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三家子地區(qū)滿(mǎn)族文化變遷研究

三家子村是黑龍江省扶余區(qū)友誼達(dá)斡爾族滿(mǎn)族柯?tīng)柨俗宓囊徊糠?。這是中國(guó)滿(mǎn)語(yǔ)語(yǔ)言和文化的最重要地區(qū)之一。辛亥革命以后,全國(guó)范圍內(nèi)滿(mǎn)族文化呈現(xiàn)了明顯的衰落跡象,而三家子村所處地理位置偏遠(yuǎn)相對(duì)封閉,使?jié)M族文化在此得以繼續(xù)保留。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始,國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)三家子地區(qū)調(diào)研考察,真實(shí)記錄了該村每個(gè)階段的滿(mǎn)文化狀況。三家子滿(mǎn)族文化變遷受到自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境深刻影響,體現(xiàn)了民族文化對(duì)文化生態(tài)環(huán)境調(diào)適的完整過(guò)程。三家子地區(qū)的文化演進(jìn)為滿(mǎn)族文化變遷的縮影,通過(guò)對(duì)其分析與研究,能夠更加深刻地理解滿(mǎn)族文化的變遷過(guò)程。一、家子地區(qū)—建村伊始至20世紀(jì)60年代初康熙二十二年(1683年),清政府為抵抗沙俄侵略,寧古塔副都統(tǒng)薩布素率領(lǐng)寧古塔八旗水師駐防黑龍江地區(qū)??滴醵四?1689年),薩布素任黑龍江將軍,為防止沙俄的再次入侵,八旗水師將長(zhǎng)期駐扎在此地,遂將其家屬?gòu)膶幑潘w過(guò)來(lái),隨軍隊(duì)分住在暖輝、墨爾根(今嫩江縣)、齊齊哈爾三處邊防重鎮(zhèn)。清政府允許家屬在所住重鎮(zhèn)百里以?xún)?nèi)自由居住,駐扎在齊齊哈爾的八旗家屬計(jì)、孟、陶(另說(shuō)為計(jì)、孟、富)三家選擇了三家子地區(qū)。后來(lái)滿(mǎn)族的關(guān)、趙姓等居民也陸續(xù)遷入此處定居。(1)至20世紀(jì)60年代初,三家子地區(qū)傳統(tǒng)文化雖然有所弱化,但與其他地區(qū)相比仍較為完整保留下來(lái)。在民居方面,新建民居依舊是傳統(tǒng)樣式:煙筒在房屋的側(cè)面;用草作屋頂;屋內(nèi)建有“萬(wàn)字炕”。在精神信仰方面,三家子村民信仰滿(mǎn)族傳統(tǒng)宗教———薩滿(mǎn)教,作為薩滿(mǎn)信仰具體表現(xiàn)的祭祀活動(dòng)每年定期舉行,春天祭神,冬天祭祖?!斑^(guò)去祭祖很熱鬧,敲鑼打鼓,像歡迎儀式一樣,以前家里還有手鼓,還請(qǐng)叉媽跳神?!睗M(mǎn)族薩滿(mǎn)主要有兩個(gè)職能,一個(gè)為跳神祭祀,另一個(gè)請(qǐng)神治病。在東北淪陷之后,隨著祭祀神靈活動(dòng)的終止,薩滿(mǎn)跳神活動(dòng)也不再舉行,但請(qǐng)神治病在相當(dāng)長(zhǎng)一段之間內(nèi)仍在延續(xù)。另一方面,滿(mǎn)族傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀在在三家子也有所保留。據(jù)村民吳賀云回憶:“滿(mǎn)族規(guī)矩多,滿(mǎn)族媳婦難當(dāng),每天早早起來(lái)燒火做飯,一天給家里的老輩人裝三次煙,當(dāng)時(shí)家里的老輩人有奶奶、婆婆、大娘、嬸婆。要是忘了給裝煙,長(zhǎng)輩就要用燒火棍打?!敝敝?0世紀(jì)60年代初期,滿(mǎn)語(yǔ)仍為三家子地區(qū)滿(mǎn)族的交際用語(yǔ):50歲以上的老人,掌握滿(mǎn)語(yǔ)很好,而漢語(yǔ)水平較低,有個(gè)別老人聽(tīng)不懂漢語(yǔ);中年人通曉漢滿(mǎn)兩種語(yǔ)言,家庭交際基本使用滿(mǎn)語(yǔ);20歲以下的少年漢語(yǔ)比滿(mǎn)語(yǔ)好,屯中還有幾人尚可識(shí)讀滿(mǎn)文。在其他地區(qū)的滿(mǎn)族文化走向衰落時(shí),三家子滿(mǎn)族文化在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)能夠保存相對(duì)完整,主要依賴(lài)于其良好的文化生態(tài)環(huán)境。1.漁獵及民俗文化習(xí)俗在清代,三家子滿(mǎn)族生活主要依靠政府,披甲一年餉銀二十四兩,除了每年二、八月份到齊齊哈爾進(jìn)行軍事檢閱之外,村里人幾乎無(wú)須與外界接觸。清政權(quán)被推翻以后,八旗餉銀被終止,該地區(qū)滿(mǎn)族主要生計(jì)方式轉(zhuǎn)變?yōu)闈O獵業(yè)。