、體知方式(比如以理性認(rèn)知、體知自然現(xiàn)象),以實(shí)現(xiàn)原始(最初)分離,在人與人的約定中,人通過(guò)彼此的情感對(duì)話以求審美意向共指,從而消解、拆除其他主體表達(dá)方式(比如以文字表達(dá)思想),以實(shí)現(xiàn)第二分離,在人與人文化的約定中,人通過(guò)與不同藝術(shù)風(fēng)格的對(duì)話以求審美判斷寬容,從而消解、拆除族類、時(shí)段之特定情感(比如古今、中外、雅俗的融合),以實(shí)現(xiàn)第三分離(反叛本位文化),在人與文化物的約定中,人通過(guò)與特定風(fēng)格、規(guī)定意義、限定象征的對(duì)話以求審美經(jīng)驗(yàn)泛化,從而消解、拆除自我情感(比如對(duì)相異文化的尊重),以實(shí)現(xiàn)最后分離(反叛主體文化)。(P249)需要強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與文化、人與文化物均為后約定,惟有人與自然才是元約定。由此可見(jiàn),伴生物無(wú)非是伴隨人類基本生存活動(dòng)的衍生物,附加值只能是人類基本價(jià)值訴求滿足之后的冗余值。問(wèn)題是:伴生物的絕對(duì)意義如何生成?附加值的最后方式如何發(fā)生?進(jìn)一步的問(wèn)題是:去功能之后剩余結(jié)構(gòu)能否呈現(xiàn)伴生物的絕對(duì)意義?懸置理念之后純經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊癯扇郊又档淖詈蠓绞?傳統(tǒng)藝術(shù)理論認(rèn)為,藝術(shù)是對(duì)生活的反映,藝術(shù)形式是對(duì)生活原型的抽象,顯然,這是將藝術(shù)視為生活伴生物的典型看法。由此,面對(duì)這樣的伴生物,憑借人的經(jīng)驗(yàn)去接近它,一旦發(fā)生共鳴,則生活還原,并因此得到精神愉悅。然而,恰恰就是在這樣一個(gè)貌似封閉自圓的邏輯當(dāng)中留下了這樣一道縫隙:藝術(shù)(非藝術(shù)作品)在依賴附著生活之前是否已經(jīng)存在?藝術(shù)形式在從屬寄生別的之前又果然是自生自在?這究竟是一個(gè)問(wèn)題還是一個(gè)事實(shí)?有人把這種看法稱之為先驗(yàn)論。然而,無(wú)論是默認(rèn)事實(shí)還是懸置問(wèn)題,至少,作為伴生物的藝術(shù)本身具有絕對(duì)意義是可能的。就音樂(lè)藝術(shù)而言,起初,人的聲音僅僅限于向自然的表達(dá),隨后,擴(kuò)大為人與人之間的交際,至此,無(wú)論是生產(chǎn)還是消費(fèi),這些聲音都只是一種載體傳達(dá)了一種意思。然而,隨著聲音功能的愈益進(jìn)化乃至強(qiáng)化,聲音本身似乎也有了一種結(jié)構(gòu)的意義,于是,一種純粹的生產(chǎn)與消費(fèi)出現(xiàn)了:人需求一種只供感性愉悅的聲音,這是音樂(lè)作為歷史的元敘事所說(shuō)和作為邏輯的元意義所在,即在去功能之后剩余結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的伴生物的絕對(duì)意義。2009年9月29日下午,德國(guó)柏林洪堡大學(xué)音樂(lè)學(xué)系系主任赫爾曼·達(dá)努澤(HermannDanuser,1946～)教授順道由北京中央音樂(lè)學(xué)院來(lái)上海音樂(lè)學(xué)院演講:關(guān)聯(lián)域的藝術(shù)——論音樂(lè)學(xué)的特殊性,21提到這樣一個(gè)概念:TheMusicItself(簡(jiǎn)略表述:TMI),我覺(jué)得很值得中國(guó)學(xué)者關(guān)注,因?yàn)樗浞终故玖斯畔ＥD和德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)影響下的思維定式,即與tobe直接相關(guān)的先驗(yàn)問(wèn)題。我經(jīng)常這樣想:歷史愈深沉,自然愈童貞,因?yàn)橐磺卸荚凇Ｄ敲?這一切都在的在究竟在哪里?也許,就在我們的對(duì)象存在之前,就在我們對(duì)對(duì)象進(jìn)行的敘事與陳述之前,真可謂結(jié)構(gòu)先在、詩(shī)話先驗(yàn)。如同一花一世界、一葉一如來(lái)、一粒一宇宙、一塵一天地,任一原分子都是一個(gè)完整的世界,什么都有,什么都在,什么都是,問(wèn)題是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)?如果說(shuō),承認(rèn)先在與先驗(yàn)是我們進(jìn)行描寫(xiě)與表述的前提和依據(jù),那么,定位存在即那個(gè)不斷向我們顯現(xiàn)又不斷隱蔽的東西才有了意義,因?yàn)樗o出這樣的信息:之所以人用這樣的方式去發(fā)現(xiàn)這個(gè)存在。就音樂(lè)審美而言,作為表達(dá)與交際的根源,音樂(lè)惟有通過(guò)形式直覺(jué)方可有所表達(dá),進(jìn)而交際,又作為一種元經(jīng)驗(yàn),則由此回到純粹感性與直覺(jué)之中,于是,之所以有別于別種藝術(shù)方式,就因?yàn)槁曇粽加辛藙e種藝術(shù)類型所沒(méi)有的感性直覺(jué)。因此,音樂(lè)作為人文化了的聲音,并作為人類的特別敘事與抒情,是對(duì)人類總體音響的最初命名,也是人類對(duì)聲音有所需求的最后方式,即在懸置理念之后純經(jīng)驗(yàn)所成全的附加值的最后方式。進(jìn)一步的問(wèn)題是:音樂(lè)通過(guò)人實(shí)現(xiàn)自己,其本質(zhì)力量是否先在?這個(gè)問(wèn)題的提出是在1986年。當(dāng)時(shí),我在上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系就讀本科,那年是四年級(jí),在征得主科指導(dǎo)老師葉純之先生的同意之后,確定了一個(gè)與作品分析相關(guān)的選題:關(guān)于音樂(lè)分析的美學(xué)研究,并選擇布拉姆斯第一交響