中西創(chuàng)世神話比較研究

中西創(chuàng)世神話比較研究

創(chuàng)世神話是神話的重要組成部分。這是古代人類對世界的創(chuàng)造和人類起源的浪漫而莊嚴(yán)的思考。其中包含了人們的價(jià)值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)和道德風(fēng)俗等民族意識內(nèi)容,它必然對后世文化心理、思維方式以及行為習(xí)慣等產(chǎn)生巨大的影響。因此,中西創(chuàng)世神話的比較研究對于理解中西民族意識之差異,促進(jìn)彼此理解與尊重,減少隔閡與誤解具有積極意義。一、中西創(chuàng)造神話的差異(一)創(chuàng)世神話是少數(shù)民族所統(tǒng)領(lǐng)的一體西方創(chuàng)世神話最明顯的特點(diǎn)是創(chuàng)世神有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。在希臘神話里,在主神宙斯的領(lǐng)導(dǎo)下,海神、冥王、戰(zhàn)神、太陽神等各司其政,共同參與創(chuàng)世大業(yè),形成了建立在血緣關(guān)系上的秩序井然、分工各異的創(chuàng)世神體系。北歐創(chuàng)世神體系與希臘的很相似:主神奧定與兄弟費(fèi)利和凡分管陸、海、冥三界,奧定的子女神及其他神也直接或間接地與奧定有血緣關(guān)系,他們共同創(chuàng)世,形成了以奧定為核心的家族創(chuàng)世集團(tuán)。希伯萊神話雖只有惟一神上帝,但除了他之外還有眾多的天使,他們是上帝意志的執(zhí)行者,只是不能稱之為神罷了,因此從某種意義上說,希伯萊神仍構(gòu)成了以上帝為核心的完整體系。相比之下,中國的創(chuàng)世神是零落分散,不成體系的。不但幾十個(gè)民族的創(chuàng)世神構(gòu)不成系統(tǒng),就是從單個(gè)民族的創(chuàng)世神也難以尋出個(gè)完整系統(tǒng)來。以創(chuàng)世神話保留完整、內(nèi)容豐富的少數(shù)民族為例,苗族的盤古,拉祜族的厄莎天神,瑤族的密洛陀,壯族的布洛陀等,都是單個(gè)的神,他們之間也攀不上親戚,構(gòu)不成系統(tǒng)。而最讓中外學(xué)者驚訝的是,歷史悠久、文化博大精深的漢族竟然沒有一部完整的、篇幅稍長的創(chuàng)世神話與史詩。如果要找漢族的創(chuàng)世神,那么只有帝俊、巨靈、燭龍及黃帝可算了。帝俊之妻羲和生十日、常羲生月十二,可算日月之神。而巨靈的主要業(yè)績只是“造山川,出江河”,燭龍則是有“開天辟地之功,主宰時(shí)令之能”的“人面蛇身而赤”的大神。但這幾位大神的影響力卻不大,且流傳不廣,只能從《山海經(jīng)》、《國語》等古籍巫書里尋得相關(guān)的只言片語。而黃帝雖位居中央天帝之尊,影響遠(yuǎn)大,但他似乎只是歷史上漢族的祖先,而不是文學(xué)里的神。因此茅盾先生在《神話研究》里經(jīng)幾番推敲,最終否定了他們充當(dāng)中國古代神話主神之地位。再者,他們之間也拉不上關(guān)系,構(gòu)不成系統(tǒng)。因而,中國的創(chuàng)世神成了孤神游仙,各民族的創(chuàng)世神自成一體,其創(chuàng)世活動(dòng)大多只能一個(gè)人完成,再不然便是多個(gè)妻子、兄弟之類作幫手,他們的本領(lǐng)也就更大更全面了。此外,西方創(chuàng)世神主要是男性神,他們地位最顯赫,被歌頌得最多,而女性諸神中似乎沒有一個(gè)能統(tǒng)領(lǐng)眾神、號令天下而成為神人共矚的“主神”。在希臘神話中,宙斯正是戰(zhàn)勝并驅(qū)逐了母權(quán)制的保護(hù)者泰坦神(Titans),從而在奧林匹斯樹起父權(quán)制的統(tǒng)治地位的。