劉禹錫貶謫詩中的生命精神探析

天津理工大學××××屆本科畢業(yè)論文一、貶謫詩中生命精神的體現(xiàn)（一）生命本意意識置身中唐狹隘的官僚政治中，正直而想有所作為的士人大都品嘗過貶謫的痛苦。如韓愈曾兩次被貶，第二次因諫迎佛骨險些被處死；云稹入仕不久即因言事而被貶；白居易于元和十年因敢于諷諫被貶。這些士人大略都經(jīng)歷了從執(zhí)著、參與到彷徨、苦悶，最后力求超脫的心路歷程。最初是充滿理想，銳意政治；難以周旋之后，陷入了現(xiàn)實與理想的矛盾，被迫調(diào)整處世的態(tài)度與方法，大都采取內(nèi)斂的、抑己的處世態(tài)度。‘他們不僅對傳統(tǒng)儒學有所改造，同時也融合道釋思想來解脫人生苦難。劉禹錫的心態(tài)中也具有這種時代和遭遇所帶來的共性，但同時更有其與眾不同之處。文人們在長期處于逆境時總會尋找適合自己的自遣方式，最常見的是要么沉醉于淺層的感官閑適，如縱情山水，詩酒自娛，抑制自己的功業(yè)要求；要么棲心于老莊佛禪，追求精神的遺世獨立，轉(zhuǎn)而對政治甚至于社會人事都采取一種疏離甚至不屑一顧的態(tài)度?？疾靹⒂礤a此時的心路，他顯然不屬于上述兩種方式之內(nèi)。這不僅決定于劉禹錫的獨特個性，同時與他的生活狀態(tài)亦有關(guān)系。劉禹錫人在仕途，身處江湖，人在仕途卻無權(quán)過問政治，身處江湖卻能與官宦交往，保留復用的機會。這種相對自由的生存狀態(tài)使劉禹錫“荷戟兩間”，’卻不能有明確歸屬。這使他既沒有汲汲于仕進，也沒有走到自逐和遠蹈的境地。試看下面兩首詩：窮巷唯秋草，高僧獨扣門。相歡如舊識，問法到無言。水為風生浪，珠非塵可昏。去來皆是道，此別不銷魂。一一《贈別君素上人》謫居愁寂似幽棲，百草當門茅舍低。夜獵將軍忽相訪，鷓鴣驚起繞籬啼。一一《喜康將軍見訪》在前首詩的引言中，劉禹錫闡釋了對儒釋相通的理解，表明自己不是“困而后援佛”，這實際上是當時儒釋道合流的形勢所趨。關(guān)于劉禹錫與佛禪的關(guān)系不在本文的探討范圍之內(nèi)，所能揭示的是劉禹錫與僧人交往雖密，言笑雖歡，卻從來不起高蹈出塵之想，而是探尋塵世生活與佛理相融洽的個中緣由。這使他迥異于王維和白居易。王維和白居易虔誠禮佛，連生活方式也向僧徒靠攏。對失勢遭貶的故將軍登門相訪，同樣也是驚喜交加。正是這種彷徨兩端的生活方式使劉禹錫尋覓到介于魏網(wǎng)與江湖之間的生命形態(tài)，既沒有告別仕途、自我放逐，亦沒有遁跡深山、棲心佛禪。與此相對應，其心態(tài)也迥異于被貶后習見的憤激或僻冷的兩極，而帶有濃郁的鄉(xiāng)野生活色彩：鷹至感風候，霜余變林麓。孤帆帶日來，寒江轉(zhuǎn)沙曲。戍遙旗影動，津晚梅聲促。月上彩霞收，漁歌遠相續(xù).一一《步出武陵東亭臨江寓望》候吏立沙際，田家連竹溪。神林社日鼓，茅屋午時雞。雀噪晚禾地，蝶飛秋草吐。擇樓宮樹近，疲馬再三嘶。一一《秋日送客至潛水釋》詩人選擇了一些農(nóng)村中習見的景觀和生活場景，雖然不著一句情緒化詞語，詩人的感受還是很明顯的，從中亦能把握其心理。寒江孤帆略顯清冷，而櫓聲急促、漁歌相續(xù)讓人聽覺充實，表明活潑生命的存在；更有蒼鷹盤旋于秋空，不也是劉禹錫特有的傲立霜秋的意度嗎?秋草晚禾，蝶飛雀噪，人去馬嘶，午雞啼鳴，更有社鼓之聲穿越神林竹溪傳入耳際。其景清遠有致卻并未入于荒寒之境，從中可以觸摸到一種恬淡中暗寓輕愁的情緒。田園詩的傳統(tǒng)不外是表現(xiàn)田園生活情趣和隱逸情環(huán)，這兩首詩的趣味卻顯然不同，恰當?shù)卣f明了劉禹錫彷徨兩端的生活狀態(tài)。似乎遠離了政治的紛爭，遠謫之痛也已淡化在光陰流逝之中了。而對田園又保持著一種距離，并未形成身心自然和諧一體。例如在他登高望遠的時候，身世之痛又襲上心頭：“世路山河險，君門煙霧深。年年上高處，未省不傷心”。