文學創(chuàng)作的概念

文學創(chuàng)作的概念文學創(chuàng)作是一種特殊的復雜的精神生產(chǎn)，是作家對生命的審美體驗，通過藝術(shù)加工創(chuàng)作出可供讀者欣賞的文學作品的創(chuàng)造性活動。材料因內(nèi)涵：文學創(chuàng)作的材料因是指作家在創(chuàng)作之前準備的素材或材料，即創(chuàng)作主體所憑借的客體對象。地位：材料因是文學創(chuàng)作活動的第一成因。德國著名作家歌德曾說：“我只不過有一種能力和志愿，去看去聽，去區(qū)分和選擇，用自己的心智灌注生命于所見所聞，然后以適當?shù)募记砂阉佻F(xiàn)出來，如此而已。我不應把我的作品全歸功于我的智慧，還應歸功于我以外向我提供素材的成千成萬的事情和人物。源泉：文學創(chuàng)作材料的獲得，既依賴于外部世界又依賴于外在材料通過作者頭腦的內(nèi)在化。因此，材料的兩個源泉分別是客觀源泉和主觀源泉?？陀^源泉:客觀源泉首先是現(xiàn)實生活，其次是自然界還有其他的文學作品?？梢哉f整個外部世界的各個方面（社會、歷史、現(xiàn)實、文化）等都是創(chuàng)造材料的客觀源泉。毛澤東說："人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動，最豐富，最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一源泉?！敝饔^源泉:作家把外部材料進行內(nèi)化，供自己創(chuàng)作使用的過程是文學創(chuàng)作材料的主觀源泉。俄國作家契訶夫說："我只會憑回憶寫東西，從來也沒有直接從外取材而寫出東西來。我得讓我的記憶把題材濾出來，讓我的記憶里像濾器那樣，只留下重要的或者典型的東西。開掘主觀源泉的途徑：一、 作家要具備像敏感，記憶力等一些必須的心理素質(zhì)。二、 作家要對現(xiàn)實生活充滿熱情和激情，全身心地投入到現(xiàn)實生活中去，讓自己的主觀心靈接納更多的新鮮的材料，使主觀源泉保持著不斷噴涌的狀態(tài)。類型:外在材料和內(nèi)在材料。形式因內(nèi)涵:創(chuàng)作主體賦予材料以形式，是文學創(chuàng)作的形式因。俄國文豪高爾基說：“文學的任務，藝術(shù)的任務究竟是什么呢？就是把人身上最好的、優(yōu)美的、誠實的也就是高貴的東西用顏色，聲音，字句表現(xiàn)出來?！毙问交^程：內(nèi)在的形式化和外在的形式化。內(nèi)在形式化指作者腦中積蓄的材料被某個意念，意向或觀念激活，材料聚攏起來，由原來無序的散亂的狀態(tài)逐漸變成有序的有機整體。因為是在作者心中展開的形式化，所以稱為內(nèi)在形式化。外在形式化是指內(nèi)在形式化外顯成為能夠被讀者欣賞的文學作品的過程。創(chuàng)造因內(nèi)涵：創(chuàng)作主體即作者在創(chuàng)作活動中發(fā)揮的主觀能動作用。表現(xiàn)：一、 作者是創(chuàng)作活動的唯一主創(chuàng)者。創(chuàng)作活動的完成，需要做大量的工作，從收集材料，到構(gòu)思，再到寫作，每一步的發(fā)展和最終完成都是憑著作者堅強的意志力推動的，每推進一步，都要耗費大量的腦力和精力，沒有強大的意志力根本不可能完成。哥倫比亞作家、諾貝爾文學獎獲得者馬爾克斯說：“作家的行業(yè)是最孤獨的行業(yè)，因為他在寫作的時候，沒有人能助他一臂之力，也沒有人知道他究竟想干什么。”二、 作者能量的大小決定創(chuàng)作活動的成效。作者先天和后天條件的差異，決定了作者在創(chuàng)作活動中能量的高低和文學作品質(zhì)量的優(yōu)劣。