其領(lǐng)導(dǎo)下的眾女神中,稍有點(diǎn)地位與聲譽(yù)的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少數(shù)幾個(gè)而已,而且她們并不能隨心所欲地發(fā)號施令,能耐多表現(xiàn)在謾罵與挑唆上。在北歐神話中,陸海冥三界是由神王奧定與他的兩個(gè)弟弟費(fèi)利和凡共管的,女性神也照樣地位不高,出盡風(fēng)頭的也只是男性神。到了希伯萊神話,那就只剩下惟一的男性神即上帝了。相反,在中國,女性神的地位要高得多,尤其是在一些少數(shù)民族,女性神的地位最高,如蒙古族的麥德爾、基諾族的阿嫫腰白和瑤族的密洛陀等,壯族最初的創(chuàng)世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。這些女神都是身體巨大、本領(lǐng)超卓,能造天造地,賦予萬物以生命的圣潔、光輝的女性神形象。此外,還有不少民族的創(chuàng)世神話是男女神共同創(chuàng)世,如阿昌族的遮帕麻與遮米麻,朝鮮族的巨神老翁和巨神老嫗等,他們之間是分工合作關(guān)系而不是主從關(guān)系,在相應(yīng)民族人民心中的地位同樣崇高與重要,這在世界創(chuàng)世神話中是少有的。(二)創(chuàng)世神的勞動(dòng)創(chuàng)造世界在創(chuàng)世方式上,中西創(chuàng)世神話之間的差異也是明顯的。希臘創(chuàng)世神話是通過兩性的結(jié)合來“生出”天地萬物:大地生出天空、山脈與大海;大地與天空合生泰坦神,泰坦神間又合生眾神及萬物,就連黑暗、黎明、春夏秋冬等自然現(xiàn)象也是生出來的。北歐創(chuàng)世神開始是“由不可得見亦不知所來的‘力’——所謂‘萬物主宰’——的意志產(chǎn)生出來”,(P238)并與和他同時(shí)產(chǎn)生的惡勢力的代表——冰巨人作斗爭,最后戰(zhàn)勝,并生下了奧定、費(fèi)利和凡三個(gè)主要神。他們又與冰巨人相結(jié)合生下諸神。到了希伯萊神話,上帝只要說“要有光”就有了光,只要說“天下的水要聚在一處,使旱地露出來”(P1)事情就這樣辦成了。在這里,所有的一切都是“上帝說”的結(jié)果,物質(zhì)成了神靈意志的產(chǎn)物。一切創(chuàng)世活動(dòng)何其輕松!相比之下,中國的創(chuàng)世神的創(chuàng)世活動(dòng)常常帶有更多的艱辛與悲壯。先從漢族創(chuàng)世神話看,《莊子·應(yīng)帝王》里記載:南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德,曰:“人皆有七竅以視聽食息,此獨(dú)無有,嘗試鑿之。日鑿一竅,七日而渾沌死。”渾沌雖死,新的世界卻由此產(chǎn)生了。這個(gè)神話說明世界是用鑿鑿出來的,即勞動(dòng)創(chuàng)造了世界。這種以勞動(dòng)創(chuàng)世的精神實(shí)質(zhì)在少數(shù)民族創(chuàng)世神話中亦得到充分地體現(xiàn)。如黎族的創(chuàng)世神“大力神”為造江河湖泊,拼盡力氣,用腳尖踢劃群山,鑿?fù)舜笮o數(shù)的溝谷,他的汗水流到這些溝谷里,便形成了奔騰的江河。更甚的,創(chuàng)世神有時(shí)還要為創(chuàng)世付出生命的代價(jià)。如盤古垂死化身,身體發(fā)膚和骨血?dú)庀⒔曰骱由讲菽尽⑷赵嘛L(fēng)云。拉祜族的創(chuàng)世神厄莎造了天地之后,天地沒有骨而太軟,他就把手骨腳骨抽出做了天骨地骨。在這里,創(chuàng)世沒有田園詩那般浪漫與新奇,一舉一動(dòng)都是血與汗的流淌,骨與肉的鑄就,是創(chuàng)世神自我生命的幻化!這是中國創(chuàng)世神的一個(gè)重要的特點(diǎn)。