歷史岳麓版選修1學(xué)案第9課歐洲宗教改革Word版含答案

第9課歐洲宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。結(jié)合歷史背景，闡述歐洲宗教改革的必要性。了解馬丁·路德和加爾文宗教改革的異同。一、中世紀(jì)的天主教會(huì)1．地位(1)社會(huì)生活方面：人人都是天主教徒，每一件事情都受到天主教會(huì)的控制和影響。(2)經(jīng)濟(jì)方面：天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占有大量土地。(3)政治方面①天主教會(huì)建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇高高在上。②王權(quán)軟弱，天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國(guó)際中心。2．近代資本主義因素的產(chǎn)生：14、15世紀(jì)，歐洲近代資本主義因素產(chǎn)生，天主教會(huì)阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。3．天主教會(huì)的腐朽(1)從西歐各國(guó)搜刮了巨額財(cái)富。(2)許多教士和僧侶奢侈腐化。(3)建立宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。4．德國(guó)與天主教會(huì)矛盾尖銳：由于處于分裂狀態(tài)，德國(guó)是天主教世界中受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶牛”。[課中思考]閱讀教材P58，思考：1．舊的意識(shí)形態(tài)能夠在新的社會(huì)基礎(chǔ)上占據(jù)統(tǒng)治地位嗎？提示不能。以宗教改革為例，宗教改革前歐洲的資本主義工商業(yè)已經(jīng)有了相當(dāng)大的發(fā)展，新興的工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和市民階層要求打破舊的天主教會(huì)的沉重束縛，所以不能。隨著新的社會(huì)形態(tài)在政治、經(jīng)濟(jì)方面的日益發(fā)展、成熟，它必然要求有與之相適應(yīng)的新的意識(shí)形態(tài)為其進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)。二、馬丁·路德發(fā)動(dòng)宗教改革1．序幕：1517年10月31日，馬丁·路德在教堂的大門(mén)上貼出《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。2．概況(1)馬丁·路德提出了新的宗教觀點(diǎn)：主張“因信稱義”，宣稱人之得救，完全在于人對(duì)上帝的信仰，只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，就能得救；認(rèn)為普通天主教徒與教士沒(méi)有區(qū)別，全體信徒皆教士；指出信仰的惟一根據(jù)是《圣經(jīng)》，而不是天主教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教。(2)馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，路德翻譯的《圣經(jīng)》廣泛流傳。(3)馬丁·路德簡(jiǎn)化了天主教復(fù)雜的圣禮，并主張神甫可以娶妻。3．傳播：宗教改革迅猛發(fā)展。路德所創(chuàng)立的教派稱路德宗，主要在德國(guó)、北歐傳播。[深度點(diǎn)撥]馬丁·路德代表德意志民族和新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，一方面反對(duì)羅馬教皇，有利于喚醒德意志民族的民族意識(shí)；另一方面又能激發(fā)資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗志，所以路德宗教改革順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，并產(chǎn)生了廣泛影響。三、加爾文與日內(nèi)瓦的試驗(yàn)1．內(nèi)容(1)反對(duì)盲從天主教會(huì)，認(rèn)為《圣經(jīng)》的權(quán)威至高無(wú)上，把信仰得救解釋為先定論。(2)主張簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式，規(guī)定神職人員由信徒選舉產(chǎn)生。(3)制定了嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，要求人們過(guò)節(jié)儉的生活，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)當(dāng)監(jiān)督國(guó)家、社會(huì)和家庭。(4)把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國(guó)。2．影響：加爾文創(chuàng)立的加爾文宗，教義更加符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，教會(huì)組織相當(dāng)嚴(yán)密有力，因此在法國(guó)、尼德蘭、英國(guó)等地迅速傳播。四、英國(guó)王權(quán)與天主教會(huì)的決裂1．背景：英國(guó)早在宗教改革前就形成了專(zhuān)制王權(quán)統(tǒng)治下的統(tǒng)一的民族國(guó)家。2．過(guò)程(1)亨利八世改革：與羅馬教皇決裂，1534年英國(guó)議會(huì)通過(guò)《至尊法案》。規(guī)定英王為英國(guó)教會(huì)惟一的最高首腦，建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)。(2)伊麗莎白一世改革：重申《至尊法案》；通過(guò)《三十九條信綱》，標(biāo)榜信仰得救，把《圣經(jīng)》定為信仰的惟一標(biāo)準(zhǔn)。