一般而言，寫出一部作品并不難，難的是寫出大家都公認的好作品。作家的能量直接決定著其文學成就的高低。三、 作者的創(chuàng)作個性決定著創(chuàng)作活動的個人特色。文學創(chuàng)作的風格是作者獨特氣質(zhì)的表現(xiàn)，缺乏創(chuàng)造力的作者，只能追隨和模仿別人，不能創(chuàng)作出為人喜歡又有自己風格的作品。成為有創(chuàng)造力作者的條件：客觀條件：社會為作者創(chuàng)造力的發(fā)揮提供良好的條件和機會。主觀方面：天賦加努力。要想成為一個偉大的作家，天賦必不可少，但后天努力更加重要。所謂后天的努力是作者主觀上有強烈的創(chuàng)作使命感，成就欲和自信心以及專心致志，勤學苦練，反復探索，不達目的誓不罷休的精神。契訶夫說：“當喉嚨發(fā)干時，會有連大海也可以一飲而盡的氣概一這便是信仰；等到喝時，至多只能喝兩杯一這便是科學。”想要在文學創(chuàng)作上“喝上兩杯”，就必須先要有“將大海一飲而盡”的氣概。只有付出巨大努力的作者，才能獲得巨大的成功。天賦加努力，再憑借社會所提供的必要條件和機會，一個富有創(chuàng)造力的作者就會脫穎而出。只有這樣的作者，才能真正成為推動他的不斷深入和進步的創(chuàng)作因。目的因內(nèi)涵：文學創(chuàng)作的目的是作者想要寫成的那部作品及其產(chǎn)生的影響。意義：目的因是為創(chuàng)作活動規(guī)定一個方向，避免文學創(chuàng)作陷入任意狀態(tài)。種類：1、 個人目的和社會目的。個人目的是指對作家個人有益的目的，如自我的實現(xiàn)，排遣憂慮煩惱，提高精神境界,獲得名聲物質(zhì)利益等。社會目的指對社會群體有益的目的如給讀者帶來愉快，幫助人更好地理解生活，推動社會進步等。2、 內(nèi)在目的和外在目的。內(nèi)在目的指在創(chuàng)作活動之內(nèi)實現(xiàn)的目的，如創(chuàng)作過程中作家抒發(fā)了他的情感，表達了他的思想，排遣了他的苦悶等。外在目的是在創(chuàng)作之外實現(xiàn)的目的，如給作家?guī)砹寺曂?，給社會造成影響等。3、 有意識的目的和無意識目的。有意識目的是指能夠被作者察覺到和意識到的目的。無意識目的指作者意識不到或者察覺不到又確實存在的并在創(chuàng)作中或創(chuàng)作后獲得實現(xiàn)的目的。特殊性特殊性1、文學活動把握的對象是活的整體的人及其生活。2、 文學創(chuàng)作的直接目的是創(chuàng)造藝術(shù)形象。3、 文學活動的功能是感染人教育人。4、 文學創(chuàng)作活動運用獨特的形象思維方式進行創(chuàng)作。文學創(chuàng)作的形象思維特點：1、 自始至終的形象運動。處于創(chuàng)作狀態(tài)的作家，頭腦總是處在對應接不暇、千變?nèi)f化的形象的分化組合中，始終都是思索著、體驗著、創(chuàng)造著具體的感性形象。俄國著名作家岡察洛夫這樣描述他創(chuàng)作中的形象運動：“……創(chuàng)作仍在腦子里進行著，人物就不讓我安寧，總是糾纏不休，做出各種姿態(tài)，我聽得見他們談話的片段 愿上帝寬恕，我常常感到，這都不是我憑空虛構(gòu)出來的，而是在我周圍的空間活動著的，我要做的只是觀察和思索而已?！?、 形象思維的主要運作方式是藝術(shù)想象。形象思維中的藝術(shù)想象主要是幻想和聯(lián)想。聯(lián)想是指由當前感知的事物回想起其他事物,幻想也不是完全虛幻的空想，而是以記憶表象為基礎(chǔ)，包含著更多的情感和愿望因素。藝術(shù)想象中的聯(lián)想和幻想是羅織在一起的，聯(lián)想中有幻想，幻想中有聯(lián)想。