理論研究的回顧、現(xiàn)狀以及展望分析研究

PAGE1論文題目：翻譯理論研究的回顧、現(xiàn)狀以及展望目錄摘要 4Abstract 5一、20世紀(jì)中國翻譯學(xué)發(fā)展回顧 6二、中國翻譯理論研究現(xiàn)狀 7（一）從翻譯本質(zhì)和民族文化出發(fā)，注重獨(dú)創(chuàng)性 7（二）注重繼承和發(fā)展本民族譯論 71.承續(xù)傳統(tǒng)譯論 72.兼蓄西方譯論 8三、全球化與翻譯理論研究 8四、翻譯理論的作用 9（一）認(rèn)知作用 9（二）執(zhí)行作用 9（三）校正作用 9五、目前翻譯理論研究值得引起注意的問題以及對(duì)今后翻譯理論研究的若干意見 9（一）目前翻譯理論研究值得引起注意的問題 9（二）對(duì)今后翻譯理論研究的若干意見 10參考文獻(xiàn) 12

摘要20世紀(jì)的中國翻譯學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從興起、發(fā)展，到成為社會(huì)上眾所關(guān)注的學(xué)科，再到更新與求變的過程。可以說中國翻譯理論研究取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。本文將試圖對(duì)翻譯理論研究進(jìn)行一番探討。關(guān)鍵詞：翻譯學(xué)理論西方=1\*ROMANIAbstractIntwentiethCenturyChinesetranslationstudyhasundergoneaprocessfromemergence,development,tobecomethesocialdiscipline,andtoupdateandchange.CanbesaidthatChinesetranslationtheoryhasmakeaspurtofprogressofdevelopment.Thispaperwillattempttocarryoutastudyontranslationstudies.Keywords：translatologytheorythewest=2\*ROMANII翻譯理論研究一、20世紀(jì)中國翻譯學(xué)發(fā)展回顧翻譯在世界范圍內(nèi)，活動(dòng)了幾千年。在各國以及國際的文化交流中，起到了積極的作用。而對(duì)于翻譯理論以及譯論的研究，也發(fā)展了兩千年。隨著上個(gè)世紀(jì)初西方的一些翻譯學(xué)著作進(jìn)入到中國，一些相關(guān)形式的理論對(duì)我國的影響也起到了一定的作用。馬克思主義思想在上個(gè)世紀(jì)初，在中國得到了廣泛的傳播，并占據(jù)了重要地位。對(duì)西方的美學(xué)理論以及文藝?yán)碚摰难芯?，也是?0世紀(jì)開始。中國翻譯研究學(xué)者，以此為契機(jī)，開始對(duì)古代的一些翻譯性理論進(jìn)行變革，以求適應(yīng)當(dāng)前的思想需求。隨著新時(shí)期思想理論的更新，西方思潮對(duì)中國傳統(tǒng)翻譯學(xué)的影響，不僅在學(xué)科的構(gòu)建上，也突出在研究范式上。近些年來，相關(guān)性研究的文獻(xiàn)很多，對(duì)于一些不同思想間的關(guān)系以及我國翻譯學(xué)的構(gòu)建過程，都有著不見解。有的大學(xué)，在自己的教學(xué)體系中，把翻譯學(xué)作為了一門獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)大學(xué)的翻譯學(xué)理論教科書的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且奠定了翻譯在社會(huì)以及意識(shí)形態(tài)、政治的關(guān)系，本文以翻譯學(xué)在社會(huì)中的作用以及國家隊(duì)翻譯的政策和管理為主線，對(duì)翻譯學(xué)的變遷已經(jīng)變遷背后的深層因素進(jìn)行探討。盡管各種學(xué)說體系在學(xué)說的切入點(diǎn)以及研究方式上，存在著很多不同。在翻譯學(xué)界，對(duì)各理論學(xué)派基本上有著相同的認(rèn)識(shí)。