3．特點(diǎn)：建立了民族教會(huì)英國(guó)國(guó)教會(huì)；依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)；保留了較多的天主教成分。[課中思考]閱讀教材P62，思考：2．英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)有何獨(dú)特之處？提示(1)中世紀(jì)后期的英國(guó)是一個(gè)王權(quán)日趨強(qiáng)化的民族國(guó)家，那里的宗教改革是自上而下發(fā)起，從王室利益需要出發(fā)而進(jìn)行的，其結(jié)果主要還是在很大程度上鞏固了都鐸王朝的統(tǒng)治。(2)此外，英國(guó)沒(méi)有像德國(guó)和法國(guó)那樣發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也是由于有比較強(qiáng)大的國(guó)家力量起到了控制全局的作用。五、天主教會(huì)的應(yīng)對(duì)措施1．目的：抵御新教的攻勢(shì)，重振天主教的聲威。2．措施(1)革除內(nèi)部弊端，停止出售贖罪券，懲治貪污腐化，加強(qiáng)對(duì)神職人員的監(jiān)督。(2)在教義方面，對(duì)新教寸步不讓。召開(kāi)宗教會(huì)議，宣布所有的新教都是“異端”，教皇是宗教事務(wù)的最高權(quán)威。(3)加強(qiáng)了宗教裁判所的活動(dòng)，加緊打擊“異端”。(4)西班牙人伊納爵·羅耀拉創(chuàng)立的耶穌會(huì)是天主教會(huì)中反宗教改革活動(dòng)的最重要的工具。3．影響(1)一定程度上純潔了天主教會(huì)，恢復(fù)了天主教會(huì)的部分勢(shì)力。(2)耶穌會(huì)在海外傳教的過(guò)程中，一方面充當(dāng)殖民侵略的急先鋒，另一方面也在某種程度上為東西方文化交流做出了貢獻(xiàn)。[課中思考]閱讀教材P63，思考：3．耶穌教會(huì)為什么要不擇手段進(jìn)行傳教？提示(1)耶穌會(huì)成員絕對(duì)服從教皇和上級(jí)，他們深入宮廷，結(jié)交權(quán)貴，開(kāi)辦醫(yī)院和，運(yùn)用一切方式為天主教會(huì)服務(wù)。(2)其主要目的是維護(hù)天主教的政治、經(jīng)濟(jì)利益，從思想上控制人的精神世界。(3)在海外傳教中，它一方面充當(dāng)殖民侵略的急先鋒，另一方面也在某種程度上為東西方文化的交流做出了貢獻(xiàn)。六、宗教寬容1．背景(1)天主教和新教各派之間長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論、迫害和戰(zhàn)爭(zhēng)不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。(2)各國(guó)君主都希望利用宗教加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，各教派的領(lǐng)袖也希望利用君主加強(qiáng)本教派的力量。(3)一些有識(shí)之士譴責(zé)宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，呼吁實(shí)行宗教寬容。2．措施(1)1555年，德國(guó)君主簽署《奧格斯堡宗教和約》，確定“教隨國(guó)定”原則，這是歐洲第一個(gè)寬容新教的和約。(2)1598年，法國(guó)國(guó)王頒布了《南特敕令》，宣布在法國(guó)全境有信仰新教的自由，在基督教國(guó)家中第一次賦予每個(gè)人以信仰自由的權(quán)利。[課中思考]閱讀教材P65，思考：4．今天的世界是否已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了宗教寬容？提示(1)在基督教各宗派之間，基本上實(shí)現(xiàn)了宗教寬容。但是，在不同的宗教之間和其他宗教的不同教派之間，實(shí)現(xiàn)宗教寬容仍需時(shí)日。(2)“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，宗教沖突更顯突出，并且與民族沖突、政治沖突、經(jīng)濟(jì)沖突等交織在一起。提倡宗教寬容在今天仍然有著十分重要的意義。七、宗教改革的評(píng)價(jià)1．實(shí)質(zhì)：早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。2．意義：沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的支柱天主教會(huì)，解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。3．存在問(wèn)題：宗教迫害和宗教紛爭(zhēng)愈演愈烈。[深度點(diǎn)撥]正確認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)(1)從其原因看，是在歐洲資本主義出現(xiàn)和發(fā)展的背景下進(jìn)行的。(2)從其斗爭(zhēng)對(duì)象看，是歐洲最大的封建主——天主教會(huì)。(3)從其內(nèi)容看，簡(jiǎn)化宗教儀式，反對(duì)奢侈腐化，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求。1．中世紀(jì)的時(shí)候天主教會(huì)是西歐最大的封建主，天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國(guó)際中心。2．馬丁·路德宗教改革提出“因信稱義”思想，加爾文宗教改革提出先定論觀點(diǎn)。3．歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)借助宗教手段進(jìn)行的一場(chǎng)反封建的政治運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德與加爾文宗教改革的異同史料一馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積正氣功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡大教堂的大門(mén)上張貼了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》?！墩摼V》使①贖罪券在德意志各地的銷(xiāo)路大減。史料二加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除天主教制，代之以共和式的②長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢(qián)取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等?！陨暇浴妒澜缃F(xiàn)代史》上冊(cè)①贖罪券，亦稱“赦罪符”，拉丁文意為“仁慈”或“寬免”，后被引申為免除賦稅或債務(wù)。贖罪券是西歐中世紀(jì)天主教籌集捐款的工具，天主教宣稱購(gòu)買(mǎi)贖罪券能獲赦免原罪得上天堂。②長(zhǎng)老制是基督教教會(huì)體制的一種。主要為加爾文宗教會(huì)所實(shí)行。有些非加爾文宗的教會(huì)也會(huì)實(shí)行長(zhǎng)老制。具體規(guī)章制度各派略有不同。以從事世俗職業(yè)的教徒領(lǐng)袖，經(jīng)由教會(huì)選舉，接受“長(zhǎng)老”圣職而為管理教會(huì)的骨干。專(zhuān)職牧師則受全體教徒所授權(quán)的長(zhǎng)老們聘任，牧師在長(zhǎng)老們的委托下管理教會(huì)教務(wù)工作。(1)通過(guò)史料一，馬丁·路德認(rèn)為“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時(shí)哪些人的利益？提示實(shí)質(zhì)：否定羅馬教皇的權(quán)威。代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(2)據(jù)史料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析馬丁·路德與加爾文宗教改革主張的異同，并指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。提示異：加爾文主張先定論，鼓勵(lì)經(jīng)商致富；馬丁·路德無(wú)此主張。同：均否定羅馬教皇權(quán)威，主張“因信稱義”；均主張簡(jiǎn)化教會(huì)儀式。實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩蓋下的反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。(3)馬丁·路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神，你認(rèn)為這種人文精神的含義是什么？提示反對(duì)盲從盲信，倡導(dǎo)個(gè)性解放，是對(duì)個(gè)人能力的進(jìn)一步尊重(或相信只要信仰上帝，靈魂就可以獲得拯救)。eq\a\vs4\al()馬丁·路德與加爾文宗教改革的異同(1)異①路德的神學(xué)思想中人是出發(fā)點(diǎn)和目的；而加爾文的神學(xué)思想中上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的。②路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用；而加爾文比馬丁·路德更進(jìn)一步，提出了先定論的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為上帝預(yù)先的挑選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。③路德使人的精神被賦予了神圣性；加爾文則使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得了神圣性。④加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化和共和化上。加爾文的主張更加適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。(2)同：都否定羅馬天主教皇的權(quán)威，主張信仰得救的原則，都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。歐洲宗教改革的影響史料一針對(duì)加爾文宗教改革的影響，有學(xué)者指出，如果說(shuō)傳統(tǒng)基督教中的人是全心全意地傾心天國(guó)的話，那么新教——加爾文教中的人已經(jīng)是①頭在天上、身子在地上了。史料二英國(guó)西北部有一座叫格里諾克的濱海小城，1736年，工業(yè)革命之父、萬(wàn)能蒸汽機(jī)的發(fā)明者——詹姆斯·瓦特先生就出生在這里……瓦特的祖父和父親就是這些商人中比較成功的兩位，他們從事的是格里諾克最紅火的煙草貿(mào)易。工業(yè)革命前的英國(guó)，有很多像瓦特家族這樣的家庭，在新教思想影響下，開(kāi)始努力創(chuàng)造財(cái)富，追求利潤(rùn)，他們想以現(xiàn)實(shí)的成就與上帝溝通，證明自己是上帝的選民。用他們自己的話來(lái)說(shuō)，就是“②弄錢(qián)是人生的主要之事”。①對(duì)信奉加爾文教的人的形象說(shuō)法。②意指工業(yè)革命前的英國(guó)人努力創(chuàng)造財(cái)富，追求利潤(rùn)，拜金逐利的風(fēng)氣盛行。(1)結(jié)合加爾文宗教改革的思想，談?wù)勀銓?duì)史料“已經(jīng)是頭在天上、身子在地上了”這句話的理解。提示加爾文教在信奉基督教的基礎(chǔ)上，主張先定論，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的成功，積極獲取財(cái)富。(2)綜合上述史料說(shuō)明，歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響？