敬告青年XX字讀后感

敬告青年XX字讀后感【篇一：讀《敬告青年》有感】

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，國(guó)門(mén)頓開(kāi)后，中國(guó)開(kāi)始艱難地走向民主富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路，從經(jīng)濟(jì)政治到文化生活皆收到西方文明的影響。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方的器物，最終效果不盡人意；辛亥革命后更近一步，學(xué)習(xí)西方的制度，國(guó)人仿佛看見(jiàn)了曙光，然而革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立再次使國(guó)人陷入了迷惘的深淵，中國(guó)何去何從？以陳獨(dú)秀為首的激進(jìn)民主主義者開(kāi)出了藥方——開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)，從思想層面解放中國(guó)。而新文化運(yùn)動(dòng)的載體之一便是《新青年》（原名《青年》）雜志，《敬告青年》作為創(chuàng)刊號(hào)的第一篇文章，更是振聾發(fā)聵，影響深遠(yuǎn)。

陳獨(dú)秀于《敬告青年》中提出“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”的觀點(diǎn)，重視青年對(duì)國(guó)家富強(qiáng)之意義，希望青年做到“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)要求，成為“新鮮活潑、自覺(jué)而奮斗之青年”，以對(duì)抗陳浮腐朽的落后思想文化及習(xí)俗，使國(guó)家“脫胎換骨”。

其中，“世界的而非鎖國(guó)的”準(zhǔn)則符合世界發(fā)展潮流，直擊中國(guó)不停錯(cuò)失發(fā)展進(jìn)步良機(jī)的問(wèn)題。在歷史上重農(nóng)抑商的中國(guó)曾有發(fā)展商業(yè)、積累原始資本的機(jī)會(huì)，就是瑪戈?duì)柲嵩L華時(shí)提出的通商要求，依照當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平、世界地位及各國(guó)對(duì)中國(guó)的茶葉、絲綢、瓷器的需求，在全球化世界貿(mào)易初期占據(jù)優(yōu)勢(shì)自然而然，但是我們的堅(jiān)持“天朝上國(guó)、地大物博”，閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕通商。這一個(gè)簡(jiǎn)單的拒絕，不僅是拒絕了商貿(mào)利益，更是拒絕先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、思想文化以及發(fā)展壯大，成為世界強(qiáng)國(guó)的機(jī)會(huì)。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，國(guó)門(mén)稍微打開(kāi)后，中國(guó)才被動(dòng)地有了微弱的發(fā)展新氣象。而日本打開(kāi)國(guó)門(mén)，直面世界，最終強(qiáng)盛的例子也證明了“投一國(guó)于世界潮流之中，篤舊者故速其危亡，善變者凡因以競(jìng)進(jìn)”。因此擁有世界眼光，打開(kāi)國(guó)門(mén)才是發(fā)展的前提，只有這樣，中國(guó)青年才能接觸歐美先進(jìn)的器物、制度、思想，才能“新鮮活潑”，中國(guó)才能有發(fā)展的動(dòng)力。

“科學(xué)的而非想象的”高舉“科學(xué)”大旗，主張用科學(xué)理性的思維看待世界萬(wàn)物，進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng)。這一準(zhǔn)則從根本上動(dòng)搖了封建王朝的統(tǒng)治根基——天人合一。國(guó)人愚昧迷信，認(rèn)為皇帝是真龍?zhí)熳?，代表了無(wú)所不在無(wú)所不能的天的意志，擁有無(wú)上的權(quán)威，如果妄加懷疑、冒犯、違背其言論就是違背天意，會(huì)遭到神的譴責(zé)和懲罰，因此一直匍匐在皇帝腳下，不敢稍有逾矩，自然也沒(méi)有民權(quán)與皇權(quán)的對(duì)立。但如果國(guó)人開(kāi)始懂得自然科學(xué)，則會(huì)明了世間萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，不再迷信有神明，有天意，更不會(huì)迷信皇權(quán)，對(duì)封建制度懷著畏懼心理。另一方面，這一準(zhǔn)則也鼓勵(lì)青年樹(shù)立科學(xué)態(tài)度、發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，客觀看待歷史、社會(huì)變遷，了解人民權(quán)利與義務(wù)，擁有獨(dú)立的人格，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)造福民眾使生產(chǎn)會(huì)更高效，生活會(huì)更健康。無(wú)疑，這一準(zhǔn)則是改變國(guó)民性格、思維的極好方法。