在新的翻譯學(xué)建立過程中，可以借用以及依賴的理論性資源，主要突出在以下三點(diǎn)：西方美學(xué)以及翻譯學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)；中國翻譯批評(píng)以及翻譯學(xué)傳統(tǒng)和中國現(xiàn)代翻譯學(xué)傳統(tǒng)等。這三種資源在其側(cè)重點(diǎn)以及選擇上，卻存在著很大的傾向性。針對(duì)于西方美學(xué)理論，在學(xué)術(shù)界的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)從古代的翻譯理論研究轉(zhuǎn)向了當(dāng)代理論性研究中。在中國，就翻譯批評(píng)以及翻譯學(xué)的傳統(tǒng)而言，對(duì)于現(xiàn)代翻譯傳統(tǒng)在構(gòu)建上，仍需堅(jiān)持以及利用傳統(tǒng)性資源。雖然在其對(duì)待傳統(tǒng)型資源上，認(rèn)識(shí)不同。其主要觀點(diǎn)在于中國的翻譯學(xué)應(yīng)該以什么樣姿態(tài)完成與世界的對(duì)話。至于是不是應(yīng)該走向世界以及對(duì)世界的發(fā)展同步，似乎并能沒有引起過多的重視。至于采取古典或者現(xiàn)代的話語形態(tài)，仍是人們不斷思索以及考慮的問題:靖安達(dá),王輝.翻譯理論的新發(fā)展對(duì)翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)作用[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2007(05):靖安達(dá),王輝.翻譯理論的新發(fā)展對(duì)翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)作用[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2007(05)前者對(duì)于“元義”的理解，表現(xiàn)在其具體的范疇以及概念上，在特定的語言環(huán)境以及時(shí)空環(huán)境中，翻譯學(xué)者對(duì)“元義”的理解為一種活的東西，而語言在對(duì)美學(xué)以及詩意的理解上，存在著定位以及歪曲的意味。這樣的結(jié)果，不僅對(duì)翻譯者的想象力進(jìn)行了限制，也在與讀者的溝通上，形成了一種迎合的做法。對(duì)讀者對(duì)額一味遷就，已經(jīng)成為了評(píng)價(jià)翻譯作品的好壞的依據(jù)。因此，中國文人在治學(xué)傳統(tǒng)上，對(duì)于古人作品在本義上，只做注解，而不另行發(fā)揮。以保證古人作品的原意。但是，對(duì)于一些陳述，并不是一些簡單的再現(xiàn)，而是包括了對(duì)其主體的理解。如果，作為翻譯者，對(duì)于古人的作品帶著指向性以及自己的經(jīng)驗(yàn)去注解的時(shí)候，摻進(jìn)了自己的觀點(diǎn)以及判斷，那就不可避免地產(chǎn)生違背作者原意的現(xiàn)象。因此，作為翻譯者，在對(duì)前人作品的闡述過程中，只對(duì)其主體進(jìn)行闡述。而“元義”的本身，不僅作為一種流動(dòng)性存在，在不同的時(shí)空中，其意義并不完全相同。對(duì)于傳統(tǒng)翻譯學(xué)，不存在抽象存在這種可能。因此，在對(duì)其理解過程中，只能以一種抽象化的形式展開。而翻譯學(xué)的概念，隨著語言環(huán)境以及時(shí)代的不同，在其一定的空間中，其整個(gè)的發(fā)展以及生長過程，也不盡相同。靜中融進(jìn)了動(dòng)，而動(dòng)中又孕育著靜，二者融合:陳旸.翻譯理論的探索與研究[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2006(02):陳旸.翻譯理論的探索與研究[J].和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào).2006(02)一個(gè)現(xiàn)代在轉(zhuǎn)換過程中，在后者看來，如果加任何闡釋，與西方的翻譯學(xué)進(jìn)行對(duì)話，不僅會(huì)造成錯(cuò)位，而且還會(huì)形成一種自說自話的形式。