提示歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，否定了天主教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。eq\a\vs4\al()歐洲宗教改革的特點(diǎn)和影響(1)特點(diǎn)①歐洲宗教改革是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。②歐洲宗教改革是披著宗教外衣或采取宗教“異端”的形式進(jìn)行的，把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，建立起適應(yīng)本民族的宗教。(2)影響①政治a．打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。b．加強(qiáng)了君主專(zhuān)制制度，加強(qiáng)了新興民族國(guó)家的力量。②經(jīng)濟(jì)：沒(méi)收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④思想：打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。一、歐洲宗教改革的背景1．必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活等方面)。2．可能性(1)經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。(2)階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì)，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。(3)政治因素：民族觀念的形成和民族國(guó)家的崛起，要求擺脫天主教會(huì)控制。(4)思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，推動(dòng)宗教改革。(5)直接因素：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗，最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)。二、馬丁·路德宗教改革思想體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治要求1．“因信稱義”是馬丁·路德宗教改革的核心主張，它把靈魂得救的決定權(quán)由教皇、教士轉(zhuǎn)移到個(gè)人，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)自由、平等的要求。2．認(rèn)為宗教的最高權(quán)威是《圣經(jīng)》，不是教會(huì)，從而否定了天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位。3．與上帝溝通不需要教會(huì)和神甫作中介，這樣就否定了教士、教廷、教皇的權(quán)威。4．反對(duì)購(gòu)買(mǎi)贖罪券，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉儉教會(huì)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)追求資本原始積累的要求。5．主張全體信徒皆教士，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求地位平等的思想。三、理解歐洲宗教改革推動(dòng)了資本主義的發(fā)展1．改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建的政治運(yùn)動(dòng)。2．在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中，天主教會(huì)被剝奪的很大一部分財(cái)產(chǎn)落入資產(chǎn)階級(jí)手中，同時(shí)又解放了人們的思想。這些都有利于資本主義的發(fā)展。教材答疑·名師指津[解析與探究]（教材P66）1.閱讀以上材料，說(shuō)明宗教改革爆發(fā)的直接原因，并分析馬丁·路德的主張與天主教會(huì)的區(qū)別。提示（1）直接原因：材料一表明教會(huì)要掠奪德意志人的錢(qián)財(cái)；材料二表明教會(huì)通過(guò)兜售贖罪券騙取德意志人的錢(qián)財(cái)；材料三表明路德憤起揭穿教會(huì)的騙局，由此引發(fā)了宗教改革。（2）區(qū)別：教會(huì)主張通過(guò)教會(huì)贖罪和得救；路德主張真誠(chéng)地悔過(guò)就可以得救，無(wú)須經(jīng)過(guò)教會(huì)。2.結(jié)合以上材料，探究“異端”一詞的內(nèi)涵，思考寬容在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。提示（1）“異端”的本義指非正統(tǒng)的宗教派別，是一個(gè)宗教用詞，在希臘文原文中，意思是“選擇”或“選擇的行為”；在《圣經(jīng)》中，引申為黨派的意思，指一群興趣及信念相同的人共同聚集在一起。在基督教的歷史中，總是在某一教宗斥責(zé)另一教宗時(shí)使用，故在基督教的語(yǔ)境下“異端”一詞有負(fù)面含義。在教材給出的材料中，“異端”基本上符合上述本義，指的是非正統(tǒng)的或與某一教派、某一區(qū)域的宗教信仰不一樣的人。進(jìn)一步看，稱別人為“異端”包含著排斥異己和思想文化專(zhuān)制的意思，違背宗教寬容的原則。（2）現(xiàn)代社會(huì)中，宗教紛爭(zhēng)仍然是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)宗教寬容，有助于維護(hù)人的權(quán)利和自由，有利于世界的和平與發(fā)展。[自我測(cè)評(píng)]（教材P66）1.結(jié)合歷史背景，闡述歐洲宗教改革的必要性。提示（1）宗教改革前天主教在歐洲有非常重要的