（《九日登高》）表示自己盡管被遺棄，對朝廷卻依然眺望不止，歸心如熾，可見他不甘心終老丘園。元和九年，劉禹錫在朗州“已歷九秋”，他作《滴九年賦》以自廣，認為“莫高者天，莫浚者泉，推以極數(shù)，無逾九焉”。相比賈誼的“長沙之悲”，自己已是“三倍其時”，“合抱之木，我來猶芒。山增昔容，水改故坊”，自然界都發(fā)生了巨變，對“何吾道之一窮兮，貫九年而猶爾”表示“不可得而知”，其苦悶與不平一目了然。朗州十年間，劉禹錫從三十四歲變成四十三歲，人生最好的年華在滴居中逝者如斯。常年的苦悶和窮荒歲月，使他過早出現(xiàn)了衰老的跡象：“失意多病，衰不待年。心如寒灰，頭有白發(fā)”，盡管如此詩人并未對未來徹底絕望。他作《視刀環(huán)歌》以明志：“常恨言語淺，不如人意深。今朝兩相視，脈脈萬重心。”詩人含情凝視的目光，顯然諧有“望還”之意。就在這年臘月，詔書盡起江湘逐客，劉禹錫的命運又一次面y轉(zhuǎn)折。（二）“蹈道心一”的人生態(tài)度劉禹錫在對屈原模式的繼承中，又超越了屈原式的憂怨憂傷，走向了豁達與放曠。這種超越既表現(xiàn)在他已不再像屈原那樣，忠誠里揉和著幼稚，一味地系心君主，而是以其對專制君主之本質(zhì)深一層的認識，更為成熟也更為自覺地與之疏離；又表現(xiàn)為他們在佛教思想影響下有意識地尋求解脫，從而在一定程度上減弱了對社會政治的關(guān)注，而不是像屈原那樣始終執(zhí)著理想，執(zhí)著現(xiàn)實，在劇烈的情感波濤中苦苦掙扎。這兩個方面無疑都展示了在歷史演進過程中貶謫詩人心理走向的巨大變化：前者表明貶謫詩人在專制政治壓抑下自我意識的日漸覺醒，后者則表明貶謫詩人在歷史的殘暴中自我保存能力的日趨增強，正因為如此，劉禹錫才沒有像屈原那樣以死殉志，而是頑強地活了下來。或著書立說，或游心方外，借此獲得了暫時的心理平衡，拓展了精神生命的活動空間。貶謫文學歷經(jīng)千年之后，到劉禹錫手里，才有了較大的突破，他不僅以巴山楚水二十三年的時間，刷新了中國文人遭貶期限的最高記錄，而且以豪邁樂觀的精神，創(chuàng)造了貶謫詩文豪健雄奇的嶄新風貌，打破了貶謫文學沉酒于幽怨、孤憤的套數(shù)，開辟了貶謫詩文寫作的新路徑。白居易在《劉自唱和集解》中，曾深為嘆服地說道：“彭城劉夢得，詩豪者也，其鋒森然，少敢當者?！泵鳌ず鸷嗾f：“劉禹錫播遷一生，晚年洛下閑廢，與綠野、香山諸老，優(yōu)游詩酒間，而精華不衰，一時以詩豪見推。”明·胡應麟說：“元和而后，詩道浸晚，而人才故自橫絕一時。若昌黎之鴻偉，柳州之精工，夢得之雄奇，樂天之浩博，皆大家材具也?！币陨现髟谡摷皠⒂礤a詩時，非贊嘆其豪，即盛稱其“雄”。如果我們把“豪”引申為“豪健”的話，那么“豪健雄奇”適可概括為劉禹錫詩的藝術(shù)風格，肖瑞峰先生把劉禹錫的“豪”與唐宋大家進行了比較，他認為：李白的“豪”更多地表現(xiàn)為“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”（杜甫《飲中八仙歌》）的狂傲；杜牧的“豪”更多地表現(xiàn)為“十載飄然繩檢外，蹲前自獻自為酬”（杜牧《念昔游》）的放蕩；蘇軾的“豪”更多地表現(xiàn)為“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（蘇軾《定風波》）的曠達；辛棄疾的“豪”更多地表現(xiàn)為“欲將萬字平戎策，換得東家種樹書”（辛棄疾《鷓鴣天》）的激憤；而劉禹錫的“豪”，雖然也有狂傲、放蕩、曠達、激憤等成分，卻更多地表現(xiàn)為“人生不失意，焉能暴已知”（劉禹錫《學阮公體三首》其一）的豪邁和“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”（劉禹錫《秋詞二首》其一）的昂揚以及“不因感衰節(jié)，安能激壯心”（劉禹錫《學阮公體三首》其二）的亢奮。