三家子地區(qū)緊鄰嫩江,魚(yú)類(lèi)資源豐富,打魚(yú)就成為當(dāng)?shù)貪M(mǎn)族主要的生產(chǎn)方式。據(jù)20世紀(jì)60年代的調(diào)查記錄,三家子村每戶(hù)都有小型魚(yú)罩等捕魚(yú)工具。此外,很多村民飼養(yǎng)獵狗,經(jīng)常上山打獵,所產(chǎn)糧食、蔬菜多為自己家食用。此時(shí)三家子地區(qū)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)以漁獵為主,農(nóng)業(yè)為輔。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為,特定環(huán)境與生產(chǎn)關(guān)系密切,原初的生產(chǎn)技術(shù)受自然環(huán)境的制約,生產(chǎn)技術(shù)在一定程度上決定行為模式,行為模式映射族群的風(fēng)俗與文化。三家子地區(qū)漁獵的生計(jì)方式不僅對(duì)此地區(qū)文化習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且使三家子地區(qū)滿(mǎn)族文化得以保存。據(jù)史徒華的觀(guān)點(diǎn),漁獵的生產(chǎn)主要有兩種方式:個(gè)體完成和集體協(xié)作,當(dāng)自然資源豐富,狩獵大宗型獵物時(shí),族群就會(huì)選擇集體狩獵活動(dòng)。在20世紀(jì)60年代,三家子地區(qū)生產(chǎn)隊(duì)經(jīng)常組織6至8人,去嫩江及其支流打魚(yú)。這種集體漁獵的生計(jì)方式,與明末時(shí)期氏族內(nèi)部共同漁獵,勞動(dòng)成果統(tǒng)一分配的滿(mǎn)族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式大致相同。漁獵生計(jì)方式奠定了滿(mǎn)族生活習(xí)俗的根基,漁獵文化是滿(mǎn)族文化的核心部分。滿(mǎn)族的衣食住行、婚喪嫁娶無(wú)不留有漁獵文化的深刻烙印。從文化生態(tài)學(xué)角度觀(guān)之,自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境,對(duì)文化變遷起著至關(guān)重要的制約作用。自建村以來(lái)至20世紀(jì)60年代初期,三家子地區(qū)基本保持了原有的自然環(huán)境,辛亥革命以后,中國(guó)社會(huì)不斷動(dòng)蕩,但地處偏遠(yuǎn)的三家子村社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定,文化生態(tài)環(huán)境在此期間內(nèi)并未有明顯的變化,因而建立在漁獵生計(jì)方式的上滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化能夠相對(duì)完整保持。2.家子模式的傳承文化習(xí)得主要有以下三種途徑:依靠家族家庭內(nèi)部代際傳承、依靠學(xué)校式的公共社會(huì)教育和基于一定區(qū)域的社會(huì)傳播與影響。家庭內(nèi)部傳承傳統(tǒng)文化,學(xué)校教育主要傳遞基礎(chǔ)公共知識(shí)。雖然清代,齊齊哈爾設(shè)有官學(xué),但三家子地區(qū)能接受官學(xué)教育的人較少,清王朝滅亡以后,官學(xué)也隨之取消。辛亥革命至20世界60年代以前,當(dāng)?shù)厍嗌倌暝趯W(xué)校學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)較少,主要是受家庭教育?!敖逃谴H之間保留文化的重要力量”,三家子滿(mǎn)族文化通過(guò)家庭內(nèi)部得以傳承。在調(diào)查過(guò)程中也發(fā)現(xiàn),目前村里滿(mǎn)語(yǔ)較好的老人都是20世紀(jì)三四十年代從家庭成員中習(xí)得的。封閉生存環(huán)境在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)使?jié)M族傳統(tǒng)文化在三家子地區(qū)占據(jù)核心地位。在20世紀(jì)60年代之前,三家子地區(qū)自然環(huán)境適宜漁業(yè)、農(nóng)業(yè),村民完全可以無(wú)須依靠外界生產(chǎn)生活。地理位置偏遠(yuǎn)、交通不便利,使外部的思想文化難以傳播到三家子地區(qū),滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化成為該區(qū)域的主體文化,其穩(wěn)定性得以持續(xù)。