淺析中國(guó)傳統(tǒng)云紋符號(hào)的嬗變

淺析中國(guó)傳統(tǒng)云紋符號(hào)的嬗變摘要：紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一，云紋則是傳統(tǒng)文化符號(hào)中最具民族象征性的典型代表。云紋不僅表現(xiàn)了審美觀念的變化，還被賦予了中華民族近千年來對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活追求的寓意。云紋作為一種表達(dá)內(nèi)心觀念的圖像符號(hào)具有著跨時(shí)代意義，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍然被作為設(shè)計(jì)元素來使用，為之后的發(fā)展變化帶來更多的可能。云紋符號(hào)的淵源與發(fā)展對(duì)于云紋的起源已有許多專家學(xué)者猜測(cè)或論證，在他們的推斷中，上古先民以藝術(shù)化的符號(hào)形式在陶器、石器、玉器這些載體上進(jìn)行刻畫，有人認(rèn)為云紋源自模仿是人類對(duì)藤蔓形態(tài)、水波紋走向的描摹；有人認(rèn)為云紋產(chǎn)生于勞動(dòng)活動(dòng)是在加工陶坯石留下的搏埴之痕；還有人認(rèn)為云紋是原始宗教、原始觀念的表達(dá)，緣于人類追求美的本能。由于云瞬息萬變，與自然現(xiàn)象有著密切的關(guān)聯(lián)，因此古人認(rèn)為云的運(yùn)動(dòng)形態(tài)體現(xiàn)著大自然的生機(jī)造化，關(guān)系著世間萬物的生成與發(fā)展。云作為一種大氣現(xiàn)象本身并沒有固定的形態(tài)。古人對(duì)于云有多種解釋，《說文解字——云部》云,山川氣也。從雨,象形回轉(zhuǎn)形,凡云之屬皆從云?！逗訄D地運(yùn)記》云者,天地之本也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》地氣上為云,云氣下為雨。以上古代文獻(xiàn)中對(duì)云的解釋大都基于云的物理現(xiàn)象。云紋是人類對(duì)自然的模仿，是人類對(duì)于云物理現(xiàn)象的觀察。如今考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)最早獨(dú)立出現(xiàn)的云紋大約在公元前3000年左右，“象回轉(zhuǎn)之形”是云的造型特征,“回轉(zhuǎn)”主要指“云頭”之形,通常以渦形曲線為基本構(gòu)形元素，也是之后云紋發(fā)展的根基。隨著朝代更迭，歷史變化，云紋不斷演變發(fā)展。分析其形態(tài)特征，每一次的發(fā)展都是在原始云紋的基礎(chǔ)上以新的審美觀念賦予其新的形式和理念，使云紋不斷豐富和完善。每個(gè)時(shí)期的思想觀念與文化背景都不相同，所以云紋在各個(gè)時(shí)期的形態(tài)特征也從側(cè)面展示了朝代更替所產(chǎn)生的政治觀念、文化背景、審美特征的差異性。二、傳統(tǒng)云紋符號(hào)的文化內(nèi)涵與審美特征云紋是先民反映自然規(guī)律的表現(xiàn)；是先民對(duì)中國(guó)氣論哲學(xué)文化觀念的表達(dá)；是中華民族文化精神和審美理想的象征。通過研究云紋的元素、結(jié)構(gòu)和造型規(guī)律,概括而抽象的表達(dá)了人們對(duì)于自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孕育了符號(hào)體系的基本因素。2.1傳統(tǒng)云紋符號(hào)的吉祥寓意古人對(duì)于人死后靈魂會(huì)去到另一個(gè)世界這一說法深信不疑，死后的靈魂能夠在另一個(gè)世界掌管人世間發(fā)生的所有事情，而天空則是通往另一世界的道路。云是上天創(chuàng)造出來的，作為兩個(gè)世界的遮擋，令人寄予無限遐想，因此云也被看作是圣潔和自由的象征。無論是神仙還是妖怪，都擅長(zhǎng)騰云駕霧、遨游四海。商周時(shí)期，禮制對(duì)紋樣的發(fā)展產(chǎn)生了最重要、最直接的影響。尊神事鬼，畏服天命，盛行巫術(shù)祭祀之風(fēng)，青銅器作為祭祀的重要器皿，其上的云雷紋作為一種符號(hào)，承擔(dān)著協(xié)助溝通人神天地、祈福祛災(zāi)的神圣使命。云雷紋所展現(xiàn)的形態(tài)與其人為所賦予的象征意義并沒有直接的聯(lián)系，但通過對(duì)云雷紋發(fā)展過程的研究，從中了解到從原始云紋發(fā)展而來的符號(hào)的象征意義。