筆者認為此五子當中與劉禹錫詩風較為接近的是蘇軾和辛棄疾，但劉禹錫比蘇軾更多一份執(zhí)著，比辛棄疾又多一份通脫，所以他亢奮而不狂躁，悲憤而不沉淪，灑脫而不放浪，執(zhí)著而不拘泥，他的人生態(tài)度最少偏執(zhí)，既不高蹈出塵，又不哀傷消沉；既保持積極進取的銳氣，又保持著相對開朗豁達的心態(tài)。（三）生死觀中蘊含的生命精神劉禹錫經(jīng)歷過人生最燦爛、輝煌、榮耀的時期，又在巴山楚水輾轉(zhuǎn)謫居二十三年，經(jīng)歷了生命沉淪所帶來的巨大憂患，飽經(jīng)了政治上的摧殘和精神上的抑郁。經(jīng)歷過極喜與極悲，備嘗內(nèi)心矛盾掙扎之苦痛，于是從被動接受轉(zhuǎn)為主動調(diào)適，經(jīng)歷了心態(tài)的巨大轉(zhuǎn)折。磨難和在此磨難中不得不沉靜下來的理性反思，使劉禹錫在個人榮辱得失的遭遇及由此產(chǎn)生的抑郁憤慨的愁情之外關(guān)注歷史興衰，轉(zhuǎn)入人事變遷的思考和總結(jié)。他將自己的閱歷、體認和感受經(jīng)過理性的上升，把外在迸發(fā)的激情經(jīng)過哲學層而的思考轉(zhuǎn)為深沉睿智的內(nèi)省。對生命、人生命運以及歷史演進有了更透徹的感性的認識。他以對生命持久不變的熱情和興趣關(guān)照世事變遷，又以思想沉淀后的理性的眼光去審視和分析，得出了超越狹隘的個人存在的人生哲理。這是歷經(jīng)挫折之后得到的人生體驗，更是困頓環(huán)境中積累的生存智慧。這種智慧使他更清楚地看到險惡無比的人生路途和深不可測的君主專制政治，以及日新月異、生生不息、新舊更替中永不停息向前發(fā)展的盛的生命存在。這些平日里也曾想到的事理在執(zhí)著于感性思維引導下的一己愁苦時總也剖析不透。但當人生感恨沉淀于最深處，經(jīng)歷情感多年的凝聚，理性感觸才愈發(fā)深刻：“心如止水鑒常明，見盡人間萬物情”（《和仆射牛相公寓言二首》其一）才能站在人生的高度于憂患中見希望，在事物新舊更替中見歷史的演變與發(fā)展，并能透析歷史，看到社會人事的變遷。早在朗州時期，劉禹錫就清醒地認識到自然運行與人類發(fā)展均有其規(guī)律，也認識到事物相互依存、相因相替之矛盾對立統(tǒng)一并相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。也正因為此，他才能在人生困頓中跳出個人感情局限走向超越，而這一人生高度的上升化而為詩歌則表現(xiàn)為詩情中濃重的哲理，且看詩歌：塞北《梅花》羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。（《楊柳枝詞八首其一》）南陌東城春早時，相逢何處不依依？桃紅李白皆夸好，須得垂楊相發(fā)揮。（《楊柳枝詞九首其二》）金谷園中鶯亂飛，銅駝陌上好風吹。城東桃李須臾盡，爭似垂楊無限時？（《楊柳枝詞九首》其四）其一在對文學與時俱進不斷創(chuàng)新發(fā)展本質(zhì)的探究中，足見劉禹錫社會人生的感悟，其創(chuàng)新精神和發(fā)展眼光是一種躍居同時代人之上的獨到品質(zhì)。其二展現(xiàn)出一副楊柳桃李相互掩映的畫面，更展示出美是在相輔相成、互濟互生中豐富多彩的人生哲理。其四寫荒廢的金谷園、銅駝街中仍有生機搏動，春風拂煦，楊柳長青彌補了桃李相繼凋謝的遺憾，所有的衰敗背后總有生機存在?？梢娫娙藢κ挛镄玛惔x的規(guī)律的透析與發(fā)展因革思想。在詩意化的形象中，人生哲理自然而然的萌發(fā)。二、生命精神滋潤下詩歌獨特的語言風格（一）貶謫初途的心象與思緒當劉禹錫積極從事于政治活動，致力于實現(xiàn)自己的政治目標時，其關(guān)注對象顯然是指向外部社會的。