這種創(chuàng)造性的藝術(shù)想象，既顯示了作者巨大的創(chuàng)造力，又大大增強了作品的藝術(shù)感染力。3、 情感活動的復雜交織。形象思維進入作者的頭腦當中，并不是一個單純的邏輯運思過程，而是整個心靈全面激活和積極投入的過程，在這一過程中，包含著一系列復雜的心理活動，不僅有認識，還有感知，想象，情感和意志。來源天賦論：“天賦論”認為創(chuàng)作能力取決于作者從其血統(tǒng)和遺傳中得到的先天稟賦。如劉勰說：“夫姜桂同地，辛在本性，文章由學，能在天資。”德謨克利特說：“只有天賦很好的人能夠認識并熱心追求美好的事物?！苯塘曊?“教習論”認為創(chuàng)作能力是作家長期的刻苦學習和訓練過程中逐漸培養(yǎng)起來的，創(chuàng)作能力取決于后天的努力，努力越多，獲得的能力越強。美國行為主義心理學家華生說：“給我一打健全的嬰兒和我可用以培養(yǎng)他們的特殊環(huán)境，我都可以按照我的意愿把他訓練成為我所選定的任何類型的特殊人物一醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人甚至乞丐或強盜。綜合論：“綜合論”認為創(chuàng)作能力的形成既與先天稟賦有關(guān)，也與后天的學習、訓練培養(yǎng)有關(guān)，是兩方面交互作用的結(jié)果。賀拉斯說：“有人問：‘寫一首好詩，是靠天才呢還是靠藝術(shù)？'我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結(jié)合。評價：1、 恰當?shù)毓烙嬏熨x在創(chuàng)作能力中先天優(yōu)勢的作用。2、 充分重視教育、學習、訓練在創(chuàng)作能力中的形成作用。3、 認清天賦因素和教習因素在創(chuàng)作能力形成中的辯證關(guān)系。天賦作為創(chuàng)作能力的先天條件是一種被動因素，教習推動著創(chuàng)作能力的形成和發(fā)展，是一種主動因素。錢鐘書說：“詩人覓句，如釋子參禪，及其有時自來，遂快而忘盡日不得之苦，知其至之忽，不知其來之漸?！遍L期堅持不懈的學習和訓練，不僅實現(xiàn)地推動創(chuàng)作能力的形成和發(fā)展，甚至能促使天賦發(fā)生某些改變。天賦同樣影響著學習訓練的效果和進展的速度。等級能力：能夠從事創(chuàng)作活動。才能：可以成功地從事創(chuàng)作活動。天才：可以以其鮮明的獨創(chuàng)性自由自如地從事創(chuàng)作活動。類型一、理解力內(nèi)涵：作家描寫生活不能只描寫生活的表面現(xiàn)象，應該深入到生活的本質(zhì)中去，對生活做出某種解釋和評價。作家對生活這種特殊的透視力被稱為理解力。特點：⑴作家理解的對象是具體的，活生生的，整體的人。⑵理解力是感性與理性，情感與理智相統(tǒng)一的過程。⑶作家對其理解的內(nèi)容有確定的把握，但很難用邏輯語言說清楚，只能用藝術(shù)形象表達。[1]二、 想象力內(nèi)涵：想象力是指作家在對現(xiàn)實生活大量的觀察和思考的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造藝術(shù)形象，賦予他們以個性和激情，虛構(gòu)故事情節(jié)并將其鋪展開來，形成一個有機整體，創(chuàng)造出一個與現(xiàn)實世界不同的，更有光彩和更加動人的文學世界。三、 情感力內(nèi)涵：情感力指作家把來自于生活中的情感加以藝術(shù)化，即把生活中的情感形象化，形式化，理想化，運用理智對情感進行選擇，過濾，純化加以適當節(jié)制，使情感含有更多思想內(nèi)涵的過程。