但是《敬告青年》中，陳獨(dú)秀先生在“實(shí)利的而非虛文的”準(zhǔn)則中提出的“一切虛文空想之無(wú)裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡?！钡挠^點(diǎn)較為偏激，有局限之處。先生判斷虛文的標(biāo)準(zhǔn)是“物質(zhì)不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。”這樣的標(biāo)準(zhǔn)較為主觀，完全為作者激勵(lì)青年擺脫舊文化的目的服務(wù)，而沒(méi)有考慮實(shí)際情況，單純信奉“實(shí)用主義”。舉例來(lái)說(shuō)，文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等知識(shí)與經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、化工等知識(shí)相比實(shí)用性較低，對(duì)個(gè)人收入和社會(huì)變革的影響小、見(jiàn)效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識(shí)的人社會(huì)地位不如企業(yè)家、政治家。但是，看似、無(wú)法為個(gè)人或社會(huì)創(chuàng)造直接利益、物質(zhì)財(cái)富的，沒(méi)有多大實(shí)用意義的文化真的“不如布粟糞土”嗎？如果只重視實(shí)利、重視看到見(jiàn)、摸得著之物，長(zhǎng)此以往，社會(huì)將極容易道德缺失，人人爭(zhēng)名逐利，陷入人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，“虛文”之物，比如孔子的某些思想，有利于國(guó)民道德的建設(shè)和人們精神境界的提高?，F(xiàn)如今我們的社會(huì)人人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因?yàn)槟X海里只?！皩?shí)利”，而沒(méi)有存放些許能夠撫慰人心，凈化靈魂，提高修養(yǎng)的“虛文”之物？

讀罷《敬告青年》，陳獨(dú)秀先生對(duì)青年進(jìn)步的殷切期盼令人動(dòng)容。雖然他提出的六點(diǎn)要求中存在一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國(guó)家民族危急的時(shí)代，提出如此一針見(jiàn)血的建議難能可貴，其中的一些建議在當(dāng)今社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”所感動(dòng)。我們作為社會(huì)的新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，肩負(fù)民族復(fù)興的光榮使命，并“奮其智能”為理想而奮斗不止。然而大學(xué)里終日碌碌無(wú)為，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺(jué)睡到自然醒，甘于安逸平庸者為眾，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想與追求，社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家的興旺有從何談起？既然我們生活在這個(gè)年代，就應(yīng)當(dāng)珍惜光陰，練就強(qiáng)健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂(lè)觀積極，奮發(fā)向上。青年是社會(huì)的希望，青年的狀態(tài)就是社會(huì)的未來(lái)，青年當(dāng)自立自強(qiáng)，正如先生所言“青年勉乎哉”！

【篇二：敬告青年讀后感】

清朝閉關(guān)鎖國(guó)末期，慈禧對(duì)天下的統(tǒng)治逐漸變的衰弱，民間出現(xiàn)了很多革命與變法，戊戌變法就是其中最典型的救國(guó)變法運(yùn)動(dòng)，盡管沒(méi)有成功，但是它所推崇的很多思想還是十分先進(jìn)并且很有活力，也為后續(xù)的革命做了很好的奠基。辛亥革命之后，袁世凱竊取了果實(shí)，還想恢復(fù)帝制，獨(dú)裁天下，殊不知國(guó)內(nèi)的一些知識(shí)分子已經(jīng)開(kāi)始為推進(jìn)新思想，新文化，推翻封建專(zhuān)制做好了準(zhǔn)備。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，新文化運(yùn)動(dòng)從此拉開(kāi)了序幕，《敬告青年》作為其中的開(kāi)篇宣言，體現(xiàn)了以陳獨(dú)秀為代表的新青年們渴望科學(xué)與民主的進(jìn)步思想，也表達(dá)了他對(duì)后代青年們的鼓勵(lì)與期望。

陳獨(dú)秀先生開(kāi)篇便以一句“青年如青春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”描繪了青年生機(jī)活力有朝氣的一面，青年時(shí)期是人最美好的時(shí)期，而此時(shí)的青年對(duì)于社會(huì)有著重大的責(zé)任，社會(huì)的變革與創(chuàng)新都離不開(kāi)他們的力量，現(xiàn)在陳先生正需要這些力量，他為他們注入新的活力，讓他們成為一把利劍，打破封建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落后分子，以此給國(guó)家?guī)?lái)希望與未來(lái)。因此，他在宣言里面闡述了他對(duì)青年人的六點(diǎn)要求：