正如黑格爾所說：“太忙碌于現(xiàn)實，太馳鶩于外界而不逞回到內(nèi)心”。’而當政治活動失敗，從身處權(quán)力中心到被逐出京城，遠赴蠻荒的時候，其關(guān)注對象自然會發(fā)生由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)移，即由社會轉(zhuǎn)向自我，開始內(nèi)省。這是我們探悉其心理世界的最佳切入點。昔日的仕途顯赫不再，而必須面對的是現(xiàn)實的苦難和前途的渺茫難下。貶謫意味著生存方式和生命形態(tài)的徹底改變，這一巨大的人生變故賦予詩人深層次的生命體驗。劉禹錫在秋風瑟瑟的季節(jié)踏上通往巴山楚水的凄涼之旅，我們分析兩首劉禹錫在赴連途中留下的詩篇：獨上百尺樓，目窮思亦愁。初日遍露草，野田荒悠悠。塵息長道白，林清宿煙收?；厥自粕钐帲缿训坂l(xiāng)游。一一《登陜州城北樓卻寄京師親友》野水繞空城，行塵起孤釋?；呐_側(cè)生樹，石揭陽鐫額。靡靡渡行人，溫風吹宿麥。一一《宜城歌》政治失勢的詩人羈旅于貶途，其內(nèi)心里的萬緒悲涼之感與沿途的荒涼秋景正可相互感發(fā)，詩人筆下的意象也可看作他此時心象的流露?；奶镆八买}古塵，讓人感受到詩人內(nèi)心荒野般的蒼涼與前途似飄塵的憂慮忐忑。而回首與永懷又清楚表明他對昔日居廟堂之高的刻骨懷念?！懊颐叶尚腥?，溫風吹宿麥”又讓人聯(lián)想起《詩.王風·黍離》：“氣彼黍離離，彼翟之苗。行邁靡靡，中心搖搖?！睋?jù)考，宜城即楚之都都，為秦將白起所攻占，唐時尚存有楚昭王廟?！笨梢姡瑒⒂礤a此詩即祖《黍離》“憫宗周也”之意，示自己彷徨不忍離去之心態(tài)。劉禹錫行到荊南，被朝廷加貶為朗州司馬，政治前景更趨暗淡。他與此前被貶為連州陽山令、此時為江陵府法曹參軍的韓愈相聚于江陵，韓愈示以《岳陽樓別竇司直》’詩并讓劉屬和，韓詩中認為自己被貶是出于“饞謗”，表示“生還真可喜，克己自懲創(chuàng)。庶從今日后，粗識得與喪。一誓耕十畝田，不取萬乘相?！焙蔚吭谂⒓瘯r認為韓愈詩后半“頗追斥八司馬之黨，而以之示劉，且要其屬和，其亦近于疏淺。”今人多附此說。’其實韓被貶始于“永貞革新”之前，細讀韓作，也不能指證其對劉禹錫有猜疑之心。他鄉(xiāng)遇故知，且同催南貶之痛，二人產(chǎn)生同病相憐之感才比較合理。劉禹錫也感慨交加，他的《韓十八侍御見示岳陽樓別竇司直詩因令屬和重以自述故足成六十二韻》頗值得關(guān)注。在詩的開頭，詩人描述了洞庭湖的秋景：錢風忽震蕩，驚浪迷津埃。怒激鼓鏗旬，疊成山巋碗。鰓鵬疑變化，周象何恢詭。噓吸寫樓臺，騰驟露髻尾。在詩人眼里，洞庭湖是驚濤駭浪，讓人畏懼的。洶涌不息的洞庭湖水在這里更像是詩人心象的直觀呈現(xiàn)，它既暗示詩人此時的內(nèi)心、波瀾起伏，又讓人隱隱感到詩人對仕途兇險和人心險惡的體認。從權(quán)力中心跌落到離京二千里外又無實際職司的司馬，巨大的人生落差造成的內(nèi)心傷痛何以面對故人的關(guān)切?又何以向故人表述?伊予負微尚，夙昔漸知己。出入金馬門，交接青云士。襲芳踐蘭室，學古游槐市。策慕宋前軍，文師漢中壘。陋容昧俯仰，孤志無依倚。衛(wèi)足不如葵，漏川空嘆蟻。幸逢萬物泰，獨處窮途否。鐸翩重疊傷，兢魂再三被。通緩亦屢化，左丘猶有恥。桃源訪仙官，薛服祠山鬼。這段引詩象是內(nèi)心獨白，從中可以完整認識劉禹錫在被貶初期的內(nèi)心世界。對舊時光的緬懷與悼念，恰恰是表明現(xiàn)實處境的冰冷與不堪忍受；對自身遭貶的思考，既有內(nèi)悔與自疚，主要自省政治上的不成熟而疏于洞察防范，而細讀之后又發(fā)現(xiàn)更多是暗示自己的無辜和無援?？傊H謫對劉禹錫的巨大傷害是一目了然的。“蓮媛亦屢化，左丘猶有恥”這兩句尤值得探析?！肚f子·則陽》：“通伯玉行年六十而六十化”，郭象注：“亦能順世而不系于彼我故也”。