計(jì)、孟、陶三家遷入此地區(qū)時(shí)承載滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化中最為完整、原生態(tài)的部分。當(dāng)其他地區(qū)的滿(mǎn)族文化迅速衰落時(shí),三家子地區(qū)依然保存滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化,成為一座相對(duì)封閉滿(mǎn)族文化孤島。二、20更新后的祖國(guó)期20世紀(jì)60年代后,三家子滿(mǎn)族文化呈現(xiàn)明顯的衰弱跡象。如村中滿(mǎn)族與漢族之間的差別消失,滿(mǎn)族祭祖活動(dòng)停止,許多家譜被損毀,不再公開(kāi)供奉祖宗板。值得一提的是,這時(shí)期滿(mǎn)語(yǔ)保留較好,1986年,全村“除幾位老年婦女能聽(tīng)懂漢語(yǔ)而不能講外,大部分老年、中年及部分青年能用滿(mǎn)漢兩種語(yǔ)言交流?!贝穗A段三家子地區(qū)滿(mǎn)族文化從主體文化轉(zhuǎn)變?yōu)檫吘壩幕?從強(qiáng)勢(shì)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿?shì)文化。1.少數(shù)民族移民進(jìn)入村中的趨勢(shì)1955年6月中共中央下發(fā)墾荒移民增產(chǎn)糧食部署計(jì)劃,富??h因地廣人稀,成為黑龍江省接收移民的重點(diǎn)縣之一。至1958年,富??h接收安置墾荒隊(duì)員及其家屬共計(jì)3萬(wàn)余人,很多漢族移民遷入村中,成為三家子文化變遷的主要因素。20世紀(jì)60年代初期,少數(shù)民族(主要是滿(mǎn)族)占全村人口的87.1%,到80年代中期,少數(shù)民族(主要是滿(mǎn)族)占全村人口53.9%。人是文化的載體,漢族人口的增加對(duì)三家子地區(qū)文化產(chǎn)生了巨大的影響,滿(mǎn)族文化的主體地位逐漸喪失。2.口山區(qū)的權(quán)利條件分析移民的遷入改變了三家子地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。據(jù)三家子村民回憶,大量移民遷入以前,“嫩江里的魚(yú)還很多呢,那時(shí)抓的都是幾斤重的大魚(yú),小的都沒(méi)人要。俗話(huà)說(shuō)‘棒打狍子瓢舀魚(yú),野雞飛到飯鍋里?!窃?huà)可不假?,F(xiàn)偶爾能見(jiàn)到野雞,也少了。六七十年代遷來(lái)很多漢族人,他們來(lái)了以后大量砍伐樹(shù)木,有的蓋房子,有的柵墻頭,兩年功夫就砍沒(méi)了。地也亂開(kāi)發(fā),多都被破壞了。山東土地少,到這一看,遍地都是寶。所以用不上兩三年都比咱們滿(mǎn)族人過(guò)得好”。隨著外來(lái)人口的涌入,三家子地區(qū)漁獵資源不斷受壞,生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化。遷入三家子村的漢族,長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),經(jīng)驗(yàn)豐富,加之三家子村土地肥沃,收入高于漁獵的滿(mǎn)族。這直接促使了三家子滿(mǎn)族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),20世紀(jì)60年代之后,漁獵生產(chǎn)方式比重大幅度減小。此外,三家子地區(qū)東接?xùn)|明牧場(chǎng),適宜畜牧業(yè)的發(fā)展,從20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始,三家子村民飼養(yǎng)奶牛。據(jù)1987年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),三家子共飼養(yǎng)大牲畜860頭,其中奶牛340頭。農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。三家子村民除了售糧、售奶之外,還創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)個(gè)體餐飲服務(wù)業(yè),促使三家子開(kāi)始與外界聯(lián)系,使其從封閉逐漸走向開(kāi)放。20世紀(jì)60年代初至80年代中期,三家子村已轉(zhuǎn)為以農(nóng)牧業(yè)為主,漁業(yè)為輔的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。