煽情論：”煽情論“認為，作家只是情感的制造者和激發(fā)者，作家只要運用某些方法和手段，把讀者的情感煽動起來，使之處于興奮不已的狀態(tài)就行了，而作家本身無需真的懷有這種情感。對“煽情論”的批判：一個真正的作家，把文學創(chuàng)作當做自己最嚴肅、最神圣的事業(yè)，把讀者看做自己最親近的人。作家在創(chuàng)作中表現(xiàn)的是自己最實在，最真實的情感，向讀者掏出的是自己心窩里的東西。亞里士多德說：“被情感支配的人最能使人相信他們的情感是真實的，因為人們都具有同樣的天然傾向，唯有最真實的生氣或憂愁的人，才能激起人們的憤怒和憂郁?！盵13]真正的作家懷有的是對整個人類命運的感同身受的關(guān)切，他們是真實情感的傳達者而不是虛假情感的制造者，那些僅靠著”煽情“的技術(shù)區(qū)創(chuàng)作的作家，最終會被讀者拋棄。四、 直覺力內(nèi)涵:直覺力是指一種直觀的頓悟，不是簡單的感覺和知覺，而是直觀的認識能力，能夠通過外貌直達事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象特征：藝術(shù)直覺的現(xiàn)象特征主要體現(xiàn)在偶然性、情緒性、超邏輯的自發(fā)性以及所顯示出的巨大的創(chuàng)造力上。錢鐘書在談到詩歌中的“妙悟”即藝術(shù)直覺時，曾這樣說：“夫“悟”而“妙”，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。學道學詩，非悟不進?！币虼耍囆g(shù)直覺雖有巨大的創(chuàng)造力，但在獲得之前，必有一個長期積累的理性過程，在直覺的直觀形式里，也必然沉淀著豐富的理性內(nèi)容。一個作家要獲得活躍的，發(fā)達的直覺力，不能坐待神秘力量的啟示，也不能依恃自己的天才，而是在平時肯下功夫，多下功夫，對社會和人生進行不懈的思考和探索，積累起豐富的知識，經(jīng)驗和思想，才能最終獲得頓悟的直覺力。五、 審美力內(nèi)涵：審美力是指作家在創(chuàng)作中自始至終充滿著的對美的追求，對美的構(gòu)想和對美的建造的能力。內(nèi)容：1、 審美發(fā)現(xiàn)的能力。審美發(fā)現(xiàn)能力是對世界審美的把握能力，綜合觀察力、理解力、想象力和情感力，從平凡瑣碎的生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美。法國藝術(shù)家羅丹說：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上，能夠發(fā)現(xiàn)出美來。2、 審美創(chuàng)造能力。審美創(chuàng)造能力是在審美發(fā)現(xiàn)能力的基礎(chǔ)之上，最終把審美意象物化為審美的文學作品，審美創(chuàng)造能力擔負著兩項主要的任務，一是審美意象的創(chuàng)造，一是美的形式的創(chuàng)造。六、 造型能力內(nèi)涵：造型能力是指作家在文學作品創(chuàng)作中，運用記憶中的表象，情感，觀念造成藝術(shù)形象的一種建立在其他所有能力之上的整合能力。重要性:造型能力使全部創(chuàng)作的材料和內(nèi)容整合為一個完整的統(tǒng)一體，是作家個性心理結(jié)構(gòu)最全面最充分的顯示和表現(xiàn)，一方面充分體現(xiàn)著作家全部的創(chuàng)作天性和個性，另一方面也遵循客觀的外在尺度，是內(nèi)在尺度和外在尺度的完美結(jié)合。三個階段一、 積累階段內(nèi)涵：文學創(chuàng)作的積累階段就是為創(chuàng)作準備原始的材料或素材，作者把現(xiàn)實生活中所見所聞，所感所思源源不斷地積存到頭腦中。