通緩是春秋時衛(wèi)大夫，他能夠和光同塵，不斷變化，所以成為體現(xiàn)道家理想的人物。《莊子。人間世》載蓬媛答顏闔問曰：“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒。彼且為無盯畦，亦與之為無盯畦。彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入于無疵?！惫笞ⅲ骸安恍×⒐缃且阅嫫澉[也。”泯滅是非，忘懷得失，與世推移，以此解脫人生苦難，這是道家的觀點；而儒家與此不同，《論語。公冶長》：“子曰：‘巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保鬃釉诖怂l(fā)之感慨表明儒家堅持的道德人格，即對“直”的要求。魯人微生高素有直名，有人到他家乞求些醋，他家里沒有，就自己到鄰居家里乞求些給人。孔子對此深不以為然，“譏其曲意祠物，掠美市恩，不得為直也”?！暻裳粤钌^于低下為恥辱，強調(diào)作人應有所不為。這已經(jīng)暴露了劉禹錫思想深處的矛盾與徘徊，在初貶途中就開始了對從前的價值觀和行為方式的重新思考和評定，以及儒道之間的價值取舍。是執(zhí)著于舊還是維新圖存，他既向往蓬媛的不斷變化，和光同塵，又肯定左丘明的人格完整，有所不為，開始了對一生命價值的新審視。隨著貶謫這一生命形態(tài)的改變，伴之以關(guān)注方式由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)移，必然面臨著人生追求和現(xiàn)實欲望的矛盾。對儒家傳統(tǒng)道德模式是悟守與執(zhí)著，還是力求超越與通脫，我們透過其復雜的心態(tài)模式來尋覓解答。（二）再貶引起的心志消解就像一個長期在黑暗中行走的人一樣，本來己經(jīng)習慣了黑暗，這時突然有了光明，照亮了前路，但轉(zhuǎn)眼即滅，又沉入無邊的黑暗之中，這剎那的光明讓人更覺黑暗的難以容忍。劉禹錫在“十年毛羽摧頹”之后滿懷時來運轉(zhuǎn)的憧憬回到京城，經(jīng)歷十年憔悴與十年坐困，其原本就執(zhí)著的濟世抱負更加難以抑制：“看看瓜時欲到，故候也好歸來”，透露出重整旗鼓的樂觀心態(tài)。然而命運注定多舛的劉禹錫很快就再被中央政權(quán)排斥出京城，再赴十年前未能去成的連州作刺史。如果說初貶讓劉禹錫對政治的認識和人生體驗大大深化，但他主要還是從世事人心上反思；而再貶讓劉禹錫真切感受到現(xiàn)實的殘酷和個人在命運面前的無能為力：“昨者詔書始下，’驚懼失次，叫閻無路，擠壑是虞。草木賤軀，誠不足惜；烏鳥微志，實有可哀?！保ā吨x中書張相公啟》）個人的情感、愿望、追求等在嚴峻無情的社會現(xiàn)實面前難以實現(xiàn)，也就是人不能完全自主命運。對現(xiàn)實的巨大失望和沉重的生命憂患交織在一起，這一新的變故必然構(gòu)成對劉禹錫心理結(jié)構(gòu)的再次沖擊。劉禹錫不得不踏上更加荒遠的南貶之路，從十年前的深秋變成如今的初夏，不變的是劉禹錫在顛沛流離中漸趨衰老的身影：南國山川舊帝錢，宋臺梁館尚依稀。馬嘶古樹行人歇，麥秀空城澤雄飛。風吹落葉填宮井，火入荒陵化寶衣。徒使詞臣皮開府，咸陽終日苦思歸。一一《荊門道懷古》邢防在《唐風定》中評此詩曰：“高淡凄清，又復柔婉”。詩中不著一句論斷，只是描述荒陵空城、麥秀雄飛的場面，而詩人徘徊瞻眺的身影如在目前，感慨之情見于言外。金圣嘆亦有一段精妙分析：“言睹此蒼蒼，徒有首丘在念，其余一切雄心奢望，遂已不覺并盡也。”’金圣嘆準確把握住此詩的精神，他從此詩中窺出劉禹錫心態(tài)的重要轉(zhuǎn)折：功業(yè)進取意識的淡薄。這本不足為奇，但卻是劉禹錫貶謫心路的一個標志?？梢哉f，朗州十年的磨難沒有讓劉禹錫宦情厭倦，但再貶的打擊卻使他的政治激情開始消解。