中國古代彈撥類樂器瑟的研究綜述

中國古代彈撥類樂器瑟的研究綜述

許可是中華民族最古老的炸彈之一，其文獻記載可以追溯到古代和現(xiàn)代。目前學(xué)界有關(guān)瑟的專題性文章有十八篇,相關(guān)性文章有十六篇,從研究的領(lǐng)域來看,學(xué)者們較多關(guān)注瑟的起源流變、形制、瑟譜等方面的問題,筆者在爬梳文獻時發(fā)現(xiàn)在彈撥樂器中,一些樂器的起源與瑟有關(guān),且說法各異,如琴與瑟的產(chǎn)生先后問題一直成為歷年來學(xué)者們討論的對象,又如在箏的眾多起源說中有“分瑟為箏”之論,這些問題至今未有人做出明確界定,本文試圖從彈撥樂器中與瑟相關(guān)的起源說入手,通過文獻厘清淵源,希望能對弦樂史的研究有所益處。一、關(guān)于琴、證的起源在我國古代的早期典籍中,琴和瑟是最常出現(xiàn)的兩類彈撥樂器:昔古朱襄氏之治天下也,多風(fēng)而陽氣蓄積,萬物散解,果實不成;古士達作為五弦瑟,以來陰氣,以定群生。宓犠作瑟,八尺一寸,四十五弦。瑟,庖犠造也,弦多至五十,黃帝使素女鼓瑟,哀不自勝,破為二十五弦也。瑟,庖犠造瑟也。其瑟長八尺二寸,四十五弦,黃帝使素女鼓之,悲不能止,改為七尺二寸,二十五弦也。關(guān)于瑟的起源,大致有三方面的區(qū)別:一為士達所造;二為庖犠所造,三為宓犠所造。至于琴的起源同樣說法不一:伏羲作琴,長三尺六寸六分,象三百六十日也。昔神農(nóng)氏繼宓犧而王天下,亦上觀法于天,下取法于地,近取諸身,遠取諸物,于是始削桐為琴,繩絲為弦,以通神明之德,合天地之和焉。昔者舜作五弦之琴,以歌《南風(fēng)》;夔始制樂,以上諸侯。從琴的起源記載看,有伏羲、神農(nóng)、虞舜幾種區(qū)別。然而,值得注意的是,在我國古代文獻中還有一些記載,將琴、瑟的起源置于同時而生,不分彼此:帝俊生晏龍,晏龍是為琴瑟。夔曰:戛擊鳴球,搏拊琴瑟以詠,祖考來格,虞賓在位,群后德讓。案譙周《古史考》云:“有圣人以火德王,造作鉆燧出火,教民熟食,人民大悅,號曰遂人。次有三姓,乃至伏犧,制嫁娶,以儷皮為禮,作琴瑟以為樂?！庇帧兜弁跏兰o(jì)》云:“燧人氏沒,包羲氏代之?！币源搜灾?則嫁娶嘉禮始于伏犧也?！妒辣尽吩?“伏羲造琴瑟。”則其樂器漸于伏羲也。由此看來,瑟與琴的起源既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,它們不僅歷史久遠,而且彼此之間有著神秘而又淵源相近的關(guān)系。從以上林林總總有關(guān)琴與瑟的起源說中,不禁讓人對兩種樂器的淵源及其關(guān)系產(chǎn)生質(zhì)疑:琴與瑟的起源究竟有無關(guān)系,二者的產(chǎn)生孰先孰后?目前,學(xué)界對其關(guān)系及其產(chǎn)生先后問題,大致存有三種看法:(一)論琴證:“服刑人員”,還是“創(chuàng)造高級人”?明代學(xué)者朱載堉在其《瑟譜》中曾多次對琴和瑟在樂器史中的淵源關(guān)系進行論述,并由此引發(fā)出涉及瑟屬樂器的源流考證。有關(guān)論述的要點比較集中地反映在《瑟譜》卷五“論琴瑟孰先孰后”中:“琴瑟之始,既不《經(jīng)》見,二《子》、《史》諸書,或云‘伏羲作瑟,神農(nóng)作琴’,或曰‘神農(nóng)作瑟,伏羲作琴’……今據(jù)繩祖之說,兼引群書之文以證:琴始神農(nóng),而非始于伏羲也……伏羲作瑟,神農(nóng)作琴,詳此則先后之義可見。舉瑟而琴可知矣?！狈耸莻髡f中人類的始祖,神農(nóng)則是傳說中的炎帝,即農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。朱載堉其《瑟譜》中的論述,認(rèn)為瑟的產(chǎn)生年代早于琴。