第3課 宋明理學(xué)

吉安城里有一條陽明路，是溝通城區(qū)東西交通的主要街道，兩旁成為城內(nèi)最繁華的區(qū)域。大多數(shù)人知道，這條街道是紀念明代大思想家、政治家王守仁的，“陽明”是他的號。其實，王陽明在廬陵只當(dāng)七八個月的知縣，時間很短，其他當(dāng)廬陵地方官時間比他長的人不計其數(shù)，為什么吉安人單就以他的號來命名街道呢?主要有兩個原因。王陽明是浙江余姚人，中進士后在朝廷任職，因反對宦官劉瑾，被貶到貴州山區(qū)。兩年后復(fù)出，連連升官，曾任南贛汀漳巡撫，管轄江西福建幾個州，又當(dāng)了南京兵部尚書，還總督兩廣及江西軍務(wù)，是明代中期政壇上一位有才干、有實績的風(fēng)云人物。更重要的是，王陽明創(chuàng)立了主觀唯心主義的“心學(xué)”體系，提出了“心外無物”、“知行合一”、“致良知”等著名論斷。他的理論不僅在明代中后期于思想文化界一統(tǒng)天下，成為主流，還對整個中國封建社會后期的哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響。廬陵有一批陽明“心學(xué)”的忠實信徒。二是王陽明在廬陵任知縣期間，用實際行動教育感化了人們，辦了幾件使廬陵百姓受益不少的實事，厚道的廬陵人感恩戴德，懷念這位好“父母官”，建了座“陽明堂”紀念他。若干年后，“陽明堂”邊的老街擴建，新街就叫陽明路。

第三課宋明理學(xué)吉安一中胡全俊人教版歷史必修3一、三教合一1、魏晉南北朝時期①佛教盛行；②道教在民間的傳播；

③儒學(xué)本身的問題和缺陷。（1）面臨嚴重挑戰(zhàn)①佛教盛行。

魏晉南北朝時期，封建統(tǒng)治階級大力支持和扶持佛教，同時，當(dāng)時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚的來生幸福迎合了這種需要，加上當(dāng)時寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經(jīng)濟力量；加上佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機會均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。②道教在民間的傳播。東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。③儒學(xué)本身的問題和缺陷。

儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”。（2）、儒、佛、道三家相互影響和融合（2）道教理論和儒家思想結(jié)合起來,提出道教徒要以忠孝仁信為本；（3）佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。如解釋戒殺為仁，戒盜為義

。（1）儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機地結(jié)合在一起；名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定

隋末，道教徒積極參與了滅隋建唐的政治活動，到唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自稱是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應(yīng)在道教之上，道教勢力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優(yōu)勢又逐漸得以恢復(fù)。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢力再次衰退。到了唐武宗時，朝廷廢禁佛教，獨尊道教，第三次出現(xiàn)道勝于佛的優(yōu)勢。道教宣傳清凈無為、與世無爭的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應(yīng)了唐初社會在大亂之后，天下初定，人心思治，統(tǒng)治者調(diào)整政策的政治需要。同時，道教也提倡佛教的“因果報應(yīng)”，還鼓吹儒學(xué)的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，還搞巫師的一套“長生術(shù)”，不僅適應(yīng)了統(tǒng)治者麻痹人民的需要，也迎合了統(tǒng)治者追求長命富貴的欲望。

一、三教合一1、魏晉南北朝時期2、隋唐時期（1）隋朝：三教合一

（2）唐朝：儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道挑戰(zhàn)一、三教合一1、魏晉南北朝時期2、隋唐時期（1）隋朝：三教合一

（2）唐朝：儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道挑戰(zhàn)儒學(xué)大師韓愈率先提出要復(fù)興儒學(xué)唐代實行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨立發(fā)展，并在獨立發(fā)展中進一步相互爭論，相互融合。在三教的爭論和發(fā)展中，儒教日益處于劣勢，明顯地感受到來自佛道二家的壓力。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)。唐中葉以后，儒學(xué)大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復(fù)興儒學(xué)。他們在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時，積極援佛入儒與援道入儒。韓愈對佛教進行了批判，他所提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，而開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來的儒者以一種復(fù)興儒學(xué)的意識。柳宗元以“陰陽元氣”為“天道”、以“仁、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學(xué)之端緒。

思考：為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？①儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)，逐步演變成日常生活行為準則，維護社會生活的秩序化，迎合了傳統(tǒng)社會的客觀要求，也迎合了少數(shù)民族社會的需要。②儒學(xué)對統(tǒng)治階級是一種進行思想控制的工具；對士人知識分子、社會精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。③魏晉南北朝時期，我國處于戰(zhàn)亂、動蕩和民族大遷徙、大融合時期，人民渴望過上和平、安定的生活，而儒學(xué)強調(diào)的是“和”，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。④儒學(xué)比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級也認識到儒學(xué)是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。二、程朱理學(xué)

“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時的儒學(xué)。朱熹和二程都說過“理”。他們的哲學(xué)中心觀念是“理”，把“理”說成是產(chǎn)生世界萬物的精神的東西，又把“理”說成是封建倫理道德，宣傳“存天理，去人欲”的說教，所以統(tǒng)稱為“理學(xué)”。理學(xué)是一種新式的儒學(xué)，是以儒學(xué)為核心的儒、道、佛互相滲透的唯心主義思想體系，它從世界觀的高度，論證了儒家綱常名教的合理性和永恒性，更能適合封建統(tǒng)治的需要，因此被采納為官方哲學(xué)。宋代理學(xué)受到明清統(tǒng)治者的大力提倡，成為中國封建社會后期儒學(xué)的正統(tǒng)。1、理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)

時代背景①理學(xué)的興起與宋代政治特點密切相關(guān)。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)家革除時弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價值，重建儒學(xué)道德形上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要

②理學(xué)的興起與宋代經(jīng)濟、文化的發(fā)展密切相關(guān)。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進步尤其引人注目。哲學(xué)本來就以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果

③理學(xué)的興起與思想史自身進程密切相關(guān)。理學(xué)是儒、釋、道三教長期論爭和融合的果實。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉(zhuǎn)折，韓愈倡儒學(xué)道統(tǒng)，辟佛、道，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與統(tǒng)治建設(shè)相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個相對寬松的思想環(huán)境。

1、理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)

2、二程及其理學(xué)思想

代表人物：主張程顥、程頤天理是萬物的本原；

天理和倫理道德直接聯(lián)系；格物致知

；1、理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)

2、二程及其理學(xué)思想

3、宋代理學(xué)的集大成者朱熹（1）生平朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說構(gòu)建起一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思