（三）暢適與疏放—貶謫晚照劉禹錫寶歷元年春在和州任上所作《歷陽書事七十四韻》，對自己多年來的貶謫經(jīng)歷作了回顧。經(jīng)過“憶昨深山里，終朝看火耕”的常年窮荒歲月，眼下“湖魚香勝肉，官酒重于揚”的現(xiàn)狀還是讓他心情好轉(zhuǎn)。對二十年前導致自己生命沉淪的政治變故，已經(jīng)能透過歷史煙云冷靜看待：“受譴時方久，分憂政未成。比瓊雖碌碌，于鐵尚錚錚?！倍曜约旱摹皥髧伤幮摹彪m一直未得遂所愿，卻自豪自己仍能保持一種獨立不移的人格，無媚俗之態(tài)。大有作為的機會都隨歲月流逝了，而今垂垂老矣，“齒衰親藥物，宦薄傲公卿”。至此可以清楚看出劉的心態(tài)已迥異于早年因仕途受挫而產(chǎn)生的忿忿不平。劉禹錫在和州時與時任蘇州刺史的白居易唱和很多。這些作品之中大都洋溢著一種飽經(jīng)憂患之后的淡定與疏放情懷。白居易雖也曾遭貶，但時間很短，之后仕途比較順利，他對劉禹錫長達二十多年的遠貶抱有深深的同情。如其《答劉和州禹錫》：“換印雖頻命未通，歷陽湖上又秋風。不教才展休明代，為罰詩爭造化功。我亦思歸田舍下，君應厭臥郡宅中。好相收拾為閑伴，年齒官班約略同。川劉禹錫賦《白舍人見酬拙詩因以寄謝》作答：雖陪三品散班中，資歷從來事不同。名姓也曾鐫石柱，詩篇未得上屏風。甘陵舊黨凋零盡，魏閥新知禮數(shù)崇。煙水五湖如有伴，猶應堪作釣魚翁。劉禹錫說雖然自己吞任從三品的上州刺史，但資歷不能與白相比。白居易前此曾為翰林學士、中書舍人，居近密之地，得皇帝信任，又曾加五品“賜絆”：而自己一直遭貶在外，且階官亦未至五品。己詩亦不如白詩流播之廣。當年參與革新的“二王”、“八司馬”到今天只劉禹錫和韓泰尚在人世，余皆作古。而時相有裴度、李程、竇易直等，均與劉白要好。如能相伴浮游垂釣于五湖，亦為賞心樂事。詩中尋覓不著一絲怨悔，而榮辱不.驚見于言外。三、劉禹錫貶謫詩的價值意義（一）體現(xiàn)對理想的堅持與執(zhí)著劉熙載說：“屈子《離騷》一往皆特立獨行之意”。劉禹錫的詩歌吸取了屈原的這種“意”。且看他的兩首不大被人注意的詩：世路山河險，君門煙霧深。年年上高處，未省不傷心!《九日登高》夜泊湘川逐客心，月明猿苦血沾襟。湘妃舊竹痕猶淺，從此因君染更深。一一《酬端州吳大夫夜泊湘川見寄絕》盡管詩體形式與《離騷》不同，但立意卻自《離騷》中來。一樣的盡忠遭貶，一樣的悲憤欲絕，一樣的存君興國之意，矢志靡它。又如《晚歲登武陵城顧望水陸，悵然有作》的結(jié)尾幾句：叫閻道非遠，賜環(huán)期白賒。孤臣本危涕，喬木在天涯。國君蔽美嫉賢，賢臣報國無門。這種不公平的待遇和由此而產(chǎn)生的憤慨，把這兩位“蕭條異代不同時”的志士之心緊緊連接在一起了。再說，屈原那種擷芳寨蘭、精勤修德的品格和疾惡如仇的精神在劉禹錫詩中也是觸處可見的，如：楚水多蘭若，何人事擷芳?一一《送土師魯協(xié)律赴湖南使幕》春還遲君至，共擷芳蘭苕一一《別友人后得書因以詩贈》逐客無印授，楚江多芷蘭。一一《送韋秀才道沖赴制舉》齒衰親藥物，宦薄傲公卿。一一《歷陽書事七十韻》一毫不平意，幽怨古猶今。一一《和令狐相公南齋小宴聽阮咸》不見蜘蛛集，頻為樓句欺。一一《罷郡歸洛陽寄友人》這些詩句同樣有“一往皆特立獨行之意”。另外，屈原那種“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”的不屈的斗志，及對高尚情操和美好事物的追求，在劉禹錫的詩歌中也有鮮明的體現(xiàn)；豈無三千女?初心不可忘。一一《詠古二首有所寄》其二世道劇頹波，我心如砒柱。一一《詠史二首》其一鑊落唯心在，平生有已知。一一《罷郡歸洛陽寄友人》比瓊雖碌碌，于鐵尚錚錚。一一《歷陽書事七十韻》詩人堅持理想，不變初衷，矢志無悔的品格，與屈原是多么相象!“昔賢多使氣，憂國不謀身，目覽千載事，心交上古人。”