第一點(diǎn)是自主而非奴隸的，實(shí)質(zhì)上是表達(dá)了民主平等的思想，每個(gè)人都是平等的，只有具備了這點(diǎn)，青年才能初步的從意識(shí)里面解放，但是實(shí)質(zhì)上的脫離還需要自身的進(jìn)步與時(shí)間，只有民主自由與平等，青年們才能吸取科學(xué)的思想與先進(jìn)的文化。于是才有了第二點(diǎn)——進(jìn)步的而非保守的，時(shí)間的改變，空間的改變，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都在不停的變化著，所以青年的思想不能一直停留在一點(diǎn)，而需要通過(guò)自身的努力去提高自己的認(rèn)知度，只有青年對(duì)自我進(jìn)行正確的認(rèn)知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們競(jìng)爭(zhēng)，不僅需要一顆堅(jiān)定的上進(jìn)心，還要有不服輸?shù)木瘢绻龅叫┦戮烷_(kāi)始懷疑，開(kāi)始逃避，或者總是為自己尋找借口，覺(jué)得今天做不了的明天可以繼續(xù)做，那么他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨(dú)秀先生為了完善第二點(diǎn)提出的下一點(diǎn)的口號(hào)——進(jìn)取而非歸隱。

青年進(jìn)步思想的力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學(xué)習(xí)，去研究，去宣傳，去創(chuàng)新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應(yīng)變，沉著冷靜，就不會(huì)重蹈閉關(guān)鎖國(guó)思想的覆轍。世界的而非鎖國(guó)的，陳獨(dú)秀先生在第四點(diǎn)里重點(diǎn)指出了閉關(guān)鎖國(guó)無(wú)異于閉門(mén)造車(chē)，如果繼續(xù)這樣的形勢(shì)，中國(guó)必將走向滅亡，那么后代毫無(wú)未來(lái)可言。

而從文化與科學(xué)來(lái)談，陳獨(dú)秀先生提出的實(shí)利而非虛文的，科學(xué)而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學(xué)文化的內(nèi)涵。西方的文化更加貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，無(wú)論從發(fā)展還是反腐，都起到了很多實(shí)際的作用，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)，絕大多數(shù)人還停留在拜天神拜河神才能獲得來(lái)年的幸福，莊稼才會(huì)大豐收等等，這種思想在民眾心中已經(jīng)根生地固，想要讓民眾擺脫這樣的愚昧無(wú)知，就需要青年們從國(guó)外學(xué)習(xí)深造，或者通過(guò)其他途徑來(lái)知曉這些并不能帶來(lái)任何好處，用科學(xué)的力量去拯救民族，拯救民眾。陳獨(dú)秀先生認(rèn)為，科學(xué)的力量可以改造社會(huì)，驅(qū)散愚昧，科學(xué)的力量是理性的，是有根據(jù)的，是進(jìn)步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態(tài)度結(jié)合了西方進(jìn)化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國(guó)民的獨(dú)立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。

所以，無(wú)論從哪一點(diǎn)來(lái)看，陳獨(dú)秀先生對(duì)于民主渴望一刻也沒(méi)有停過(guò)，對(duì)科學(xué)文化的探索也沒(méi)有絲毫的改變過(guò)。人們只有達(dá)到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，才算是初步的解放思想，才能初步的使中國(guó)脫離當(dāng)時(shí)的窘境。而科學(xué)則是人們對(duì)迷信思想的突破，也是改變我們認(rèn)知世界的方法。但是陳獨(dú)秀先生對(duì)于當(dāng)時(shí)世界還不夠充分的認(rèn)知，很多思想衍生出了很多惡習(xí)，比如實(shí)利主義讓很多當(dāng)官的開(kāi)始鉆文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說(shuō)，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之后才會(huì)讓我們更加覺(jué)得我們的麻木不仁，浪費(fèi)時(shí)間，讓我們重新抬起頭去面對(duì)很多困難與挑戰(zhàn)，讓我們更加的努力，去實(shí)