(二)“琴、卷”與“弦柱樂器”關(guān)于這一點,趙毅先生在其《朱載堉<瑟譜>及相關(guān)問題探討》一文中,對朱載堉在《瑟譜》中所認(rèn)定的瑟在琴先的結(jié)論持不同看法。文中作者受近代學(xué)者羅振玉的“琴瑟之象說”的啟悟,并以“樂”字的成形與演變?yōu)閰⒄?對琴與瑟的關(guān)系做逆向考察。作者認(rèn)為:根據(jù)羅振玉先生對樂的釋義,“‘樂’之初形應(yīng)是絲弦與木結(jié)合而成的弦樂器的象形”,而“琴和瑟由于大致相同的樂器形制和演奏形態(tài)而被歸于一類——橫置撥弦樂器,但從器制結(jié)構(gòu)上區(qū)分,兩者則存在著相區(qū)別的關(guān)鍵的不同之處,即琴是“弦板樂器”,瑟是“弦柱樂器”,區(qū)別就在于有無柱碼支撐。器制結(jié)構(gòu)上琴的弦下無柱與瑟的弦下有柱的相異是兩器歷來稱謂分明的所在。羅氏立論的基點落在“從絲附木上”而非其它,給我們探尋‘樂’之初義指引了入口”,再結(jié)合“樂”字的原型進行分析,作者認(rèn)為“樂”的字型“恰恰僅反映了作為物象的琴的器制結(jié)構(gòu)上的主要特征,而不具有瑟的主要特征”,即“‘樂’字原形內(nèi)涵應(yīng)僅為‘琴之象’也,而非羅氏所說的‘琴瑟之象’也”。(三)關(guān)于琴、證的起源此點見于何曉兵在《“琴瑟同源”假說》一文中的論斷。作者首先從文字學(xué)的角度對琴、瑟二字進行分析,推測在“琴”產(chǎn)生以前,琴、瑟這兩類平置彈撥樂器通稱為“瑟”。然后根據(jù)《淮南洪烈·泰族訓(xùn)》和《淮南洪烈·修務(wù)訓(xùn)》中關(guān)于琴、瑟的記載推測在西漢以前二者的形制區(qū)別并不大,且出現(xiàn)了名可互替的現(xiàn)象,暗示了琴瑟共出一源,接著作者又分別從起源說與產(chǎn)生地的一致以及古形制、奏法等方面的相似性上來論證此觀點。以上三個論斷,就琴、瑟起源的先后關(guān)系做不同探討,雖然結(jié)論各不相同,但有一點是相同的:他們均認(rèn)為琴、瑟在遠古時期就產(chǎn)生了,其產(chǎn)生幾乎與人類的產(chǎn)生時間同步,因為伏羲、宓犠、神農(nóng)等歷史人物都是我國古代傳說中人類的始祖。筆者認(rèn)為,要揭示二者的關(guān)系,首先應(yīng)該探尋琴、瑟產(chǎn)生的歷史真實面貌。1.琴果的產(chǎn)生與采桑育蠶的習(xí)俗無關(guān)《山海經(jīng)》云:“空桑之山”即《周禮》中所言琴、瑟制作材料的山。因而郭璞注《山海經(jīng)》云:“此山書琴瑟材,見《周禮》也?！薄渡胶＝?jīng)》云:“東海之外大壑,少昊之國。少昊孺帝顓頊于此。棄其琴瑟?！辈闂壠淝偕卣且娪凇吨芏Y》的琴、瑟之材的地方,即“空桑之山”?？丈Ｊ欠錾５聂碜?即扶桑神樹,長著扶桑神樹的地方稱“空山之浦”,亦稱“窮桑之山”,這里所謂的扶桑指的是古代東方的大桑樹。由此可見,琴瑟的產(chǎn)生與古代采桑育蠶的習(xí)俗是分不開的。據(jù)《周禮》中樂器“八音”的分類,琴與瑟均屬于絲制樂器,也就是說這兩種樂器所用弦的質(zhì)材為“絲”。黃翔鵬先生認(rèn)為“絲”是在黃帝時期才出現(xiàn)的。母系社會時還未生產(chǎn)絲,沒有制弦的物質(zhì)材料,因而也不會有琴瑟。因為“女媧屬于母系社會,庖羲屬于父系社會。傳說中庖羲時有琴瑟,究竟有沒有這樣早?…就不好考證了。但至少要有一個條件,就是能夠繅絲,并將絲制成弦。這種生產(chǎn)條件具備了,才可能有琴瑟。這就與中國養(yǎng)蠶治絲的歷史有關(guān)了。傳說黃帝的妃子嫘祖是養(yǎng)蠶治絲的始祖。實際的情況如何?現(xiàn)在還不能肯定。”