(三)創(chuàng)世神的出現(xiàn)中西創(chuàng)世神盡管都創(chuàng)造了高度智慧的人,但是在如何定位和處理人神關(guān)系上,他們的做法具有明顯的差異。西方創(chuàng)世神之所以造人似乎只是為了點(diǎn)綴他們所創(chuàng)造的世界,或是為了替上帝看園子(伊甸園)和管理天地萬物,并驅(qū)使他們供奉。他們認(rèn)為人只是用泥土、木片所造之玩偶,人神地位是不能平等的,人沒有資格享有神們特有的東西。創(chuàng)世神甚至?xí)榱司S護(hù)其統(tǒng)治與尊嚴(yán)而懲罰乃至毀滅人類。在希臘創(chuàng)世諸神中除了“人類之父”普羅米修斯之外,恐怕沒有幾個(gè)神愿意同情和幫助人類了。眾神不僅千方百計(jì)地阻撓人類獲得不滅之火,還把裝有疾病、瘟疫、嫉恨等禍端的潘多拉盒子丟給人類。北歐的創(chuàng)世神也是如此,在北歐神話里,暴風(fēng)雨是萬神之主奧定騎了馬在世界馳過,收拾死者的靈魂,人在暴風(fēng)雨中如果沖犯了奧定帶著鬼魂所走的路便會遭受不幸。奧定還曾因一己之私而任讓冰巨人蹂躪人間?；鹕衤蹇烁菒贺灊M盈,壞事做絕,對此眾神卻無動(dòng)于衷,聽之任之。到了希伯萊神話,上帝只因亞當(dāng)與夏娃吃了智慧之果而知善惡是非便將他們逐出伊甸園,讓他們承受種種苦難與惡毒的詛咒。甚至到了后來,他認(rèn)為人類不夠尊敬他,便發(fā)一場大水幾乎將人類盡毀?？梢?上帝只喜歡聽從他、祈求他的奴隸,而不愿看到人的智慧與力量趕上他。中國的創(chuàng)世神似乎天生就與人有著極深厚的感情,神與人之間是和睦、平等的。他們只會幫助人類免受災(zāi)難與毀滅,而不會加害于人。在普米族神話中,普米人是創(chuàng)世神尖若線魯和六色花樹生的姑娘結(jié)親后生的。到了后來,天神也羨慕人類過的美好日子而到普米族部落間居住,當(dāng)了巫師。在瑤族神話中,人是創(chuàng)世神密洛陀用蜜蜂造成并用自己的奶水養(yǎng)大的,人也就成了神的乳兒孫,神也就必然為他們著想。景頗族創(chuàng)世神寧貫娃則更是為阻止魔鬼殘害他用泥捏造的人類而拼死與魔鬼惡斗。壯族的創(chuàng)世神布洛陀則是一個(gè)具有神性的人是一個(gè)為民造福的長者和受人尊崇的部族頭人。顯然,中國創(chuàng)世神話一開始便有人神合一趨向,人神之間的差別比較淡漠。(四)西方宗教的發(fā)展:創(chuàng)世神的所變由上面論述,我們知道,西方創(chuàng)世神與人之間是有差別、有距離的,而這種差別與距離的進(jìn)一步擴(kuò)大化,就必然促使創(chuàng)世神向在精神上主宰和控制人們的宗教神發(fā)展。惟一神的希伯萊創(chuàng)世神話后來就演變?yōu)榛浇痰慕塘x。在公元4世紀(jì),羅馬帝國統(tǒng)治者將基督教當(dāng)作國教強(qiáng)行推廣,上帝因此打敗了宙斯與奧定及諸神,西方由多神教走向一神教。此前,北歐創(chuàng)世諸神也發(fā)生了一場劇變,在一場毀滅三界的戰(zhàn)火中,巨人死絕,神亦所剩無幾,幸存的一小隊(duì)神在神宮的廢墟上再建了第二代的阿司加爾特。如果不是北歐太早受到基督教的侵入,也許北歐神話會演繹一個(gè)類似于洪水遺民再造人類的傳說,然后緩慢向宗教發(fā)展。而希臘奧林匹斯眾神則在爭風(fēng)吃醋的談情說愛中被上帝打倒,只好縮到盲人荷馬的史詩里去繼續(xù)他們未完的夢?？墒?宙斯與奧定諸神所創(chuàng)造的人們并不因眾神的被消滅而獲得自由,因?yàn)閺拇私y(tǒng)治歐洲人心理深層的便是上帝那專橫獨(dú)斷、惟我獨(dú)尊的聲音:“我是耶和華你的神……除了我以外,你們不可有別的神。”(P171)上帝便在高高的天堂里用無形的精神鎖鏈牢牢控制著人們。相反地,中國的創(chuàng)世神卻走了另一條發(fā)展道路。