現(xiàn)我們的夢(mèng)想，然后可以為這個(gè)國(guó)家盡一份力！

【篇三：《敬告青年》讀后感作文】

《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)，對(duì)國(guó)民的改造，首先應(yīng)該放在對(duì)青年人的思想上，因?yàn)樗麄儾攀菤v史責(zé)任的主要承擔(dān)者，國(guó)家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退陷的；世界的而非鎖國(guó)的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線是民主與科學(xué)。

在這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)里，我想簡(jiǎn)單談一下他的第一項(xiàng)和第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的積極意義?！白灾鞯亩桥`的”這條集中反映了陳獨(dú)秀的西方民主平等思想。

他認(rèn)為人應(yīng)該具有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)，人應(yīng)該是自由平等的，我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級(jí)觀念，求人權(quán)之解放，這是作為人的基本權(quán)力和人格。

陳獨(dú)秀深受西方進(jìn)化論和人權(quán)平等說(shuō)的影響，極力提倡人的個(gè)性解放和人格獨(dú)立，想把中國(guó)人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來(lái)，重視人的國(guó)民性的改造，尤其是人格和新道德的培養(yǎng)，以適應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國(guó)近代知識(shí)分子的共同追求。

“科學(xué)的而非想象的”反映出他對(duì)西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求?！翱茖W(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以?xún)?yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉?！?/p>

的確，西方近代社會(huì)的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來(lái)的劃時(shí)代的變化。陳獨(dú)秀目睹中國(guó)社會(huì)的愚昧、落后，深感中國(guó)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認(rèn)識(shí)到在中國(guó)推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨(dú)秀的有些思想和認(rèn)識(shí)存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化道德方面，一概排斥和反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，全盤(pán)接納和吸收西方文化道德，把問(wèn)題和方式絕對(duì)化，走向了極端，這不僅不適合中國(guó)所特有的國(guó)情，而且從現(xiàn)在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

【篇四：敬告青年讀后感】

陳獨(dú)秀于1915年寫(xiě)下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)?！憋@而易見(jiàn)，國(guó)家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國(guó)家之大棟梁，撐起富國(guó)強(qiáng)兵的一片天，必要青年們開(kāi)拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國(guó)上下，更有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時(shí)代的旗幟。眼見(jiàn)辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度將要重回舞臺(tái)，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強(qiáng)國(guó)意識(shí)成了亟不可待的事。

而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，幾千年來(lái)的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀擔(dān)憂(yōu)萬(wàn)分，更是批評(píng)那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與腐敗者們稱(chēng)得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來(lái)。這般青年哪能為國(guó)家富強(qiáng)所用，這樣的青年又哪能推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車(chē)輪底下的悲慘下場(chǎng)罷了。因此，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺(jué)勇于奮斗，革命起來(lái)快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。陳獨(dú)秀指出國(guó)家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國(guó)的，是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見(jiàn)，有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺(jué)奮斗且敢于犧牲的心。說(shuō)起自主，陳獨(dú)秀認(rèn)為作為一個(gè)人而言，首先得有自己的人格。言聽(tīng)計(jì)從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個(gè)年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨(dú)秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞君權(quán)，與封建禮教作斗爭(zhēng)，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國(guó)以天朝上國(guó)自居，閉關(guān)鎖國(guó)，乃至于沾沾自喜，實(shí)則與西歐國(guó)家相比，我們落后甚遠(yuǎn)，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強(qiáng)技以制夷，我國(guó)才開(kāi)始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個(gè)世界。縱觀歷史，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等讓中國(guó)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘虐，讓無(wú)數(shù)人民流離失所，的確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨(dú)秀也看到了列強(qiáng)入侵從某種層面上來(lái)說(shuō)是打開(kāi)了中國(guó)面向世界的大門(mén)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時(shí)之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專(zhuān)制，因此，他認(rèn)為西周所謂的禮制，漢朝時(shí)候的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的阻礙。新時(shí)代的青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言語(yǔ)付諸實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)與理性，醫(yī)治國(guó)家長(zhǎng)久遺留的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽(tīng)到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺(jué)慧這個(gè)角色。覺(jué)慧生存在一個(gè)封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽(tīng)從長(zhǎng)輩的安排?；畹每此企w面，但靈魂早已空洞。覺(jué)慧不甘走上這樣的道路，他認(rèn)為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個(gè)犧牲者吧。因而，他毅然決然離開(kāi)了這個(gè)沉悶的大家庭。從覺(jué)慧的身上，我看到了陳獨(dú)秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)而自覺(jué)勇敢?jiàn)^斗的。現(xiàn)今，離1915年過(guò)了多少個(gè)日夜，多少個(gè)春秋，一代一代的青年們?cè)谟X(jué)醒，國(guó)家在國(guó)際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词?，并且是要深刻地反省。現(xiàn)在的青少年，雖不是再自我束縛，但無(wú)病呻吟的人多了，雖不是毫無(wú)理想，但夸夸其談的人多了。眼見(jiàn)趨炎附勢(shì)，攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我們又怎么能不擔(dān)憂(yōu)呢。不知勤懇，虛度時(shí)光的人更是多了去了。就連我自己，很多時(shí)候也會(huì)陷入茫然之中，長(zhǎng)久一段時(shí)間變得無(wú)所事事。因此，《敬告青年》真的是為當(dāng)代的青年們也敲響了警鐘，沒(méi)有青年的奮發(fā)，何來(lái)國(guó)家的圖強(qiáng)。人們得想想，沒(méi)有骨架的軀體又如何站立，我們的國(guó)家的青年要是都被腐蝕了，那國(guó)家還如何能屹立。我想，我必須得醒過(guò)來(lái)，青年們也都得醒過(guò)來(lái)了，祖國(guó)的未來(lái)是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國(guó)和人民為他國(guó)所敬仰。