那么，對(duì)于中國的現(xiàn)代翻譯學(xué)來說，在其形態(tài)和機(jī)制上，無疑是一句空話。就對(duì)話來說，其重要的一個(gè)目的就是促進(jìn)東西方發(fā)展對(duì)話。就東西方翻譯學(xué)比較而言，更容易借助于某種參照，對(duì)于內(nèi)在超越，更注重于形態(tài)的轉(zhuǎn)換，而完成對(duì)于中西方對(duì)話的理解。建立一種更大范圍的對(duì)話系統(tǒng)，用于世界范圍的交流，已經(jīng)成為了翻譯界共同的理論性命題。中國在現(xiàn)代翻譯學(xué)的制度的建立，借助了一些西方的新方法以及新的思想，從而使二十世紀(jì)成為了翻譯史上黃金時(shí)期。那些認(rèn)為中國的翻譯學(xué)可以不經(jīng)過二十世紀(jì)而直接進(jìn)入新時(shí)代的觀點(diǎn)，不僅有悖于現(xiàn)代學(xué)的理論成果，也是不現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)。想要尋找一種超乎于世界之外的聲音，不僅撕裂了現(xiàn)代科學(xué)制度，也不符合現(xiàn)代實(shí)際性思維。翻譯學(xué)在中國的發(fā)展，是與中國傳統(tǒng)翻譯學(xué)以及翻譯批評(píng)分不開的。是與國外的美學(xué)思想以及翻譯學(xué)思想交流以及發(fā)展的結(jié)果：李煒婷.淺議中國翻譯理論的世界化趨勢[J].考試周刊.2011(56)：李煒婷.淺議中國翻譯理論的世界化趨勢[J].考試周刊.2011(56)二、中國翻譯理論研究現(xiàn)狀（一）從翻譯本質(zhì)和民族文化出發(fā)，注重獨(dú)創(chuàng)性對(duì)于翻譯學(xué)的研究，不單單是指對(duì)于語言以及文學(xué)方面的翻譯，更有針對(duì)于思想上的研究。對(duì)于語言類學(xué)者，他們對(duì)文學(xué)以及語言在翻譯中的巨大貢獻(xiàn)，是毋庸置疑的。但是，如果把翻譯學(xué)作為單一的學(xué)科分支，站在文化的層面，卻不盡合理。任何國家的文學(xué)以及語言學(xué)科，在其歸屬上，從屬于一個(gè)國家的整體文化。如果，單純僅僅依靠一個(gè)背景或者一個(gè)角度來對(duì)翻譯進(jìn)行研究，不僅會(huì)形成一種怪圈，還會(huì)被引入歧途。語言以及文學(xué)，對(duì)于翻譯學(xué)的影響，不僅涉及了日常的生活，在文化的傳播以及普及方面，也起到了一定的作用。對(duì)于一些既定文化，在對(duì)其進(jìn)行研究過過程中，不僅要關(guān)注通俗性文化，也要作為大眾性的文化傳播的媒介，在翻譯學(xué)上，尤為如此。因此，在對(duì)翻譯學(xué)的研究中，翻譯的對(duì)象已經(jīng)從文學(xué)作品以及語言中脫離了出來，按其結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，更多涉及了文化的普及以及運(yùn)作的問題。因此，對(duì)于中國翻譯學(xué)的研究，也要從傳統(tǒng)文化著手，就其文化的傳播，在其對(duì)策性以及對(duì)象性上，予以明確：：張柏然,辛紅娟.當(dāng)下翻譯理論研究的兩個(gè)向度[J].中國外語.2009(05)（二）注重繼承和發(fā)展本民族譯論對(duì)于中國傳統(tǒng)翻譯學(xué)存在的封閉性特征，很多學(xué)者都堅(jiān)持批評(píng)的觀點(diǎn)。具體表現(xiàn)在缺乏綜合性特征以及跨科學(xué)性，系統(tǒng)性以及精神分析、科學(xué)的論證等。甚至還有些學(xué)者，主張?jiān)诮⒎g學(xué)的過程中，要立足于本土文化。這種觀點(diǎn)被批評(píng)為處于民族的自大意識(shí)。而筆者則認(rèn)為，中國的翻譯學(xué)，在其研究上應(yīng)采取與世界對(duì)等的態(tài)度。在保留以及發(fā)揚(yáng)自身文化的基礎(chǔ)上，建立屬于自己的理論體系。這種觀點(diǎn)，不是對(duì)原有的拋棄，而是一種科學(xué)的、理論性的繼承。1.