這里的“昔賢”、“上古人”當然非必指屈原，但其中主要包含著以屈原為代表的執(zhí)著意識卻是毫無疑問的?！拔羧站余徴星ぃ瑮髁挚輼潸Q鴿聲”，（《酬朗州崔員外與任十四兄侍御同過鄙人舊居見懷之什時守吳郡》）從詩人十余年后在蘇州刺史任上所寫這兩句詩看，他在朗州貶所確實受到了屈原的很大影響，這種影響甚至在他的一生都發(fā)揮著作用。（二）體現(xiàn)出別樣的自然情懷盡管劉禹錫是被動地離開政治經(jīng)濟文化中心，但長期被貶給他機會走向自然，親近自然，培育了他的自然情懷。泛泛而論，一個人在競爭激烈的社會很難不考慮自身的榮辱進退，而一旦遠離紛擾，面對自然的時候，就會真情流露，俗慮盡消。畢竟，個體的是非成敗跟永恒的自然相比轉(zhuǎn)頭即空，無足介懷。劉禹錫在朗州時期，即使身在桃源依然俗慮難銷，并沒有在自然懷抱中忘記社會人事，得以暢適自己的自然情懷。然此一時彼一時，常年相伴巴山楚水，雖人在仕途，卻形同江湖，這樣獨特的生命歷程使得社會理性和規(guī)范漸行漸遠，逐漸游離于規(guī)范之外，所謂自然情懷，就是擺脫社會環(huán)境對個體感性的理性束縛和一味規(guī)范，使個體人的生命更加舒暢，釋放生命應有的活力。這其實涉及到文化的異化這一重大命題。人的社會理性本身就是文化，人借助文化擺脫了自然的奴役，卻又要受文化的奴役。文化使人成為人，卻又使人不能成為人。一味地把人社會化，一味地規(guī)范和統(tǒng)一人的行為，未嘗不是對人性的自由發(fā)展的扼殺。人類精神在遙遠的年代未被社會異化和物質(zhì)扭曲，而隨著功利和道德厚重的帷幕拉開，自然人性越來越屈服于強大的社會理性。劉禹錫經(jīng)過多年的貶謫之痛，認識到社會理性恰恰是值得懷疑的，當一種社會理性或文化觀念對人的現(xiàn)實生存不再關(guān)注甚至束縛感性生命發(fā)展的時候，就日漸失去其規(guī)范力和影響力。劉禹錫此時將其視野轉(zhuǎn)向自然就是順理成章之事了。當然轉(zhuǎn)向自然并不意味著回歸自然的人，就如解決文化的異化只能通過文化而不是棄絕文化一樣，古人向往之“野趣”正是意在建構(gòu)智者空明澄凈的心靈空間，對生活予以重新打量。黃庭堅曰：“劉夢得《竹枝》九章，詞意高妙，元和間誠可以獨步?！薄蔼毑健边@個詞殊堪玩味。竹枝詞本是巴淮間男女相悅之詞，劉禹錫取以入詠，而能獨步元和，不能僅僅用機緣巧合來解說吧?單就中唐而論，貶謫巴楚之地的文人不在少數(shù)，耳濡目染當?shù)仫L土可以想見，獨劉禹錫能夠創(chuàng)調(diào)而“造老杜詩史之地位”，（翁方綱語）不能不從劉禹錫的獨特心態(tài)中尋覓原因?！吨裰υ~》反映了巴楚文化中以歌傳情的風俗特點，劉禹錫接受了巴楚文化的熏陶，在平常的生活中挖掘全新的題材，反映出一種樸素明澈的美，創(chuàng)造出了清峻自然的詩歌風格。清新爽朗的情調(diào)和響亮和諧的節(jié)奏感，使這類詩歌在當時就得到廣泛播揚，后世也盛傳不衰。不僅竹枝詞，劉禹錫此時其他的作品亦具有健康明朗的特點。（三）體現(xiàn)個體超越與歷史沉思劉禹錫在漫長的貶謫期內(nèi)，輾轉(zhuǎn)了半個南中國，足跡所至，多為歷史遺存豐富的區(qū)域。自身遭遇的坎坷在歷史陳跡前被感發(fā)，加之中國詩歌的詠史以抒懷的傳統(tǒng)，所以劉禹錫的詠史之作很多。并且劉禹錫的詠史之作在詩史上成就超凡，也是人們研究的熱點。劉禹錫前期的詠史之作，主要抒發(fā)對現(xiàn)實政治的不滿和個體失意的不平。如《詠史》二首：“鏢騎非無勢，少卿終不去。世道劇頹波，我心如砒柱?！薄百Z生明王道，衛(wèi)縮工車戲。同遇漢文時，何人居貴位?”借詠史以諷世和明志，表達的主要是與自身遭遇相關(guān)的情感內(nèi)容。這里主要關(guān)注劉禹錫在夔、和以后的詠史作品，也就是貶謫晚期的作品。