【篇五：敬告青年讀后感】

陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對(duì)他獲得一定的感知，但是，在另一個(gè)程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡(jiǎn)單，和生命的追求以及對(duì)于當(dāng)今青年的一種標(biāo)準(zhǔn)。更是一個(gè)美麗的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)一直引領(lǐng)著我們前進(jìn)，充滿(mǎn)夢(mèng)想的追求和對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就像學(xué)習(xí)歷史一樣，錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中就稱(chēng)道“凡一國(guó)之國(guó)民，自知在知識(shí)水平線上之人民，必要學(xué)習(xí)好本國(guó)歷史！”而這本《敬告青年》給我們的夢(mèng)想感知正是和錢(qián)先生這句話(huà)所相似的。

就像其中一句話(huà)所說(shuō)的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之災(zāi)人身。青年時(shí)代是人生最寶貴的，當(dāng)倍加珍惜；青年于社會(huì)十分珍貴，青年當(dāng)奮發(fā)向上，創(chuàng)新進(jìn)取，為革新社會(huì)作貢獻(xiàn)。”這句話(huà)多么值得我們?nèi)ド钏?，去品味，去理解自己的意識(shí)。

早在1915年的中國(guó)，清朝已經(jīng)滅亡了，中華民國(guó)也已建立了，但革命卻未成功，大多數(shù)中國(guó)人仍處于愚昧之中，大多數(shù)青年仍是舊青年，民主、人權(quán)、科學(xué)不興，僅有民國(guó)之號(hào)，而無(wú)民國(guó)之實(shí)。然而天無(wú)絕人之路，衰微的中國(guó)社會(huì)仍有一絲曙光，西方民主科學(xué)之思想傳入，沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，留洋也蔚然成風(fēng)，不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個(gè)人社會(huì)之進(jìn)步，離不開(kāi)創(chuàng)新，不能拋棄過(guò)時(shí)的，就會(huì)限制個(gè)人社會(huì)之發(fā)展。凡是真正的哲學(xué)家，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，無(wú)一為時(shí)代之先導(dǎo)和社會(huì)藍(lán)圖之規(guī)劃者?！扒嗄耆绯醮海绯?，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也?！鼻嗄陸?yīng)當(dāng)如此，年紀(jì)輕輕，就應(yīng)充滿(mǎn)活力，有進(jìn)取之心，萬(wàn)不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時(shí)一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會(huì)之興衰、人民之疾苦、國(guó)家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈(zèng)之隱士，真不知該作何解？青年是人，不僅為自然人，亦為社會(huì)人，作為社會(huì)人，就應(yīng)盡社會(huì)人的責(zé)任。而青年有不同于普通人，他們是社會(huì)國(guó)家之未來(lái)，責(zé)任更重大，如果青年們無(wú)上進(jìn)之心，因循守舊、無(wú)責(zé)任之心，于國(guó)于社會(huì)危害極大。