黃先生從生產(chǎn)力和制作水平的角度對上古時期黃帝以前的琴、瑟起源說提出否定,此說不無道理,在生產(chǎn)力落后的遠古時期,絲制業(yè)尚未產(chǎn)生,而在缺少絲制樂器做基本制作材料的情況下,如何能產(chǎn)生琴、瑟,這不得不讓人產(chǎn)生疑惑。2.聲生動音為一部分,其充近些年來人們在考證琴瑟之初制時,常有如下線索,即最初的琴瑟均為五弦,以后才演化成七弦、九弦、十幾弦、二十幾弦等。于瑟而言,其弦數(shù),歷來說法不一,有五弦的、二十五弦的、四十五弦的、五十弦的不等。在音樂發(fā)展史中,五聲音階的出現(xiàn)遠遠晚于傳說中琴、瑟產(chǎn)生的時代,這種現(xiàn)象說明,傳說中關(guān)于瑟的起源的描述,有悖于歷史的真實性。因為就目前先進的定音方法去推斷初時的定音方法,即使產(chǎn)生了五聲音階,五十弦,二十五弦的定音也是不大可能的。試想,如果五十弦定五音,五音為一組,共定十組同樣的音是絕對不可能的,也是毫無必要的。倘若如此,只能有兩種可能,一是五弦定五音,五音為一組,十組為五十弦,只是一種游戲,而絕非音樂演奏之必要,二是傳說中的五十弦是一種神話,是一種想象。3.“”字含義解釋迄今為止,在甲骨文已有的研究成果中,還未見琴、瑟二字。但并不能排除有一天關(guān)于琴、瑟的象形文字會被發(fā)現(xiàn)。因為目前所能辨認(rèn)的甲骨文字只是所有商代曾存在的甲骨文中的一小部分。誰也不能肯定商代就沒有弦樂器字型的存在。琴、瑟二字在后來的籀文(即大篆)中已經(jīng)明確。已知甲骨文“”、“”()是商代弦樂器義符,“”在金文中仍然作“”;但到了周代的籀文,“”字已增筆為“”字,其右邊的三劃,表示弦振動時的聲音符號。這與甲骨文“”即“彭”字旁邊的三劃,表示鼓振動時的聲音符號是一個道理。籀文中的瑟、琴二字,必然是由“”字發(fā)展而來:瑟,籀文作“”。一眼就看出,它是在“”字基礎(chǔ)上加了眾多的弦。琴,籀文作“”,它是在“瑟”字下面加個聲符“金”,以區(qū)別于“瑟”。由此看來,在弦樂發(fā)展史上,琴、瑟并非最古老的樂器,從商代的甲骨文中出現(xiàn)的弦樂器義符“”、“”——到金文“”——再到籀文“”——發(fā)展成為“”(瑟)——再嬗變?yōu)轸ξ摹啊?琴),這一沿革過程已十分清楚,至于弦樂器的源頭究竟是何物,琴、瑟產(chǎn)生的具體時間為何,還有待進一步的發(fā)掘和探究。二、“爭證”說下的“詩”關(guān)于箏的起源,歷來說法不一,其中有一種說法與瑟有關(guān):秦人有一瑟而爭,蒙恬中分之,命名取半,因名秦箏然。秦人鼓瑟,兄弟爭之,又破為二,箏之名自此始。秦俗薄惡,父子有爭瑟者,人各其半,故當(dāng)時名為箏。秦女姊妹爭瑟,引破終為兩片,其一片十三弦為姊分,其一片十二弦為妹分,秦皇奇之,立號為箏。秦有婉無義者,以一瑟傳二女,爭引破,終為二器,故號箏。從以上“爭瑟為箏”的文獻記載來看,大致存有四種說法:一是蒙恬分瑟說,二是兄弟分瑟說,三是父子分瑟說,四是姐妹分瑟說。文獻雖然說法各異,卻有共性:即認(rèn)為箏源于瑟。此說究竟是否屬實,一直是古箏發(fā)展史中的一個重要議題。目前,學(xué)界對“爭瑟為箏”說大都持否定態(tài)度。主要從兩個方面駁斥這一說法:(一)由簡到繁的一般規(guī)律箏的弦數(shù)是由少到多發(fā)展而來的。最早的是五弦箏,經(jīng)過九弦成為十三弦。十三弦箏再怎么流傳廣、影響大,也還是箏弦發(fā)展的一個歷史階段。現(xiàn)代的箏弦已經(jīng)增加到二十一弦、二十五弦甚至四十四弦、四十九弦。由簡到繁顯然是箏弦數(shù)演變的一般規(guī)律。按“爭瑟為箏”說,箏弦卻是由多到少發(fā)展變化的,這既不符合事實,也有悖于樂器發(fā)展的一般規(guī)律。(二)關(guān)于“深刻性”的討論作為樂器命名的“箏”字,漢代的許慎在《說文解字》中提到“鼓弦竹身樂也。從竹爭聲”,而在《風(fēng)俗通義》中則有“五弦,筑身”、“箏形如瑟”之說。