承續(xù)傳統(tǒng)譯論中國翻譯學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了幾個(gè)主要階段。首先是對(duì)于佛經(jīng)的譯注，其次是嚴(yán)復(fù)的譯論等。在魯迅歷經(jīng)的時(shí)代，已經(jīng)有了完全性品質(zhì)，具有中國古典美學(xué)以及哲學(xué)等特征。在今天，非邊緣化以及非領(lǐng)域化的論調(diào)依然有人倡導(dǎo)，在系列作品中，王東風(fēng)撰著的文化性介入以及許鈞倡導(dǎo)的對(duì)于多元化語境的翻譯以及研究等。這些理論性研究，驗(yàn)證了中國的翻譯學(xué)從佛經(jīng)開始，就已經(jīng)有理論性著作出現(xiàn)。直至二十世紀(jì)前期，我國的翻譯理論，基本上都是來自于翻譯家的親身經(jīng)歷和實(shí)踐，并且經(jīng)過了嚴(yán)密的推理以及邏輯性思維。在這中間，很多的學(xué)者，都是東西合璧型人才。綜上所述，只有繼承原有的傳統(tǒng)資源，才能讓讀者看到傳統(tǒng)資源對(duì)于現(xiàn)在的實(shí)際意義。中國的翻譯學(xué)，不僅要走一條屬于自己的路，也要走出一條建設(shè)性之路。不僅要以學(xué)術(shù)為依托，也要將其稱為文化資源的寶庫。2.兼蓄西方譯論在實(shí)際應(yīng)用中，由于中西方所認(rèn)同的思想不同，在其價(jià)值理念以及語言上，也形成了自己獨(dú)到的譯論體系。在西方，對(duì)于翻譯性理論，在方式以及方法上，有著很嚴(yán)格的要求。理論描述上，也精確到位，在定性以及定量上，進(jìn)行了足夠的分析。因此，在這方面，我們也要學(xué)會(huì)自省，加強(qiáng)一些借鑒和研究。三、全球化與翻譯理論研究經(jīng)濟(jì)的全球化以及科學(xué)的發(fā)展，引起了東方文化的褪色。使其在原有的基礎(chǔ)上，越來越失去精彩，沒有了深度。所面臨的挑戰(zhàn)，也越來越強(qiáng)。對(duì)于中國的的翻譯史以及千年的文明，要如何留給翻譯學(xué)一個(gè)合適的空間，一個(gè)恰到好處的理論尺度，形成屬于自己的翻譯理論，且對(duì)世界的翻譯存在促進(jìn)作用的體系，不僅關(guān)系著現(xiàn)今中國翻譯學(xué)的發(fā)展，也關(guān)系著未來的方向。在二十世紀(jì)中期以后，很多的學(xué)者運(yùn)用西方的理論來對(duì)現(xiàn)有的中國文明進(jìn)行研究，險(xiǎn)些堵塞了中國翻譯學(xué)的發(fā)展之路。這種現(xiàn)狀形成的原因，第一是研究對(duì)象不確切；第二是由于國情的需要，而對(duì)人們的視野進(jìn)行了限制。在理論上，缺乏底氣。在西方，翻譯學(xué)已經(jīng)融入了語言以及文學(xué)理論中，因此，其思辨性更強(qiáng)。既是一種自然趨勢，也是一種自我認(rèn)同。長久以來，人們由于缺乏對(duì)世界的了解，一些具有普遍性意義的理論，單靠憑空想象是無法創(chuàng)造出來的，這種帶有虛幻性質(zhì)的想法以及追求，更像是一個(gè)陷阱，既不能體現(xiàn)國情，也不能突出世界：羅選民.文化傳播與翻譯研究[J].中國外語.2008(04)：羅選民.文化傳播與翻譯研究[J].中國外語.2008(04)很長時(shí)間的缺乏比較意識(shí)，形成的慣性文化，在一種體制或者氛圍內(nèi)，運(yùn)用翻譯學(xué)的模型來對(duì)其對(duì)象進(jìn)行考察。這種慣性在相對(duì)封閉的情況下，似乎認(rèn)同了這就是翻譯的真面目，借以來對(duì)翻譯現(xiàn)象進(jìn)行套用。但是面對(duì)這多元化的研究對(duì)象以及轉(zhuǎn)換了的條件時(shí)，無論用西方來套用東方，或者用東方來演繹西方，皆會(huì)出現(xiàn)觀念上的差異以及尺碼上不同。簡單來說，用一種傳統(tǒng)的美學(xué)思想或者體系來實(shí)現(xiàn)對(duì)另一種體系的衡量，就會(huì)出現(xiàn)一種誤讀以及歪曲。從根本上來講，翻譯性理論不僅是一種認(rèn)識(shí)取向，也是一種研究策略。