一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是劉禹錫從任夔州刺史開始，詠史懷古詩的創(chuàng)作有一個迥異于前期的變化，即不再感嘆個體的得失成敗，而是以對社會盛衰思考為主。從而具有一種宏大的時空視野和理性穿透力。眾所周知，杜甫在夔州時期也大量創(chuàng)作詠懷古跡詩，杜詩的特點是沉郁，其詠懷古跡的時候一般抒寫自身處境的老病，更寓有對現(xiàn)實的巨大憂患。劉禹錫的懷古詩大都具有一種沉思歷史和人生的滄桑感、雋永感。試看《蜀先主苗》：天下英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業(yè)復五抹錢.得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。曹操與劉備煮酒論英雄，風流自許：“今天下英雄，唯使君與操耳”?！錃飧艢v千秋而不泯，凜然讓人起肅敬之心，而今天唐王朝的衰落與下滑，多么需要如先主那樣的英雄來整頓乾坤!先主堪稱英雄，在于他能重用賢才，而無能昏庸的繼任者遠賢押吝，致使基業(yè)葬送。同樣寫諸葛亮，杜甫是悲慨其事功未成：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，悼其功業(yè)未建亦有自悼情懷在內(nèi)：英雄所指何人?顯然有自己身影；而劉禹錫只說“得相能開國，生兒不象賢”就揭示了人才和人事對社翟之重要，言外之意是有志報國的賢才卻無作為空間。這首詩的感慨磋悼之情不能說與當時的時代與執(zhí)政無關(guān)，而劉禹錫借詠史把它表達得如此深沉，我想至少說明劉禹錫已經(jīng)突破了個體存在的狹隘，而具備了宏大的時空意識和蒼茫的歷史感。面對著千古興亡的陳跡，他不再只感嘆個人命運的幻滅無常，而表現(xiàn)出理性的反思。結(jié)束語中唐詩人大都有南貶的經(jīng)歷，士人大略也都經(jīng)歷了從執(zhí)著、參與到彷徨、苦悶，最后力求超脫的心路歷程。具有政治哲學性質(zhì)的儒學則是中唐士人處世的精神支柱，同時釋道思想也廣泛融于士人的處世態(tài)度之中。在這樣的生存環(huán)境中，中唐士人大多持一種新的“處世”精神，他們不僅對傳統(tǒng)儒學有所改造，同時也融合道釋思想來解脫人生苦難。這樣一種特定時代和近似遭遇，每個人都會對傳統(tǒng)形成或執(zhí)著或超越的模式，每個人的模式不盡相同，甚至大異其趣。而劉禹錫無疑具有典型意義。通過我們對劉禹錫貶謫心路的梳理和分析，其初中晚三個不同階段，心態(tài)表現(xiàn)為不同特點，如果用幾個詞語概括，可以說，初期主要是苦悶與反思，中期變得理性而平靜，晚期則顯得疏放與自適。在三個階段內(nèi)，都是既有執(zhí)著，也有超越，既有現(xiàn)實生存的關(guān)懷與適應，也有對理想人格的追求與固守。劉禹錫通過他的思考和選擇，完成了他的心路歷程從不自由到自由的轉(zhuǎn)變，即從籠罩內(nèi)心的強大外力之下解脫出來，最終獲得較為輕松的心境和意識。尤其在這一過程中，他始終立足此岸，也就是人生在世的基本立場。堅持人之為人，人之在世，否定遁世與出世。更能接近真實完整的人性和期待中的人格。當然，由于社會歷史條件的局限，對生命自由和人生價值的追求與尋覓永遠不會停止，不可能一勞永逸。故個體的思考和經(jīng)歷所具有的意義就是相對的，特定的，不容放大。貶謫沒有讓劉禹錫湮沒如沙，卻培養(yǎng)了一種傲視憂患超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新的樂觀精神，以及堅毅高潔的人格內(nèi)蘊。使其在中唐詩壇甚至整部文學史上特立高標。

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