漢朝初期以無為之國(guó)，奉行黃老、神仙思想，云氣紋作為神仙觀念的象征普遍流行，在形式上和觀念上都具有強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)。這本質(zhì)上反映了秦漢人追求“長(zhǎng)樂未央”的生活態(tài)度，表達(dá)了帝國(guó)追求“長(zhǎng)治久安”的基本信念。云紋不僅象征著來世，更象征著現(xiàn)世人們思想和觀念的表達(dá)。古諺語有云“紋必有意，意必吉祥”。在紋樣中寄情寓意是社會(huì)發(fā)展的一種必然性行為，這種行為是人們對(duì)于美好生活向往的社會(huì)規(guī)律。宋代對(duì)于云紋的應(yīng)用充滿了象征語義，云紋的符號(hào)化便得以普及，在元明清時(shí)期云紋符號(hào)化的應(yīng)用愈演愈盛。此時(shí)的紋樣都是由各種獨(dú)立紋樣組合構(gòu)成的，云紋成為了裝飾紋樣中的一個(gè)組成部分。將不同變化的云紋固定成數(shù)種樣式，與其它紋樣組合成固定的吉祥紋樣。除了原本的寓意紋樣，演變出了同音詞而形成的紋樣與觀念的同構(gòu)。例如在表現(xiàn)福祿壽喜題材的紋樣中，云紋常以組合的形式出現(xiàn)，如祥云與蝙蝠在一起做裝飾,“蝠”通“?！本秃刑熨n福氣的意義。從表面上看，云紋象征著吉祥的觀念，這種寓意不僅僅是古人們口口相傳、約定成俗，實(shí)質(zhì)上也同樣是文化的創(chuàng)造。云紋是中國(guó)文化重視自然崇拜而盛行自然物形的最早寫照，所透露的生命信息又通過象形紋樣而得以初步轉(zhuǎn)換,云紋便成為中國(guó)文化追求“氣韻生動(dòng)”和“如意吉祥”等共識(shí)性品質(zhì)的原始象征性符號(hào)。與中國(guó)人祈求萬事遂意的觀念結(jié)合，成為全民族都易于理解并樂于接受的寄寓了美好希望的理想的吉祥紋樣。云騰致雨，云行雨霈，古代的人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到云與雨的必然聯(lián)系，以及這種聯(lián)系對(duì)人類乃至世間萬物生存的意義和普遍影響。云紋寄托著中華民族對(duì)生活的美好向往，反映了古人對(duì)于自然界的敬畏之情，是人們祈求生活平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的象征性符號(hào)。2.2傳統(tǒng)云紋符號(hào)的裝飾特征云紋符號(hào)遵循“依類象形”的原則保持風(fēng)格的統(tǒng)一性，通過對(duì)自然現(xiàn)象的描摹，在遵循繪畫規(guī)律的同時(shí)表達(dá)云紋符號(hào)的象征性?！斑@些形象雖有一定的確定性,但又不囿于某一確定的對(duì)象。它培養(yǎng)造就著人們相應(yīng)的觀念聯(lián)想,并滿足于人們的審美需要由于它突破了對(duì)象具體特征對(duì)人的束縛,因而更利于觀念的表達(dá)和情感的交流”。以秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，“書同文”的實(shí)施為標(biāo)志，紋樣逐漸喪失了除裝飾之外的其他功能，但仍以潛移默化的方式熏陶著中國(guó)民族的思想與行為。在近兩千年間，雖然歷經(jīng)多次改朝換代，受到域外文化所產(chǎn)生的沖擊，但中華文化始終還是占據(jù)著主導(dǎo)地位并向前發(fā)展的，云紋便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性符號(hào)之一。先秦時(shí)期的紋樣題材以人物和動(dòng)物為主，云紋只是作為點(diǎn)綴出現(xiàn)在紋樣中。這個(gè)時(shí)期出土了大量的玉器、漆器和瓦當(dāng)?shù)?，云紋在這些新載體上表現(xiàn)出了不同的裝飾形式。例如裝飾在漆器表面的鳥狀云紋，在概括性鳥的輪廓上穿插著云氣紋，線條流暢，紋樣精致。西漢時(shí)期紋樣裝飾的工藝變得愈加成熟，云紋找到了更加適宜的形態(tài)、樣式、結(jié)構(gòu)作為器物表面的裝飾。鳥狀云紋在此時(shí)也得到了繼承和延續(xù)，對(duì)鳥的變形更加大膽，形態(tài)逐漸消失，只留下鳥的眼睛和嘴等特征明顯的部位，云彩的特征不斷加強(qiáng)，形體化作流動(dòng)的云紋。而單體云紋的線條變的更加流暢婉轉(zhuǎn)，在線條轉(zhuǎn)折和結(jié)束的地方有波浪形的線條圍繞其中。