中國的創(chuàng)世神話所體現(xiàn)出來的人神合一的傾向,使創(chuàng)世神與人之間始終保持著一份深厚的感情,人對創(chuàng)世神有的是尊崇與愛戴而不是畏懼。創(chuàng)世神在祭司和巫師(師公)等原始史官或說原始文學(xué)的記載與傳播者的記錄訟唱下,在莊嚴(yán)的祭祀和紀(jì)念活動(dòng)中,逐漸消解和模糊了神的本體,變成各族人民的始祖,欣喜地搬進(jìn)了廟堂,享受感恩戴德的“后世子孫”的香火。人神合一及神話歷史化共同決定了中國創(chuàng)世神不能發(fā)展為宗教神。(五)創(chuàng)世神話的文學(xué)與文學(xué)價(jià)值中西創(chuàng)世神話不僅在內(nèi)容上不同,而且在敘述方式上也有很大差異。西方創(chuàng)世神話得益于文字的創(chuàng)造與應(yīng)用,得益于荷馬等天才詩人之整理,得益于小說創(chuàng)作之優(yōu)良傳統(tǒng),因而能記錄保存并流傳篇幅較長的神話故事。而且表達(dá)方式及藝術(shù)技巧不受太多限制,情節(jié)詳實(shí)生動(dòng),描寫精彩,人物個(gè)性鮮明,與現(xiàn)今之小說表達(dá)無大差異。如北歐神話對奧定刺巨狼的敘述,對戰(zhàn)爭慘烈,奧定的勇猛,佛利嘉喪夫之痛,維達(dá)爾為父報(bào)仇的迫切與勇敢,無不有精湛的描寫。至于希臘和希伯萊神話則更是這樣,從荷馬史詩和《舊約》中我們可領(lǐng)略它們在敘述藝術(shù)上的成就。中國漢族創(chuàng)世神話在孔子倡導(dǎo)“不欲言鬼神”,秦始皇“焚書”以及中國文史不分之傳統(tǒng)等因素影響之下消亡殆盡,僅殘存只言片語于少量古籍。加上后世“不學(xué)詩,無以言”之文藝發(fā)展取向,歧視和排斥小說,使得漢族殘存創(chuàng)世神話亦多采用歌詩之精簡言辭,這就斷絕了漢族創(chuàng)世神話采用記敘體創(chuàng)作與記錄的可能。而許多少數(shù)民族由于沒有本民族文字,創(chuàng)世神話只能靠口頭傳播,為方便記憶,篇幅不能過長,就算有些是長篇的也只采用問答對歌式或詩歌押韻式,粗略地?cái)⑹錾竦幕顒?dòng)內(nèi)容,而未能有細(xì)致的描寫。如苗族古歌《開天辟地歌》長達(dá)一千七百多行,每行都是五字句,并采用自問自答的形式;瑤族的《密洛陀》語句富于節(jié)奏,便于記憶與傳唱;苗族《開天辟地歌》里提到姜央、府方、火耐、剖帕、修狃、耙公、秋婆、紹公、紹婆等諸多傳說中的創(chuàng)世巨神,可是他們具體的相貌、性格卻都十分模糊,著實(shí)令人惋惜。因?yàn)檫@些創(chuàng)世神話往往是各民族進(jìn)行祭祀活動(dòng)中祭司或師公傳唱借以頌揚(yáng)祖先、告誡后人的“底本”?？梢?中國創(chuàng)世神話大多只交待主要內(nèi)容和簡單經(jīng)過,而沒有細(xì)節(jié)描寫和人物刻畫,創(chuàng)世神缺乏鮮明個(gè)性。二、影響人們文化思維與行為習(xí)慣的因素神話是一種文化積淀,也是一種民族意識的積淀,它以潛意識的方式影響著幾千年來人們的文化思維與行為習(xí)慣。中西創(chuàng)世神話的差異也必然地造成了中西方民族意識上的差異。(一)中國創(chuàng)世神的缺乏之間的現(xiàn)實(shí)訴求西方創(chuàng)世神話里,創(chuàng)世神們似乎天生地愛求知,熱衷于探索如何使自己變得更強(qiáng)大有力,這是為爭奪或保護(hù)至高無上之權(quán)力地位的目的所使然。如宙斯以酷刑折磨普羅米修斯不僅是因?yàn)樗麨槿碎g盜火,還在于他懂得宙斯將被另外的神推翻的秘密,宙斯為了套出秘密好防患除憂,當(dāng)然要對普嚴(yán)刑逼供。北歐眾神之王奧定為了喝一勺“智慧的泉水”,情愿以自己的一只眼睛為代價(jià)。希伯萊惟一神上帝是用意念創(chuàng)世的,他創(chuàng)造天地萬物的過程實(shí)際上就是不斷探索和求知的過程,否則他造不出如此美妙的世界和誘人的天堂。