無論如何嚴(yán)密的理論，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象都無法做到全面囊括。況且，翻譯理論是單一的，就其本身而言，存在著很大的局限。在不同的體系中，想要達(dá)到相互的認(rèn)識(shí)，必須要依賴自然文化的交流，已經(jīng)理論上的對(duì)話。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，世界國家之間的交往日益頻繁，很有助于形成一種國際上的對(duì)話與溝通。這種溝通方式，不僅區(qū)別于以往的學(xué)術(shù)性的研究，也與之前的對(duì)話形成了互補(bǔ)。這個(gè)時(shí)代，人們的思想不僅達(dá)到了共識(shí)，也呈現(xiàn)出了相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵。沒有憑空被捏造出來的群體或者國家，沒有任何一種文化是孤立和封閉的。真正的多元化理論，不僅具有開放性質(zhì)，也具有著多元化特征：張柏然,辛紅娟.當(dāng)下翻譯理論研究的兩個(gè)向度[J].中國外語.2009(05)：張柏然,辛紅娟.當(dāng)下翻譯理論研究的兩個(gè)向度[J].中國外語.2009(05)因此，我們對(duì)于中國翻譯學(xué)的思考，絕不僅僅來自對(duì)之前問題的重復(fù)，而是在一種新環(huán)境下的一種新格局下，所呈現(xiàn)出來的新語境以及新話題。它所關(guān)注的是翻譯學(xué)在中國的構(gòu)建歷程以及一些現(xiàn)存的問題，以及未來的走向。這已經(jīng)成為了中國翻譯學(xué)自覺走向深入的表征。中國翻譯學(xué)在主體上的確立，不僅要擺脫西方的牽制，也要有自己清醒的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)在很多的新語境中，來自西方的思想已經(jīng)成為了中國文化的重要組成。因此，對(duì)西方翻譯學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅不是拒絕，而是一種融入。只有做到充分的了解西方的文化以及翻譯學(xué)的發(fā)展歷程，才能夠更容易認(rèn)清自己。對(duì)于西方翻譯學(xué)的霸主地位，在改變的方法上，要注重自我創(chuàng)新。對(duì)于翻譯理論，更要堅(jiān)持走自我發(fā)展自我創(chuàng)新的道路。只有創(chuàng)立了具有生命力的自信理論主體，才能與世界建立起有效對(duì)話。對(duì)未來翻譯學(xué)的發(fā)展，蓄積更大的力量。中國的翻譯產(chǎn)品，很多都是來源于自己民族的審美經(jīng)驗(yàn)以及傳統(tǒng)，這種翻譯，很容易被國人所接受。因此，我們的翻譯學(xué)，應(yīng)該以此為根基，茁壯成長。對(duì)于我國在翻譯界的脫節(jié)現(xiàn)象，許多的理論對(duì)于翻譯以及審美等，做不到真正反映。二十世紀(jì)八十年代，迎來了翻譯學(xué)的新時(shí)代。并高度重視國學(xué)的審美以及經(jīng)驗(yàn)。由于美學(xué)的抽象化發(fā)展，翻譯學(xué)回到了自我封閉的空間。人們在對(duì)翻譯學(xué)進(jìn)行討論時(shí)，往往注重西方與傳統(tǒng)理論的資源。究其現(xiàn)狀，對(duì)于翻譯理論所需的資源，往往是對(duì)一個(gè)時(shí)代的審美以及經(jīng)驗(yàn)的研究結(jié)果。如果，脫離了對(duì)于美的理解與實(shí)踐，理論也就變成了無本之木。因此，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的全球化，翻譯對(duì)本土以及民族經(jīng)驗(yàn)、審美的需求，更應(yīng)該得到倚重。不得不說，這對(duì)于翻譯學(xué)的主體來說，是關(guān)鍵的，主要的。四、翻譯理論的作用（一）認(rèn)知作用認(rèn)知作用，作為翻譯理論的重要啟蒙。即是作為一種藝術(shù)，也作為一門新興科學(xué)，有其自身的規(guī)律。而翻譯學(xué)中，通過對(duì)這些規(guī)律的深入探討，把一些看似很奧妙的問題，化解為可知性的探討。