現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，積弊甚多，如“不求有功，但求無(wú)過(guò)”，如“因循守舊”，如“穩(wěn)重持成”，等等。指責(zé)些社會(huì)弊病曾讓中國(guó)社會(huì)烏煙瘴氣，作為一個(gè)新青年當(dāng)?shù)种七@些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會(huì)一些新風(fēng)氣，以切實(shí)行動(dòng)改變社會(huì)，此乃青年之責(zé)任。

很多的中國(guó)人都不愿承擔(dān)責(zé)任，他們怕自身利益受損，作為青年，當(dāng)用于承擔(dān)錯(cuò)誤，做到范仲淹說(shuō)的“先天下之憂(yōu)為憂(yōu)，后天下之樂(lè)為樂(lè)”。責(zé)任感之重要，顯而易見(jiàn)，無(wú)責(zé)任感，做事不可能做好，只會(huì)馬虎應(yīng)對(duì)。而如今又有多少青年無(wú)責(zé)任感，對(duì)自己不負(fù)責(zé)，對(duì)他人不負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆](méi)有責(zé)任感，對(duì)于自己又不負(fù)責(zé)人，對(duì)他們不負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆](méi)有責(zé)任感，多少青年正值大好年華，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，只管享受、玩樂(lè)，不思進(jìn)取，青春之年齡，老年之心態(tài)。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學(xué)習(xí)，不僅為了自己，也是為了國(guó)家于社會(huì)。青年時(shí)光是寶貴的，時(shí)光如白駒過(guò)隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應(yīng)留下遺憾。青年身上承擔(dān)著國(guó)家社會(huì)的希望，更當(dāng)奮發(fā)向上。

現(xiàn)在的中國(guó)，雖已入新時(shí)代，但因循守舊之精神仍存在于不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習(xí)，傳統(tǒng)文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進(jìn)步。中國(guó)自古以來(lái)就有因循守舊之風(fēng)，無(wú)論政治，經(jīng)濟(jì)，還是文化、軍事，因循守舊之風(fēng)，使泱泱中華稻近代時(shí)任人宰割。個(gè)人發(fā)展不能因循守舊，國(guó)象富強(qiáng)。社會(huì)進(jìn)步更不能因循守舊，只有創(chuàng)新，打破舊世界、舊格局，才能發(fā)展與進(jìn)步?！兑住吩唬骸叭招轮^盛德?！鼻嗄戤?dāng)滌除舊思想，沖破舊文化，銳意創(chuàng)新，讓個(gè)人與社會(huì)同進(jìn)步。

總之，陳先生在中國(guó)歷史和社會(huì)思維的變動(dòng)上有其卓越的成就，而關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的貢獻(xiàn)更是不能用語(yǔ)言來(lái)形容的，而陳先生的《敬告青年》更是字字珠璣，讓我們有了可以想象的空間，而這只是我本人的一些看法，不是很準(zhǔn)確和到位，還請(qǐng)批評(píng)指正。

【篇六：《敬告青年》讀后感】

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也?！边@句話(huà)道出了陳獨(dú)秀先生對(duì)青年人的希冀，也確實(shí)勉勵(lì)了一代代的青年人。

有感于社會(huì)之陳腐朽敗，有感于社會(huì)的“新鮮活潑細(xì)胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨(dú)秀先生發(fā)出了對(duì)當(dāng)時(shí)青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”這六點(diǎn)要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長(zhǎng)而悠揚(yáng)，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。

自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權(quán)，本是理所應(yīng)當(dāng)、與生俱來(lái)的，然而，在當(dāng)時(shí)，在封建綱常倫理的束縛下，其實(shí)現(xiàn)卻困難重重。陳獨(dú)秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因?yàn)檫@是當(dāng)時(shí)最為迫切的事情之一，也是實(shí)現(xiàn)其他所應(yīng)具備的必要條件。唯有能自主，有了行動(dòng)、思想之自由，才能談得上去進(jìn)步、去進(jìn)取。

進(jìn)步的而非保守的。青年人，較之幼者，有著自主思考的能力；較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實(shí)踐民主的、科學(xué)的新思想的能力較強(qiáng)，是推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)成為“善變而與之俱進(jìn)者”的主力。世界不斷在前行，固守原來(lái)落后的一套是行不通的，負(fù)有救國(guó)重?fù)?dān)的青年人更不可不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，否則不只是停滯不前，更是會(huì)不斷的退步。