西方創(chuàng)世神那強(qiáng)烈的求知欲也在他們創(chuàng)造人類的時(shí)候一并傳給了人。而求知欲又助長了冒險(xiǎn)精神,冒險(xiǎn)精神又成為后來歐洲騎士精神的重要成分。冒險(xiǎn)與求知帶來大量的探險(xiǎn)活動(dòng),哥倫布在探險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)了美洲大陸,以《魯賓遜漂流記》為代表的探險(xiǎn)文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而出。求知所具有的開放性使西方善于吸收優(yōu)秀文化,富于創(chuàng)造力,從而使自己不斷強(qiáng)大起來。而對于中國的創(chuàng)世神,我們不難看出,他們大都具有一種務(wù)實(shí)的精神。袁珂先生深入研究中國神話所得到的第一個(gè)結(jié)論便是:“在我國神話中,響徹了勞動(dòng)的回音……神話中所歌頌的具有威望的神,或是神話的英雄,幾乎無一不與勞動(dòng)有關(guān)”。(P35)中國創(chuàng)世神多是單干,無他神相助,加以有妖魔鬼怪和惡劣氣候環(huán)境阻礙,這就注定他們一點(diǎn)一滴都要付出艱辛的勞動(dòng)。而當(dāng)創(chuàng)世大業(yè)完成之時(shí)他們大多已犧牲了,留給人們的也便只有這種勤勞務(wù)實(shí)精神。務(wù)實(shí)使中國民族發(fā)展了豐富多彩的本土文化和傳統(tǒng),但務(wù)實(shí)所帶來的封閉性又促使這種探索淺嘗輒止,沒有太大的突破,發(fā)明了火藥就只限于做鞭炮,發(fā)明指南針主要用來看風(fēng)水,生活上“在家千日好,出門一日難”,整日只知忙于“土里刨食,養(yǎng)家糊口”之“正業(yè)”,哪有心思去探險(xiǎn)去搞發(fā)明創(chuàng)造?結(jié)果,這些盤古、密洛陀們的后世子孫在近代被上帝、宙斯和奧定所創(chuàng)造的人打敗了。(二)命運(yùn)觀的結(jié)果在西方創(chuàng)世神話中,盡管創(chuàng)世神力量與神通都是無比強(qiáng)大的,但他們也不能左右自己既定的命運(yùn),因?yàn)槊\(yùn)女神的審判是誰也無法違抗的。就連宙斯也要為自己的注定被另一神取代的命運(yùn)而慌恐不安,奧定也得為預(yù)知諸神毀滅之命運(yùn)而憂悒。眾神之王尚且如此,更何況其他神與人?至于希伯萊的上帝,倒是個(gè)例外,因?yàn)槊\(yùn)之神也是他自己。盡管命運(yùn)之神所定之劫數(shù)不可逃避,但眾神似乎并不因此而萎靡不振,反而更珍視現(xiàn)在,為所欲為,不再有所顧慮。命運(yùn)觀給西方人帶來了困惑,也帶來了動(dòng)力。由于人的一生命運(yùn)既已注定,那么每個(gè)人盡可隨心所欲去做一切事情,不必?fù)?dān)心違反什么天意神旨。這使得每個(gè)人的個(gè)性與創(chuàng)造力得到最大限度的張揚(yáng)與擴(kuò)充,社會充滿活力,卻也因此常使民族精神的內(nèi)聚力不強(qiáng),大家各行其是,社會問題層出不窮。在中國創(chuàng)世神話里,最讓人不理解的恐怕就是,創(chuàng)世神創(chuàng)造了天地萬物卻在許多時(shí)候按“天意”行事。如阿昌族神話《遮帕麻與遮米麻》,當(dāng)中國(大地中央)的人們受到妖魔的殘害時(shí),遠(yuǎn)在南方拓荒的遮帕麻打算回去救而受到百姓挽留,于是他便決定讓天意定其去留。乃相約與民共狩獵,若山鼠從舊洞出進(jìn)新洞則留,反之則去。而壯族神話里,洪水中幸存的伏羲兄妹亦是通過隔山燒煙煙相合,隔山滾磨磨相并等天意驗(yàn)證后方才婚配再造人類。