并遵循一種規(guī)范以及規(guī)律，建立起屬于自己的規(guī)范化體系。作為翻譯理論，不僅可以對(duì)客觀的事物進(jìn)行宏觀的描寫，也可以就其內(nèi)部的規(guī)律進(jìn)行深入的探析。通過對(duì)翻譯理論的探究，不僅可以對(duì)翻譯學(xué)中語際具有一定的認(rèn)識(shí)，還可以確立翻譯理論的作用。（二）執(zhí)行作用這種作用，也是相對(duì)于翻譯理論中的實(shí)踐性而言的。也是翻譯學(xué)的能動(dòng)性以及實(shí)踐性的結(jié)果。在對(duì)翻譯理論的研究中，不僅教會(huì)了我們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，也教會(huì)了我們?nèi)绾握莆湛茖W(xué)規(guī)律。同時(shí)參照翻譯學(xué)的方法，在實(shí)踐中，通過對(duì)各種指令的參照，完成翻譯的目的。但是，由于此項(xiàng)指令，在實(shí)際執(zhí)行過程中，存在著很大的變通以及改變的可能，在其多樣化的描寫中，在其選擇的方式以及手段上，不僅要具備一定的能動(dòng)作用，也要從其積極的作用中，將其化作為一種自行行為。在翻譯學(xué)的目的上，達(dá)到了交流的目的。這不僅是語際得到實(shí)際運(yùn)用的結(jié)果，也是翻譯理論在具體的實(shí)踐中，得到實(shí)際應(yīng)用的結(jié)果：穆雷.翻譯理論在翻譯教學(xué)中的作用[J].外語與外語教學(xué).2004-03-01：穆雷.翻譯理論在翻譯教學(xué)中的作用[J].外語與外語教學(xué).2004-03-01（三）校正作用校正作用，換言之，就是對(duì)翻譯理論的指導(dǎo)以及規(guī)范。具有執(zhí)行作用的翻譯理論，在其指導(dǎo)性上，由來自于規(guī)范性。并且提供了各種參照性指令，來對(duì)美學(xué)中的理論以及語言科學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。豐富了我們在交流活動(dòng)中的種種參照，以及實(shí)施的手段。在對(duì)偏差的矯正上，做到明了確鑿。同時(shí)，翻譯學(xué)具備的提供對(duì)策的功能，也展示了應(yīng)用翻譯理論的實(shí)際應(yīng)用。因此，翻譯理論不僅僅是對(duì)翻譯科學(xué)的具體描述，也是一種很機(jī)械的規(guī)定。同時(shí)，進(jìn)行實(shí)踐性的翻譯活動(dòng)，也已經(jīng)成為了能動(dòng)性指導(dǎo)。我們不僅要看到，翻譯理論對(duì)于翻譯成果的意義，也要看到翻譯理論的來源，是對(duì)于一些作品的閱讀以及解析，在經(jīng)過了翻譯學(xué)家的總結(jié)后得出來的。同時(shí)，此理論也可以反過來對(duì)作品進(jìn)行指導(dǎo)、賞析。通過各種評(píng)價(jià)，而對(duì)其深層的原因，進(jìn)行探究。不僅對(duì)翻譯學(xué)的發(fā)展，有一定的促進(jìn)，還可以對(duì)理論付諸實(shí)踐起到積極作用：陳斌.他山之石,可以攻玉：陳斌.他山之石,可以攻玉——論西方翻譯理論對(duì)中國翻譯教學(xué)的啟示[J].海外英語.2010(06)五、目前翻譯理論研究值得引起注意的問題以及對(duì)今后翻譯理論研究的若干意見（一）目前翻譯理論研究值得引起注意的問題第一，翻譯學(xué)派中，對(duì)語言學(xué)派的排斥。通過對(duì)最近雜志刊發(fā)的文章以及對(duì)一些作品的翻譯研究，發(fā)現(xiàn)很多的研究者在闡述自己的觀點(diǎn)以及主張時(shí)，都很鮮明地標(biāo)榜自己文藝派的身份。在對(duì)譯論的研究中，也很鮮明地提出自己的見解以及主張。并且逐漸形成了自行的體系，而成為派系的一種。但是，翻譯學(xué)作為一種很艱苦復(fù)雜的工作，所涉及的問題很多。往往會(huì)遇到很多矛盾以及問題。像藝術(shù)與科學(xué)之間的矛盾、內(nèi)容與形式上的矛盾、原作者與翻譯者之間的矛盾等。這些矛盾的存在，使得一些研究形成了一種孤立的狀態(tài)。