類型：1、 表象積累2、 情感積累3、 思想積累4、 直接積累5、 間接積累6、 有意識積累7、 無意識積累二、 構(gòu)思階段內(nèi)涵：構(gòu)思是指產(chǎn)生在某種內(nèi)心心理驅(qū)動的作用下，作家在頭腦中構(gòu)思出具體的，活生生的,完整的藝術(shù)形象體系。特點：構(gòu)思活動總是處于一種凝思冥想之中，需要保持'虛靜”的心態(tài)和高度專注。構(gòu)思有時候要經(jīng)歷很長時間，特別是構(gòu)思鴻篇巨制。據(jù)說，歌德構(gòu)思《浮士德》前后經(jīng)過60年之久，羅曼羅蘭對《約翰克里斯朵夫》的構(gòu)思用了20年。三、 寫作階段內(nèi)涵:寫作階段是指作家運用語言媒介把內(nèi)心的形象盡量準確，鮮明，生動的描繪出來。以便讓讀者也能像作家那樣看到和感受到這些藝術(shù)形象。過程：1、 在寫作過程中，作家對他描繪的形象要再次活脫脫地，清晰地浮現(xiàn)在眼前。2、 作者要用最恰當?shù)脑~語把這些形象準確、生動地描繪出來。3、 寫作完成后，對初稿進行必要的修改。創(chuàng)作中的情感運動情感運動的三個階段：1、 創(chuàng)作情感的激發(fā)。2、 情感能量的釋放。3、 審美愉悅的享受。三股情感流的交匯：1、 動力情感流2、 內(nèi)容情感流3、 審美情感流上述三種情感流在文學創(chuàng)作中不可分割地相互交匯在一起。同一種情感，在未被表現(xiàn)出來前是動力情感，在表現(xiàn)之時是內(nèi)容情感，在情感發(fā)揮動力作用或被表現(xiàn)的時候，都有可能激發(fā)審美情感。在創(chuàng)作活動中，這三股情感流同時存在，相互混雜，很難分清。文學創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象內(nèi)涵：靈感是作家大量的無意識心理突然涌入意識中造成的一種特殊的心靈狀態(tài)。在這種心靈狀態(tài)里，會感到自己腦筋特別靈敏，思路特別清晰，精力特別充沛。特征：1、靈感的來去不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“來不可遏，去不可止”是靈感的顯著特征之一。2、靈感發(fā)生時常在作家苦思冥想中斷的時候。3、靈感到來時總是與高度亢奮的情緒相伴隨。來源：靈感起始于一種充盈的內(nèi)心狀態(tài)，這充盈的內(nèi)心狀態(tài)來自作家生活積累和藝術(shù)探索，靈感既不是來自神授也不是來自天才，取決于作家長期生活的積累和艱苦的藝術(shù)探索。清代文論家袁守定說：“得之在俄頃，積之在平曰”正道出了靈感與作家努力的關(guān)系。文學創(chuàng)作的整體特征一、 合目的和無目的二、 物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造三、 作者創(chuàng)造和讀者創(chuàng)造文學創(chuàng)作的經(jīng)驗一、中國的境界說內(nèi)涵：境界是指文學創(chuàng)作中通過實境和虛境的相互融合造成的能夠引發(fā)人想象和思索的某種藝術(shù)的氛圍、風貌和氣韻。特征：1、 實境和虛境的融合。2、 實境提供廣闊的藝術(shù)空間，虛境包含真切而深刻的內(nèi)蘊。3、 境界要能印發(fā)出讀者的無窮想象和深入思索。境界創(chuàng)造的兩條途徑：1、寫境寫境就是比較客觀地描寫實境，通過對實境的描寫達到抒發(fā)主觀情思的目的。即'因景生情”、“由景入情”、“即景會心”。