古人將這種帶狀的云紋繪制在棺木上，象征著先人逝去所飛往的另一個(gè)世界。馬王堆出土的織物上繪制的紋樣中將茱萸與云紋組合在一起，構(gòu)成四方連續(xù)紋，這在當(dāng)時(shí)是一種辟除不詳，祝頌長(zhǎng)壽的象征性符號(hào)。隋唐時(shí)期疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，中外文化交流日益頻繁。寬容開放的時(shí)代精神使各地域的優(yōu)秀文化得到了空前的融合與交流，在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，精神文明也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。在這樣的盛世之下，云紋變的更加華美，追求雍容華貴的裝飾風(fēng)格，唐代最具代表性的朵云紋和如意云紋，即是人們對(duì)于美好生活渴望的象征性符號(hào)。在這期間，云紋擺脫了社會(huì)等級(jí)制度，不再是貴族階級(jí)的專屬，在民間廣為應(yīng)用。古代女性在服飾上披戴的云肩，裝飾的云紋都蘊(yùn)涵著婚姻生活的美好祝愿，對(duì)交合化育隱喻。宋代對(duì)于“紋”的重視使得宋人對(duì)于瓷器紋樣的造型規(guī)律有了高度的領(lǐng)悟和把握，形成了基本的紋樣結(jié)構(gòu)和布局框架。此后，元、明、清時(shí)期的紋樣立足于這個(gè)基礎(chǔ)，不斷完善和創(chuàng)造新穎的樣式結(jié)構(gòu)。云紋構(gòu)圖形式的發(fā)展演變進(jìn)入到了一個(gè)相對(duì)平緩的時(shí)期，并以朵云紋和如意云紋為主要裝飾紋樣。中國(guó)繪畫與文字原本孕育于紋樣，隨著繪畫體系的獨(dú)立，文字體系完善之后，紋樣主要專注于裝飾功能。為了適應(yīng)與器物載體協(xié)調(diào)共存，在演變過程中不斷幾何化、裝飾化，這是符合裝飾規(guī)律的表現(xiàn)方法。由于吉祥紋樣的繁盛，由同義詞演化而來的吉祥紋樣使得云紋從裝飾性向繪畫性轉(zhuǎn)變。從名稱上就能看出這一點(diǎn)。以“青云得志”這一紋樣來看，實(shí)質(zhì)上就是將器物當(dāng)作畫紙，完成的工藝品就是一副獨(dú)立的繪畫作品。2.3傳統(tǒng)云紋符號(hào)的社會(huì)功能“人的社會(huì)生存需要精神層面的撫慰。除了內(nèi)在的主觀追求,還需要外在客觀的時(shí)代精神的滋養(yǎng)。一個(gè)特定的歷史時(shí)期會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的時(shí)代精神。這種時(shí)代精神成為社會(huì)中個(gè)體人的思想支柱,并集中反映于當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中,體現(xiàn)在審美觀、價(jià)值觀、人生觀的各個(gè)層面上?！痹萍y具有傳播人類情感、表達(dá)社會(huì)思潮的功能。云紋形態(tài)構(gòu)成的演變反映了歷史社會(huì)的發(fā)展、變遷,是中華民族精神的象征。中國(guó)的禮制始于夏代，既所謂“衣裳之治”。堯舜之后，帝王與諸侯分地而治，禮制在紋樣上的表現(xiàn)由服飾轉(zhuǎn)為器用，天子將紋樣鑄造與重器之上形成規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)，由此達(dá)到讓天下之民有據(jù)可循，有序可依的目的。青銅器作為禮器的代表性重器，紋樣形式上具有形象模范化的特征，紋樣題材和造型裝飾趨于統(tǒng)一。云雷紋是禮器裝飾中具有代表性的紋樣，用作填充空間的底紋來襯托主紋，作為權(quán)利與地位的象征。玉器和青銅器一樣，做為珍貴材料制成禮器來使用。玉器自古以來不僅與統(tǒng)治者的宗教觀和社會(huì)倫理道德聯(lián)系在一起，還形成一種標(biāo)準(zhǔn)代表個(gè)人品德含義。先秦時(shí)期玉器得到廣泛使用，紋樣單調(diào)而固定，幾乎所有的玉器都裝飾有云紋。在祭祀中的圓形玉器，象征著天圓地方古人對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)，雕刻的云紋符號(hào)承擔(dān)著協(xié)助溝通人神天地的神圣使命。云與天從古至今被視為一個(gè)整體。自西周以來的封建社會(huì)中，帝王自稱“天子”，天作為權(quán)力的象征，人們對(duì)天的觀念態(tài)度往往附加在云上，云作為符號(hào)傳達(dá)著天的旨意。