翻譯學(xué)派與語言學(xué)派之間的矛盾，就是一時(shí)間很難相互融解的。特別是在遇到翻譯是屬于科學(xué)還是藝術(shù)這類問題時(shí)，矛盾更是明顯。第二，在西方與中方的譯論中，同樣存在排斥的傾向。我們的翻譯學(xué)發(fā)展歷程，走過了一大段彎曲的路程。期間，有很多的研究學(xué)者，大肆宣揚(yáng)西方的翻譯學(xué)理論，而對(duì)于我們自己的傳統(tǒng)理論，卻束之高閣，因其缺乏統(tǒng)一性以及科學(xué)性，而被認(rèn)為是無價(jià)值的東西。而另一些翻譯學(xué)者，在針對(duì)翻譯學(xué)理論時(shí)， 卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)國有理論的實(shí)踐性，認(rèn)為西方的翻譯學(xué)理論只對(duì)西方具有指導(dǎo)性意義，而對(duì)于本國，卻沒有實(shí)踐價(jià)值。目前，這種傾向越來越明顯，帶有的傾向性也越來越嚴(yán)重。翻譯，在世界文化發(fā)展中，起到了保護(hù)與交流的作用。對(duì)于遇到的共性問題，在千余年的翻譯實(shí)踐中，起到了借鑒以及啟發(fā)的作用。就其翻譯的功能而言，既不能脫離本土的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也不能與別國或者其他的理論相互排斥。就目前我國的翻譯學(xué)現(xiàn)狀，對(duì)于國外理論的系統(tǒng)性研究，相對(duì)很少，并且存在很多的片面性。在具體實(shí)踐中，由于缺乏對(duì)國外一些論著的理解，更是缺乏一定的交流渠道，我們能接觸到的西方學(xué)者的著作以及成果很少。很多的觀點(diǎn)都存在著一定的矛盾。對(duì)于一些新的研究成果的介紹，更是少之又少。因此，面對(duì)以后的研究，我們應(yīng)該開拓視野，多層次引進(jìn)西方的翻譯論述以及翻譯方法，結(jié)合我國傳統(tǒng)理論，把自己千余年來形成的經(jīng)驗(yàn)以及譯論，做以介紹。這樣，不僅可以消除相互的排斥，還可以促進(jìn)相互的交流。第三，翻譯學(xué)的片面性傾向。由于翻譯學(xué)涉及的面很大，涉及到的問題較多，如果僅僅依靠單一或者進(jìn)行專門性的研究，是不足取的。翻譯學(xué)的形成和發(fā)展，并不是一些問題或者成果的簡單相加，也需要一種整體性認(rèn)識(shí)和意識(shí)，不能夠讓其缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性，而變得殘破不堪，因而需要進(jìn)行宏觀化以及系統(tǒng)化。（二）對(duì)今后翻譯理論研究的若干意見1.翻譯學(xué)，不僅是一種實(shí)踐的過程，更是一種實(shí)踐的結(jié)果，在其范圍以及形式上，得到了一定的擴(kuò)展。因而，在其形式上，變得更加復(fù)雜和多樣。進(jìn)入20世紀(jì)以來，翻譯學(xué)作為一種新興的學(xué)科，不僅在其內(nèi)涵上得到了擴(kuò)展，也使得我們對(duì)翻譯學(xué)有了更為科學(xué)以及系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。2．翻譯學(xué)是一種歷史性活動(dòng)。翻譯學(xué)的能力是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。每一個(gè)時(shí)代都對(duì)翻譯學(xué)提出了不同的要求。因此，翻譯的目的更加多樣，翻譯的功能更是得到了發(fā)展。我們對(duì)翻譯方法的認(rèn)識(shí)，不能固定于一種不變的形式。對(duì)于翻譯學(xué)，更應(yīng)該具有清醒的認(rèn)識(shí)，翻譯學(xué)在其方法上，是相對(duì)的，但對(duì)未來來說，卻是不斷發(fā)展的。3.翻譯學(xué)是一種文化的交流，起到了精神交流的作用。翻譯學(xué)的發(fā)展，帶動(dòng)了各國以及各種文化的交流。作為翻譯學(xué)者，在這期間，不僅起到了橋梁的作用，也達(dá)到了翻譯學(xué)上溝通的目的。面對(duì)著眾多的讀者，在其語言以上，更加注重其語文化結(jié)果