這種天命觀曾起過積極作用,它成為原始社會民族內(nèi)聚力和社會一體化的促進(jìn)力,有利于集大眾之力于一目標(biāo),更好地與大自然作斗爭。但天命觀亦給中國人找到推諉責(zé)任的籍口:謀事在人,成事在天;更找到危險(xiǎn)的不思進(jìn)取的理由:風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),明年到我家。于是“力拔山兮氣蓋世”的項(xiàng)羽將自己的失敗歸因于“天之過”。于是也就難怪中國千百年來為什么看風(fēng)水黃歷、卜卦算命之風(fēng)長盛不衰了。(三)創(chuàng)世神對性的淡化態(tài)度西方創(chuàng)世神與中國創(chuàng)世神對“性”的態(tài)度上有很大的差異,前者對性持自由與開放的態(tài)度。西方創(chuàng)世諸神大多都有婚外戀及亂倫等生活作風(fēng)問題。如宙斯正式妻子有7個(gè)還嫌不滿足,仍天上地下四處獵取美色,留情遺種。且為達(dá)目的不擇手段。在和斯巴達(dá)王后作愛時(shí),變成一只逗人喜歡的白天鵝投入其懷抱;誘拐歐羅公主時(shí),又變成一只美麗可愛的小白羊依偎其自旁……其部下也不是吃素的,戰(zhàn)神就和愛神私通在一起。北歐奧定的妻子則多達(dá)十幾個(gè),當(dāng)奧定負(fù)氣離開神宮時(shí),他的兩個(gè)弟弟費(fèi)利和凡就奪了兄嫂佛利嘉為妻……連莊重的希伯萊神話對于性也并不掩飾,它寫了諸如男女交合、女人行經(jīng)及種種淫亂禁令等大段涉及性的內(nèi)容。另外,上帝也曾與凡女有染。由此,我們不難理解,西方中世紀(jì)騎士文學(xué)贊美騎士與貴婦人私通,《十日談》大談男女性事,直至當(dāng)代,西方仍津津樂道“性解放”,這或許是西方創(chuàng)世神未了的風(fēng)流債吧。相反,中國的創(chuàng)世神對性則采取諱莫如深的態(tài)度。創(chuàng)世神從流傳于漢族的盤古、女媧,到蒙古族的麥德爾神女,景頗族的寧貫娃直至邊遠(yuǎn)南方壯族的布洛陀、瑤族的密洛陀,每一個(gè)都是莊嚴(yán)而不茍言笑的,沒有一個(gè)有生活作風(fēng)問題。甚至在這些創(chuàng)世神話里很難找到談及性的字句。就算偶有提到男女創(chuàng)世神結(jié)合生育造人亦提得很隱晦。如阿昌族神話《遮帕麻與遮米麻》中遮帕麻對遮米麻說:“你能織地,我會造天,讓我們結(jié)合在一起來創(chuàng)造人類吧?！倍麄冇峙聼o人為其說媒定親,不能名正言順而“違背天意”,非得隔山生煙煙交合才肯結(jié)合。生育也不是直接說生下了孩子,而是說生下一顆葫蘆籽,種下得大葫蘆破開得九子,真是慎之又慎,惟恐有辱一世英名啊!創(chuàng)世神的這種對性的過分嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度使得后人談性變色,即使孔夫子提出“食色,性也”為性正了名,也不能使國人放得開。古代文學(xué)里,凡英雄豪杰定是不近女色,如《三國演義》和《水滸》中的眾多好漢便是如此。即使在當(dāng)代,一個(gè)人一旦惹上性丑聞便很難得到世人的諒解與尊重。(四)從思想的角度而言,兩者主要表現(xiàn)為融合,在對中德教育、思想文化心理我們知道,西方創(chuàng)世神極熱衷于擴(kuò)張,借以增強(qiáng)自身的力量和提高自身地位,因?yàn)檎l的力量最強(qiáng)大誰就是眾神之王,而眾神之王也時(shí)刻提防和打擊其他企圖超過自己的神。由希伯萊創(chuàng)世神話發(fā)展起來的基督教更是注意排斥和消滅其他神,強(qiáng)化其惟一神的觀念?！杜f約》里的摩西十戒上帝明確宣布:“我是耶和華你的神……除了我以外,你們不可有別的神?！辈⒁苑N種犯戒懲罰相威脅。在這種宗教意識的灌輸下,虔誠的信徒們常常用潛意識中對力量崇拜的狂想去捍衛(wèi)精神領(lǐng)域中的惟一神,對異教信者便不會有