如《詩經(jīng)采薇》中的名句：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！北砻嫔蠈懢埃瑢嶋H上是象征，抒發(fā)了一個歷盡滄桑的征人無限悲苦的心情。詩句并無一處寫悲苦，卻處處籠罩著悲苦，這即是寫境的最高境界。2、造境造境是主觀地虛構(gòu)境像，即按照主觀的感覺和想象創(chuàng)造境像。在造境中，實境直接注入了作者的情思，即“融情于景”、“情景交融”。杜甫的感時花濺淚，恨別鳥驚心就是造境的名篇。類型：1、 有我之境有我之境又稱“宏壯”之境，作者將自己的情感表現(xiàn)的外露，其中的物象都擬人化了，皆著作者之色彩，易于迅速地感染和打動作者。2、 無我之境無我之境是指情感相對沖淡隱蔽，內(nèi)蘊較為豐富復雜的境界。無我之境，作者的主觀情思浸潤和深藏于景中，達到了“意境兩忘”，“意與境混”的境界。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”就是無我之境，興味深渺，耐得住讀者的反復咀嚼和思索，可以說是“言有盡而意無窮”。二、西方文學典型的創(chuàng)造內(nèi)涵：“典型”在希臘文原意是指鑄造用的“模子”，在文學創(chuàng)作中，“典型”主要是指敘事文學作品中那種達到了高度真實的藝術(shù)形象。特征：一、 文學典型要求現(xiàn)象真實和本質(zhì)真實的統(tǒng)一。文學描寫生活現(xiàn)象的同時必須揭示和反映生活的本質(zhì),把生活現(xiàn)象和生活本質(zhì)統(tǒng)一起來,才能達到反應生活的高度真實性，產(chǎn)生真正的文學典型。二、 文學典型要求現(xiàn)實真實和理想真實統(tǒng)一。文學描寫現(xiàn)實生活，但不能只描寫現(xiàn)實生活，還要比現(xiàn)實生活本身更加鮮明、更加突出、更加集中、更加具有統(tǒng)一性。從現(xiàn)實真實上升到理想真實，才能塑造典型形象。典型化：內(nèi)涵：典型化指的是依據(jù)生活中的個別，經(jīng)過藝術(shù)地選擇、加工、改造，創(chuàng)造出一個新的個別。這個新的個別比生活中的個別更真實，更完美，也更能鮮明的反映現(xiàn)實生活中的某些本質(zhì)和規(guī)律。兩個方面:1、個性化個性化指的是賦予形象以鮮明的個性特征，個性化不是把某類人的特征統(tǒng)統(tǒng)收羅到人物形象身上，而是挑選出最有特點，最能體現(xiàn)出生活本質(zhì)的個性特征加以突出描繪。例如《紅樓夢》中的迎春、惜春、探春，同是貴族大家庭的千金小姐卻各有各的個性。2、本質(zhì)化本質(zhì)化指的是在文學創(chuàng)作中集中和概括，提高形象的概括性，加大形象的思想內(nèi)涵，使形象更加充分地反映生活的本質(zhì)和規(guī)律。個性化和本質(zhì)化統(tǒng)一于典型化中，其中個性化是基礎(chǔ)，本質(zhì)化是在個性化中進行的，并通過個性化而展開，兩者相互聯(lián)系，密不可分。文學創(chuàng)作的文學風格內(nèi)涵：文學風格是指從文學作品整體上，即在文學作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中呈現(xiàn)出來的品貌。形成基礎(chǔ)：1、 作家學識作家的學識表現(xiàn)為對事物一種獨特而深刻的藝術(shù)認識和藝術(shù)把握。我國清代文論家葉燮說：“無識則不能取舍，唯有識，則能知所從，知所奮，知所決，而后才與膽力皆確然有以自信。”2、 作家才情作家的才情即作家的才能和情致，是包括作家的藝術(shù)感受力和藝術(shù)表現(xiàn)能力，藝術(shù)才能和審美情致的融合統(tǒng)一，是創(chuàng)造文學風格的又一個重要機制。