人們相信通過觀察天象可以預(yù)示世間的世事變幻,民間的旦夕禍福?！巴ㄆ渥?遂成天地之文”正說明了云在觀天象中的重要意義。在此文中，將云的圖像與日常事物等同描述，云作為傳達(dá)天地意象的符號(hào)，如“日始出有云如車張蓋”、“赤云截日大如杵”。漢代墓葬的發(fā)掘使得大量的云紋被發(fā)現(xiàn)，流動(dòng)的云氣紋是當(dāng)時(shí)墓葬中使用較多的圖案。例如馬王堆的云氣棺，漢代墓室通過云紋來營(yíng)造另一個(gè)世界，通過畫像石中的云紋象征著逝者騰云駕霧飛向另一個(gè)世界。云氣紋的使用象征著當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們的思想認(rèn)識(shí)，不僅在墓葬儀式中使用，還體現(xiàn)在日常生活中使用的銅器、漆器和織物當(dāng)中，甚至建筑上的瓦當(dāng)也有所涉及。古人認(rèn)為云不僅能直接反映天氣形勢(shì)，還能夠預(yù)測(cè)未來的發(fā)展趨勢(shì)，象征著人們對(duì)于美好生活的渴望。在他們的一生之中都有云紋相伴，從出生后所佩戴的金銀飾品到婚禮時(shí)的服飾紋樣，再到葬禮的墓室壁畫等等都充斥著云紋的圖案。雖然有著地理環(huán)境、生活習(xí)俗、審美習(xí)慣的差異，但各地域?qū)τ谠萍y的形式象征都有著共同特征。例如羌族刺繡中的云紋符號(hào)既反映了人們對(duì)于原始宗教、原始觀念的情緒表達(dá)，而且產(chǎn)生了吉祥、平和、美好的意義，成為代表羌族文明的文化符號(hào)象征。三、云紋符號(hào)化的應(yīng)用價(jià)值“符號(hào)是人類集體公共約定的某一可感知的對(duì)象代替另一個(gè)事物，這個(gè)對(duì)象就成為代表這個(gè)事物的符號(hào)?！倍鳛樵频姆?hào)化表現(xiàn)而言，通常我們可以理解為將現(xiàn)實(shí)的云物化后將其符號(hào)化，并賦予其意義，整個(gè)過程是個(gè)人情感與社會(huì)文化交融的表現(xiàn)。云紋作為圖像符號(hào)學(xué)的一部分涉及的應(yīng)用領(lǐng)域極為廣泛，具有多元化的表現(xiàn)特點(diǎn)。在應(yīng)用云紋符號(hào)的時(shí)候，要注意對(duì)其功能性的解讀，如傳播性、情感價(jià)值性、隱喻性等。將云紋融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化特征。3.1云紋符號(hào)化的傳承價(jià)值云紋歷經(jīng)千年的演變，深入人們生活中的方方面面，在體現(xiàn)時(shí)代精神的同時(shí)也延續(xù)著自身的歷史文化。在如今提倡多元文化的時(shí)代，云紋在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，需根植于當(dāng)代的文化語境，直接反映人們的社會(huì)生活和審美需求。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于云紋的應(yīng)用不再是以歷史中存在的平面化的形態(tài)特征出現(xiàn)，而是運(yùn)用了新媒體新技術(shù)的綜合表現(xiàn)效果，使得普羅大眾對(duì)云紋有了全新的感官認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)出多維度的表現(xiàn)形式，云紋更加符合現(xiàn)代人的視聽需求和審美習(xí)慣。傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)代文化是傳統(tǒng)文化延續(xù)的結(jié)果。云紋作為傳統(tǒng)民族文化的象征兼具著傳承的任務(wù)，構(gòu)建當(dāng)代文化語境中的圖形識(shí)別符號(hào)，反映中華民族的文化特征。3.2云紋符號(hào)化的隱喻價(jià)值云紋之所以歷代被人們不厭其煩的描摹，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的形態(tài)。在肉眼可見的圖像符號(hào)背后，還蘊(yùn)涵著更深層次的象征性意義。云紋從最初的對(duì)自然的崇拜與模仿，衍生到后期對(duì)美好生活的向往，作為一種吉祥的象征，既稱之為祥云。2008年奧運(yùn)會(huì)就是以祥云作為核心設(shè)計(jì)元素。由云