進(jìn)取的而非退隱的。陳獨(dú)秀先生號(hào)召青年們應(yīng)“排萬(wàn)難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象”。我想，此處陳獨(dú)秀先生并非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，何況國(guó)家處于內(nèi)憂(yōu)外患的境況中，身為國(guó)家重要支撐力量的青年更應(yīng)勇敢擔(dān)負(fù)起責(zé)任?！叭酥玻瑧?yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想?！弊x此句著實(shí)感到一股力量，仿佛催促著人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰(zhàn)。想必先生也是希望能鼓勵(lì)猶豫退縮之人勇敢站到“戰(zhàn)斗”的隊(duì)伍中去，“排萬(wàn)難而前行”。

世界的而非鎖國(guó)的。打開(kāi)國(guó)門(mén)，與世界交流，是進(jìn)步、進(jìn)取的重要條件之一。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)政治等方面與其他強(qiáng)國(guó)并不平等，但互相的交流會(huì)使得人們認(rèn)識(shí)外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進(jìn)國(guó)民思想的解放。青年人是社會(huì)的新鮮血液，更應(yīng)面向世界，吸取其精華以取長(zhǎng)補(bǔ)短，加快進(jìn)步的步伐。

實(shí)利的而非虛文的。這是提倡文學(xué)應(yīng)經(jīng)世致用，先生認(rèn)為“若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學(xué)與思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀況下，文學(xué)的改革也會(huì)對(duì)思想起到一個(gè)極其重要的作用。文學(xué)來(lái)自于生活，不應(yīng)與“社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳”，而應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，剖析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如魯迅先生棄醫(yī)從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對(duì)國(guó)之狀況、自身狀況有所覺(jué)醒的國(guó)民一樣，文學(xué)與技術(shù)皆應(yīng)有助于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

科學(xué)的而非想象的?？茖W(xué)與想象的一個(gè)重要的區(qū)別在于，科學(xué)往往有理有據(jù)，而想象只是所想，并沒(méi)有直接有力的證據(jù)支持?！胺泊藷o(wú)常識(shí)之思惟，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠(chéng)緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也?！币钥茖W(xué)的眼光看問(wèn)題、解決問(wèn)題，則步步踏實(shí)，且有助于掃除國(guó)民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來(lái)新面貌、新思想。

陳獨(dú)秀先生所提的六點(diǎn)定為當(dāng)時(shí)青年的思想覺(jué)醒起到了重要作用，而今，這六義對(duì)于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國(guó)與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時(shí)，不管為國(guó)抑或?yàn)榧?，作為青年人，自主、進(jìn)步、進(jìn)取、面向世界、實(shí)利、科學(xué)，這些品質(zhì)依然是我們理應(yīng)不斷學(xué)習(xí)并堅(jiān)持的?！扒嗄昝愫踉?！”

【篇七：《敬告青年》讀后感】

陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和旗幟，中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及首任總書(shū)記，一大至五大黨的最高領(lǐng)袖。近些天我讀了下陳獨(dú)秀的《敬告青年》，很有感觸，被他的誠(chéng)摯情感、銳利的目光所折服，所震撼。在該文中，陳獨(dú)秀先是充滿(mǎn)詩(shī)意地將青年熱情謳歌了一番，曰：“青年如初春，如朝陽(yáng)，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎”。并感言“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！辈⒂纱祟?lèi)推，得出一個(gè)發(fā)人深省的結(jié)論：“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身亡；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡?！苯又?，作者開(kāi)始?xì)v數(shù)中國(guó)社會(huì)之黑暗，痛陳專(zhuān)制制度之罪惡，率先對(duì)青年們提出了六點(diǎn)期望。

1、自主的而非奴隸的；2、進(jìn)步的而非保守的；3、進(jìn)取的而非退隱的；4、世界的而非鎖國(guó)的；5、實(shí)利的而非虛文的；6、科學(xué)的而非想象的。他提出的這六點(diǎn)，總的是向青年人可以做到：民主、科學(xué)、人性、理性、改革和開(kāi)放。我也很同意他提出的這六點(diǎn)，因?yàn)?，它指出了近代中?guó)落后的根源，研究了西方文明發(fā)展的歷史，指出了我們這個(gè)民族的弱點(diǎn)，這也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所說(shuō)，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。將希望寄托于他們身上也是情理之中。