3、 作家氣魄氣魄是指作家進行藝術(shù)獨創(chuàng)的氣度和膽略，是作家獨特的個性氣質(zhì)的表層化顯露，在文學作品中就形成氣勢。我國古代文論有“文如其人”之說，西方文論中也有“風格即人”的論斷。作家只有敢于遵從自己對事物的獨特感受，認識，表達個人獨特的情感評價，抵御非藝術(shù)、非審美因素的干擾，才能自創(chuàng)一家，形成風格。4、 媒介傳達能力作家的媒介傳達能力是指作家對語言符號媒介的熟練掌握和運用,通過語言形象成功傳達出內(nèi)蘊豐富的審美意象。作家要形成自己的風格，必然要有極為優(yōu)秀的媒介傳達能力，才能把鮮活生動的審美意象寄寓在超凡穎異的語言形象中，從而形成獨有的創(chuàng)造風格。歷史類型古典主義內(nèi)涵：古典主義指古代希臘的文學創(chuàng)作體現(xiàn)出的原則方法和特征。代表時代：公元前5世紀到4世紀，伯里克利時代的文學創(chuàng)作。代表樣式：悲劇特征：1、 審美意識的感性與理性的和諧。2、 藝術(shù)描繪的明晰與適度的協(xié)調(diào)。3、 形象塑造的理想化和現(xiàn)實感的統(tǒng)一。人文主義現(xiàn)實主義內(nèi)涵：人文主義現(xiàn)實主義是14-16世紀文藝復興時期出現(xiàn)在歐洲的以表現(xiàn)個性的人，反映人的現(xiàn)實生活為目的，描寫塵世快樂，人生偉大,展示人的潛能和價值，反對中世紀神學家的人生觀念的一種文學現(xiàn)象。代表作家：意大利的薄伽丘、法國的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯和英國的喬叟、莎士比亞等。特點：1、 模仿自然、追求真實2、 現(xiàn)實與理想結(jié)合新古典主義內(nèi)涵：新古典主義是指17、18世紀，封建社會像資本主義社會過渡時期在歐洲出現(xiàn)的以古希臘、羅馬的文學創(chuàng)作為典范，又繼承文藝復興時期人文主義現(xiàn)實主義者反對中世紀經(jīng)院哲學和宗教教義傳統(tǒng)的一股文學思潮。代表作家：法國劇作家高乃依、拉辛、莫里哀。理論家布瓦洛。特征：1、 崇尚理性2、 遵從權(quán)威3、 講求規(guī)則4、 情理和諧[1]浪漫主義背景：1789年，法國大革命爆發(fā)，歐洲各地興起民主運動和民族解放運動，資本主義進入發(fā)展新時期，浪漫主義就是在這種條件下發(fā)展起來。內(nèi)涵：浪漫主義不要求主觀表現(xiàn)的內(nèi)容符合客觀生活的真實，以對自身理想，愿望的謳歌和感受，情緒的抒發(fā)達到否定現(xiàn)實的目的一種創(chuàng)作類型。特點：1、 形象塑造的理想化2、 情節(jié)設置的意念化3、 表現(xiàn)手法的夸張化代表作家:法國的雨果，喬治桑，英國的拜倫，雪萊，德國的荷爾德林，海涅。英國的華茲華斯，柯爾律治，法國的拉馬丁，夏多布里安，德國的施萊格爾，諾瓦利斯等。批判現(xiàn)實主義內(nèi)涵：批判現(xiàn)實主義是19世紀以后，資本主義固有矛盾進一步激化，夸張狂熱的空想和呼號令人生厭，浪漫主義的想象和虛構(gòu)不能滿足作家的需要。人們對現(xiàn)實進行冷靜的觀察和思考，用客觀的目光分析外在世界，研究社會現(xiàn)實，揭露和批判封建專制和資本主義社會的腐朽黑暗的一股文學思潮。18世紀的英國小說、法國啟蒙運動文學、俄國諷刺文學是批判現(xiàn)實主義的直接先驅(qū)。特點：1、 客觀真實2、 主觀真誠3、 歷史感4、 典型塑造代表作家：法國的巴爾扎克、司湯達、福樓拜，英國的狄更斯、薩克雷，俄國的果戈里、托爾斯泰等自然主義內(nèi)涵：自然主義