從前人對“箏”的釋義不難發(fā)現(xiàn),最早的箏與竹有關(guān),所以從竹。據(jù)《說文解字》中瑟的釋義“從珡必聲”來看,瑟屬于琴類樂器,字的結(jié)構(gòu)從“琴”。二者是屬于不同類屬的樂器,因而不能混為一談。如此說來,“分瑟為箏”的說法也就不攻自破了。然而這種說法究竟如何產(chǎn)生,瑟與箏的童年時代是否有復(fù)雜而密切的聯(lián)系,筆者認(rèn)為若要揭示其原因,需從二者的歷史流變中找尋遺跡:1.“介紹”:趙10e,趙u,“令”即令人彈性,或用“載”之藥彈先秦箏曲“陌上桑”(今已失傳)相傳為秦女羅敷所作。而羅敷乃邯鄲女子,應(yīng)為邯鄲秦氏,史稱“秦氏羅敷巧善秦箏”。邯鄲為趙國都城,戰(zhàn)國時流傳在趙地的“箏”稱為趙瑟。羅敷實則是用趙瑟彈奏秦箏曲的。因而有了唐代李白“含情異柔瑟,彈作陌上?！钡脑娋?。此外古詩十九首中“秦箏何慷慨”“齊瑟且柔和”。箏在齊地又稱齊瑟,應(yīng)該是山東箏的鼻祖。由此看來,在一定時期,“瑟”、“箏”實為一也,只是因地區(qū)不同異名罷了。這也應(yīng)證了《風(fēng)俗通義》中“并、涼二州箏形如瑟”所言,并州一帶戰(zhàn)國時歸趙國管轄,所謂“瑟”實則就是“箏”。2.改進材料,取代罪犯早期的瑟形制之大是與桑樹作為制作材料有關(guān)的,《山海經(jīng)》云:“空桑之山”即《周禮》中所言琴、瑟制作材料的山。因而郭璞注《山海經(jīng)》云:“此山書琴瑟材,見《周禮》也?！庇纱丝磥?桑木是制作瑟的材料。從近年來考古所發(fā)掘的瑟的實物來看,其材料均由木制,且存在音量小,床面平,柱碼低,弦距窄,岳山低等一系列問題。而箏改用竹子作材料,并抬高岳山和柱碼,加強拱度,減少弦數(shù),加寬弦距以適宜彈奏,恰恰解決了瑟在制作上所存在的一系列問題,因而改進了瑟,并逐步取代了瑟。至于從瑟過渡到箏的具體時代,還有待進一步的考察。(三)從竹聲符、玉聲也從以上“分瑟為箏”的文獻記載中可以看出,此說法著眼于“爭”字本義的“分爭”“斗爭”“爭奪”等解釋,這種說法實為謬說?！墩f文解字》云:“從竹,爭聲?！倍凇墩f文》中,以“爭”為聲符的還有“”,玉聲也。又“,急弦之聲?！睆囊陨先齻€“爭”聲符來看,彈弦樂器的“箏”,最初應(yīng)該是“”字,因為“”為商代弦樂器義符“”的增筆;其次應(yīng)該是“”字——“糸”為義符,“急弦之聲”。至于“竹”字頭的“箏”字,是由于秦人以為“箏”為“五弦筑身”,從而《說文》中造了個“竹”字頭的“箏”字。三、關(guān)于琴、證的起源本文從彈撥樂器中與瑟相關(guān)的起源說入手,對文獻進行梳理,借此厘清淵源,并由此映照出弦樂發(fā)展史中的若干問題,大致結(jié)論如下:(一)按《周禮》中樂器“八音”的分類,琴與瑟屬于絲制樂器類,也就是說這兩種樂器所用弦的質(zhì)材為“絲”。在生產(chǎn)力落后的原始社會,絲制業(yè)尚未產(chǎn)生,而在缺少“絲”做基本制作材料的情況下,如何能產(chǎn)生琴、瑟,這不得不讓人質(zhì)疑。(二)在音樂發(fā)展史中,五聲音階的出現(xiàn)遠遠晚于傳說中琴、瑟產(chǎn)生的時代,這種現(xiàn)象說明,傳說中關(guān)于瑟的起源的描述,有悖于歷史的真實性。經(jīng)過考證,可以推測琴、瑟的初生形制均為五弦。(三)從文字學(xué)的角度來看琴、瑟二字的衍變過程不難發(fā)現(xiàn),“”(琴)是在“”(瑟)的基礎(chǔ)上嬗變而成的,由此可判定琴生于瑟后。(四)琴、瑟產(chǎn)生的具體年代目前雖不得而知,但據(jù)以上的分析可以推測二者的起源至少是在周代的籀文出現(xiàn)以前。(五)如《風(fēng)俗通義》中“并、涼二州箏形如瑟”所言,“瑟”、“箏”在一定時期,實為一也,只是因地區(qū)