據(jù)文化生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn),文化變遷的最主要因素是由生態(tài)環(huán)境改變引起生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變,生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變先導(dǎo)致社會(huì)組織、物質(zhì)文化變遷,之后迫使人們風(fēng)俗習(xí)慣的變遷?!半S著生計(jì)方式的調(diào)整與變遷,建立在漁獵生產(chǎn)之上的文化傳統(tǒng)也隨之改變,如,漁獵的生產(chǎn)用語(yǔ)、生產(chǎn)俗制、生產(chǎn)禁忌、生產(chǎn)崇拜等”逐漸消失,取而代之的是建立于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上的風(fēng)俗習(xí)慣。三家子地區(qū)生產(chǎn)方式的變化破壞了滿(mǎn)族文化的生存基礎(chǔ),正如本尼迪克所言:“起始之初,上帝賜給每人一只杯子,杯子里裝著泥土,他們從杯中吸取生命的養(yǎng)分……我們的杯子已經(jīng)破碎,它已消失無(wú)蹤了?!睗M(mǎn)族文化傳承發(fā)展的土壤被破壞,難以繼續(xù)延續(xù),劇烈轉(zhuǎn)型成為不可避免的趨勢(shì)。3.加強(qiáng)兒童的漢語(yǔ)教育“文革”時(shí)期,薩滿(mǎn)活動(dòng)、祭祖信仰等被認(rèn)為封建迷信,滿(mǎn)語(yǔ)在公共場(chǎng)所禁止使用。雖然三家子村開(kāi)設(shè)民辦小學(xué),多數(shù)適齡兒童接受學(xué)校教育,完成由家庭教育向?qū)W校教育的過(guò)渡,但學(xué)校使用漢語(yǔ)教材,漢語(yǔ)授課,兒童的漢語(yǔ)水平提高,滿(mǎn)語(yǔ)交際能力逐漸下降。學(xué)校教育使三家子村民不斷接受新思想、新觀(guān)念,沖擊滿(mǎn)族的傳統(tǒng)文化,破壞了滿(mǎn)族文化長(zhǎng)期以來(lái)的穩(wěn)定性,使其逐漸喪失主體地位。三、20社會(huì)文化的劇變改革開(kāi)放之后,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生了很大的變化。此時(shí),三家子地區(qū)社會(huì)文化發(fā)生了劇變,滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化快速衰落,全村通用漢語(yǔ),滿(mǎn)語(yǔ)完全喪失了交際功能,滿(mǎn)族文化沉淀為當(dāng)?shù)氐牡讓游幕?.家子村畜牧業(yè)收入分析1985年3月,富??h政府改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),把畜牧業(yè)調(diào)整為主業(yè),全縣范圍內(nèi)推廣應(yīng)用新技術(shù)。自1996年開(kāi)始,黑龍江省光明松鶴乳品有限公司收購(gòu)三家子村鮮奶之后,該地區(qū)畜牧業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。通過(guò)表格數(shù)據(jù)可以看出,三家子村畜牧業(yè)收入逐年增多,成為支柱產(chǎn)業(yè)。隨著畜牧、商業(yè)、集貿(mào)市場(chǎng)的發(fā)展,三家子地區(qū)與外界關(guān)系日益緊密,相對(duì)封閉文化圈被逐漸打破,漢族文化全面范圍深層次地滲透到滿(mǎn)族文化之中。2.家子地區(qū)滿(mǎn)族文化變遷的特點(diǎn)目前,三家子地區(qū)已普及有線(xiàn)電視,村民通過(guò)現(xiàn)代媒體接受外界文化。用漢語(yǔ)傳播現(xiàn)代文化的電視媒體,對(duì)三家子地區(qū)滿(mǎn)族文化受沖擊很大,加快了滿(mǎn)語(yǔ)的瀕危速度。三家子村民從傳統(tǒng)生活到現(xiàn)代化生活的轉(zhuǎn)變、生計(jì)方式的調(diào)整、現(xiàn)代文化的傳播、外界交往的緊密、漢族文化的傳入等,加速了三家子滿(mǎn)族文化的變遷。文化變遷與族群的生計(jì)方式、人口結(jié)構(gòu)、文化習(xí)得、文化交流等文化生態(tài)環(huán)境有著密切的關(guān)系。隨著文化生態(tài)環(huán)境變化,三家子地區(qū)滿(mǎn)族文化發(fā)生了不同程度變遷。該地區(qū)滿(mǎn)族文化變遷的第一個(gè)階段,雖長(zhǎng)達(dá)二百余年,但總體上并沒(méi)有發(fā)生太大變化,第二三階段雖然經(jīng)歷短暫的三十年左右,但卻發(fā)生巨大的變化。尤其20世紀(jì)80年代中后期,隨著地區(qū)和民族關(guān)系日益緊密,三家子村滿(mǎn)族文化發(fā)生了迅速的變

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