對(duì)于文章的這六個(gè)關(guān)鍵論點(diǎn)，其中我認(rèn)為對(duì)后代最有啟發(fā)性的是第六點(diǎn)：科學(xué)的而非想象的?？茖W(xué)，對(duì)于當(dāng)時(shí)那種各種思潮混雜的年代而言是多么的重要，他給人們的不僅是理性的分析，更有追求革命創(chuàng)新的理論依據(jù)和思想勇氣！想象，既超托客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑控構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證。而且中國(guó)的迷信思想根深蒂固，陳獨(dú)秀呼吁人們崇尚科學(xué)破除舊思潮，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想。而且他用辯證看法來(lái)對(duì)待問(wèn)題“自樂(lè)觀者言之，倘無(wú)甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代”尤具科學(xué)性。也只有重視科學(xué)才可避免“是猶有鎖國(guó)之精神，而無(wú)世界之智識(shí)”的重蹈覆轍。陳獨(dú)秀看到“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。”，他的目光的前瞻性，是可敬的。文章分析了近代中國(guó)落后的根源，指出了我們這個(gè)民族文化的弱點(diǎn)，切中時(shí)弊，針對(duì)性極強(qiáng)。其中第一條“自主的而非奴隸的”，就是“人權(quán)”即“民主”思想；第六條“科學(xué)的而非想象的”，是“科學(xué)”思想；第二條“進(jìn)步的而非保守的”、第四條“世界的而非鎖國(guó)的”則是提出了改革、開(kāi)放思想，也就是說(shuō)，95年前，陳獨(dú)秀先生就提出了中華民族要求生存、求發(fā)展，必須改革開(kāi)放！民主是大智慧、是凝聚力、是科學(xué)決策的前提、是法治的保障、是權(quán)力制約和反腐的利器。沒(méi)有民主就沒(méi)有科學(xué)發(fā)展。所謂科學(xué)，既包括自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)，而重在提倡科學(xué)精神，尊重科學(xué)規(guī)律，用科學(xué)的態(tài)度看待客觀事物。

但仍有些許瑕疵，文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方，卻從未提及應(yīng)該取其精華，去其糟粕。犯了片面性與狹隘性的錯(cuò)誤，而且，他把改造國(guó)民性置于優(yōu)先的地位。但是，離開(kāi)改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境的實(shí)踐理論，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，要根本改造有這種環(huán)境產(chǎn)生的思想、所造成的國(guó)民性，實(shí)不可能的。

這篇文章是發(fā)表于五四運(yùn)動(dòng)之前的四年。用近代史的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命還只是舊民主主義革命。所以可以說(shuō)這篇“檄文”在激勵(lì)號(hào)召青年同過(guò)去決裂的時(shí)候，還未指明決裂之后的方向。擺脫了過(guò)去，又該何去何從，這個(gè)答案，則自然留給了其后的革命來(lái)回答了。

【篇八：敬告青年讀后感】

《敬告青年》發(fā)表于1915年9月15日，是陳獨(dú)秀先生為其主編的《青年雜志》所寫(xiě)的發(fā)刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對(duì)中國(guó)之青年所提出的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，切中時(shí)弊，至今亦可作為我輩青年立身處事之向?qū)АＲ詩(shī)^進(jìn)之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉！

陳獨(dú)秀先生之《敬告青年》，乃新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主力雜志《新青年》之開(kāi)篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人嘆服。作為一個(gè)21世紀(jì)的青年人，于近百年后再讀此文，仍覺(jué)血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進(jìn)取之意油然而升。

陳先生的時(shí)代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個(gè)百?gòu)U待興的大時(shí)代；是一個(gè)各種思想潮流相互激蕩的大時(shí)代。在那樣一個(gè)時(shí)代，社會(huì)固然有其積極向上、光明前進(jìn)的一面，但也必然有其黑暗動(dòng)亂、百弊叢生的一面。在那個(gè)時(shí)代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨(dú)秀先生一卷雄文《敬告青年》開(kāi)天辟地，應(yīng)運(yùn)而生，告誡、勉勵(lì)青年學(xué)子應(yīng)自覺(jué)為國(guó)家、為民族而奮斗！

陳先生在文章中教